তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

শব্দগত কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে। আর শায (বিরল) কিরাতে 'ওয়া রাসুলিহি' শব্দটিতে শপথের অর্থে যের প্রদান করা হয়েছে, অর্থাৎ 'তাঁর রাসূলের শপথ'; এটি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিতাবের শুরুতে এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর ঘটনাটি অতিবাহিত হয়েছে। (অতঃপর যদি তোমরা তাওবাহ করো) অর্থাৎ শিরক থেকে। (তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর) অর্থাৎ তোমাদের জন্য অধিকতর উপকারী। (আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও) অর্থাৎ ঈমান থেকে। (তবে জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে হীনবল করতে পারবে না) অর্থাৎ তাঁর নাগাল এড়িয়ে পালাতে পারবে না; কেননা তিনি তোমাদের পরিবেষ্টন করে আছেন এবং তোমাদের ওপর তাঁর শাস্তি অবতীর্ণকারী।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৪]তবে মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছ, অতঃপর তারা তোমাদের চুক্তির কোনো শর্তে কমতি করেনি এবং তোমাদের বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্যও করেনি, তাদের সাথে তাদের চুক্তির মেয়াদ পূর্ণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে মুশরিকদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছ) এটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা-ই মুত্তাসিল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত, তবে চুক্তিবদ্ধদের চুক্তির মেয়াদের মধ্যে ব্যতিক্রম। আবার বলা হয়েছে, এটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা-ই মুনকাতি)।

অর্থাৎ আল্লাহ তাদের থেকে দায়মুক্ত, তবে যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছ এবং তারা চুক্তির ওপর অবিচল থেকেছে, তাদের চুক্তির মেয়াদ পূর্ণ করো। আর তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তোমাদের কোনো কমতি করেনি) এটি প্রমাণ করে যে, চুক্তিবদ্ধদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং এমনও কেউ ছিল যারা বিশ্বস্ততার ওপর অবিচল ছিল। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চুক্তি ভঙ্গকারীদের চুক্তি বাতিল করার অনুমতি দিয়েছেন এবং যারা তাদের চুক্তিতে অটল ছিল, তাদের মেয়াদ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। 'লাম ইয়ানকুকু-কুম' এর অর্থ হলো চুক্তির শর্তাবলীতে কোনো কিছু কম করা।

(এবং তারা সহায়তা করেনি) অর্থাৎ সাহায্য করেনি। ইকরিমা এবং আতা ইবনে ইয়াসার 'লাম ইয়ানকুদু-কুম' (যাদ বর্ণসহ) পাঠ করেছেন, যা মুদাফ উহ্য থাকার ভিত্তিতে। এর অর্থ হলো: অতঃপর তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেনি। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বিশেষভাবে বনু যামরাহ গোত্রকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: (তাদের সাথে তাদের চুক্তির মেয়াদ পূর্ণ করো) অর্থাৎ তা যদি চার মাসের অধিকও হয়। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৫]অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে থাকো।

কিন্তু যদি তারা তাওবাহ করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে:(১). ১ম খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). চুক্তি ভঙ্গ করা: তা বাতিল করা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ' এবং 'যা' তে রয়েছে: তোমাদের চুক্তি।

বাংলা তাফসীর

প্রথম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হবে) অর্থাৎ শেষ হবে। 'আমি মাসটিকে বিদায় করলাম' (সালাখতুশ শাহর) বলা হয় যখন আমি এর শেষ দিনগুলোতে উপনীত হই। এর ধাতুরূপ 'সালখান' ও 'সুলুখুন' এর অর্থ হলো তা থেকে বের হয়ে আসা। কবি বলেছেন:যখনই আমি মাস শেষ করি, তার পূর্বেই নতুন চাঁদ দেখি … মাসের সমাপ্তি আর নতুন চাঁদের উদয় আমার জন্য ঘাতক হিসেবে যথেষ্টআর মাস অতিক্রান্ত হলো এবং আগত রাত থেকে দিনটি অপসারিত হলো। কোনো নারী তার পোশাক খুলে ফেললে 'সালাখাত' বলা হয়। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমি দিনকে অপসারিত করি" [ইয়াসিন: ৩৭]।

আর 'নিখলাতুন মিসলাখ' সেই খেজুর গাছকে বলা হয় যার কাঁচা খেজুর সবুজ থাকাবস্থায় ঝরে যায়। 'নিষিদ্ধ মাসসমূহ' (আল-আশহুরুল হুরুম) সম্পর্কে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: কেউ বলেছেন, এগুলো সেই প্রসিদ্ধ মাসসমূহ যার তিনটি ধারাবাহিক এবং একটি পৃথক। ইমাম আসম্ম বলেন: এর দ্বারা সেই মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে যাদের সাথে কোনো চুক্তি নেই। সুতরাং হারাম মাসসমূহ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি পঞ্চাশ দিনের সময়কাল, কারণ কুরবানির দিন এই ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল। বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

অন্য মতে: এগুলো হলো চুক্তির চার মাস। এটি মুজাহিদ, ইবনে ইসহাক, ইবনে জায়েদ এবং আমর ইবনে শুআইব (রহ.)-এর অভিমত। এগুলোকে 'হুরুম' বা নিষিদ্ধ বলা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা এই মাসগুলোতে মুমিনদের জন্য মুশরিকদের রক্তপাত করা এবং কল্যাণের উদ্দেশ্য ব্যতীত তাদের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হওয়া হারাম করেছেন। দ্বিতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর মুশরিকদের হত্যা করো) এটি সকল মুশরিকের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক। তবে সুন্নাহ এর দ্বারা সেই সব ব্যক্তিদের বিশিষ্ট বা বাদ দিয়েছে যাদের বর্ণনা সূরা আল-বাকারায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; যেমন: নারী, সংসারত্যাগী সাধু (রাহিব), শিশু এবং অন্যান্যরা।

আর আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে"। তবে এটিও সম্ভব যে, 'মুশরিক' শব্দটি আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করে না। আর এটি মূর্তিপূজক ও অন্যদের কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। জেনে রাখুন, "মুশরিকদের হত্যা করো" এই সাধারণ নির্দেশটি তাদেরকে যেকোনো উপায়ে হত্যা করার বৈধতা দাবি করে, কিন্তু হাদীসে অঙ্গহানি বা বিকৃত করে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও এটি সম্ভব যে, সিদ্দীক (রা.) যখন ধর্মত্যাগীদের আগুনে পুড়িয়ে, পাথর মেরে, পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে নিক্ষেপ করে এবং কূপে উল্টো করে ফেলে হত্যা করেছিলেন, তখন তিনি এই আয়াতের ব্যাপক অর্থেরই শরণাপন্ন হয়েছিলেন।

একইভাবে আলী (রা.) কর্তৃক একদল ধর্মত্যাগীকে পুড়িয়ে মারাও সম্ভবত এই মতের প্রতি প্রবণতা এবং শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে করা হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). লিসানুল আরব ও আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে রয়েছে: (আমি এর মতোই নতুন চাঁদ দেখেছি)।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য এই খণ্ডের ১০৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৫). 'বা', 'জিম', 'যা', 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কিতাবধারী দ্বয়ের জন্য।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেখানেই তোমরা তাদের পাবে) এটি প্রতিটি স্থানের ক্ষেত্রে সাধারণ। তবে ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদুল হারামকে এর ব্যতিক্রম সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি পূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর এ ব্যাপারে আলেমরা মতভেদ করেছেন। হুসাইন বিন ফাদল বলেন: এই আয়াতটি কুরআনের সেই সকল আয়াতকে রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছে যাতে বিমুখতা প্রদর্শন এবং শত্রুদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করার নির্দেশ ছিল। দাহহাক, সুদ্দী ও আতা বলেন: এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "অতঃপর হয় তোমরা তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো, না হয় তাদের নিকট হতে মুক্তিপণ গ্রহণ করো" [সূরা মুহাম্মদ: ৪]।

আর বন্দীকে ধরে রেখে হত্যা করা যাবে না, বরং হয় তার প্রতি অনুগ্রহ করতে হবে অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ করতে হবে। মুজাহিদ ও কাতাদা বলেন: বরং এই আয়াতটিই আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর হয় তোমরা তাদের প্রতি অনুগ্রহ করো না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো"-এর রহিতকারী; এবং মুশরিক বন্দীদের ক্ষেত্রে হত্যা ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ নয়। ইবনে যাইদ বলেন: উভয় আয়াতই সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)। আর এটিই সঠিক মত; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের সাথে তাঁর প্রথম যুদ্ধ অর্থাৎ বদর যুদ্ধের দিন থেকেই তাদের ব্যাপারে অনুগ্রহ প্রদর্শন, হত্যা ও মুক্তিপণ গ্রহণ করার বিধান কার্যকর রেখেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের বন্দি করো) একথারই প্রমাণ বহন করে। আর 'আখয' অর্থ হলো বন্দি করা। আর বন্দি করা মূলত হত্যা, মুক্তিপণ গ্রহণ অথবা অনুগ্রহ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে, ইমামের নিকট যা সমীচীন মনে হয় সে অনুযায়ী। আর 'ইহসুরূহুম' (তাদের অবরুদ্ধ করো) শব্দের অর্থ হলো- তোমাদের ভূখণ্ডে তাদের বিচরণ এবং তোমাদের নিকট তাদের প্রবেশ করতে বাধা দাও, যতক্ষণ না তোমরা তাদের অনুমতি প্রদান করো এবং তারা নিরাপত্তার সাথে তোমাদের নিকট প্রবেশ করে। চতুর্থত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওত পেতে বসো) মারসাদ হলো সেই স্থান যেখান থেকে শত্রুর ওপর নজর রাখা হয়।

বলা হয়: 'আমি অমুক ব্যক্তিকে পর্যবেক্ষণ করেছি', অর্থাৎ আমি তার ওপর নজর রেখেছি। অর্থাৎ তোমরা তাদের জন্য অতর্কিত আক্রমণের জায়গাগুলোতে ওত পেতে থাকো যেখানে তাদের পর্যবেক্ষণ করা যায়। আমির বিন তুফাইল বলেছেন:

আমি তো জানি আর আমার মনে হয় না যে তুমি তা ভুলে গেছ... যে মৃত্যু যুবকের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওত পেতে আছে।

এবং আদি বলেছেন:

হে তিরস্কারকারী! অজ্ঞতা তো যুবকের এক প্রকার আনন্দ... তবে মৃত্যু প্রতিটি প্রাণের জন্য ওত পেতে আছে।

এতে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর পূর্বেই তাদের অতর্কিত আক্রমণের বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর 'কুল্লা' শব্দটিতে নসব (যবর) হয়েছে যরফ বা স্থান হিসেবে, যা যাজ্জাজ পছন্দ করেছেন। বলা হয়ে থাকে: 'আমি একটি পথে গিয়েছি' এবং 'আমি প্রতিটি পথে গিয়েছি'। অথবা এটি অব্যয় লোপ পাওয়ার কারণে নসব হয়েছে, যার মূল রূপ হলো: 'প্রতিটি ঘাঁটিতে' এবং 'প্রতিটি ঘাঁটির ওপর', তখন 'মারসাদ' শব্দটি রাস্তার নাম হিসেবে গণ্য হবে। আর আবু আলী যাজ্জাজকে ভুল বলেছেন।

(১). দ্বিতীয় খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(২). ষোড়শ খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩). মূল পাঠে রয়েছে: (নাবিগা), আর সংশোধনীটি লিসানুল আরব থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

'পথ' শব্দটিকে আধারবাচক হিসেবে গণ্য করা প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: পথ একটি নির্দিষ্ট স্থান, যেমন বাড়ি ও মসজিদ; সুতরাং তার পূর্ব থেকে অব্যয় বিলোপ করা বৈধ নয়, কেবল ওই সব ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে শ্রুতিগতভাবে বিলোপের প্রমাণ পাওয়া যায়। যেমন সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: 'আমি শাম দেশে প্রবেশ করেছি' এবং 'আমি বাড়িতে প্রবেশ করেছি', এবং যেমনটি বলা হয়েছে:
যেমনটি শিয়াল দ্রুতগতিতে পথে চলেছিল «১» পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তারা তাওবা করে) অর্থাৎ শিরক থেকে। (এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও)। এই আয়াতটির ব্যাপারে গভীর চিন্তার অবকাশ রয়েছে; আর তা হলো মহান আল্লাহ হত্যাকে শিরকের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, এরপর বলেছেন: "যদি তারা তাওবা করে"। মূলনীতি হলো, হত্যার কারণ যখন শিরক হয়, তখন শিরক দূর হওয়ার সাথে সাথে হত্যার নির্দেশও রহিত হয়ে যায়। এটি দাবি করে যে, সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদানের বিষয়টি বিবেচনা করা ছাড়াই কেবল তাওবা করার মাধ্যমেই হত্যার নির্দেশ রহিত হয়ে যাবে। আর এ কারণেই সালাত ও জাকাতের সময় হওয়ার পূর্বেই কেবল তাওবা করার মাধ্যমে হত্যার বিধান রহিত হয়ে যায়। এই অর্থের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, তবে মহান আল্লাহ তাওবার সাথে আরও দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন, তাই সেই শর্ত দুটিকে উপেক্ষা করার কোনো সুযোগ নেই। এর সদৃশ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়)। আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আল্লাহর শপথ! যে ব্যক্তি সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব; কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ আবু বকরের ওপর রহম করুন, তিনি কত বড় সুক্ষ্মদর্শী ছিলেন! ইবনুল আরাবী বলেন: এর মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহ সুসংগত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। আর মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি সালাত ও অন্যান্য ফরজ বিধানসমূহকে বৈধ মনে করে বর্জন করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি অবহেলাবশত সুন্নতসমূহ ছেড়ে দেবে, সে ফাসিক হবে। আর যে ব্যক্তি নফল আমলসমূহ ছেড়ে দেবে, তার কোনো গোনাহ হবে না; তবে সে যদি এগুলোর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে তবে সে কাফির হয়ে যাবে। কারণ সে তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন এবং যা সংবাদ দিয়েছেন, তা প্রত্যাখ্যানকারী হিসেবে গণ্য হবে। তবে যারা সালাতের আবশ্যকতা অস্বীকার না করে বা সেটিকে বৈধ মনে না করে কেবল বর্জন করে, তাদের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইউনুস ইবনে আবদিল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে ও রাসূলদের সত্য বলে বিশ্বাস করে, কিন্তু সালাত আদায় করতে অস্বীকার করে, তাকে হত্যা করা হবে। আবু সাওর এবং শাফেয়ি মাযহাবের সকল অনুসারীগণ একই কথা বলেছেন। এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, মাকহুল ও ওয়াকীরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তাকে কারারুদ্ধ করা হবে এবং প্রহার করা হবে, কিন্তু হত্যা করা হবে না। এটি ইবনে শিহাবের উক্তি এবং দাউদ ইবনে আলীও এ কথাই বলেন। তাদের অন্যতম দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলবে যে, নেই কোনো ইলাহ...)(১). এর বক্তা হলেন সা'ইদা ইবনে জুয়্যাহ। 'আল-লিসান' ও 'সিবওয়াইহি'র কিতাবে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এভাবে এসেছে:হাতের তালু দিয়ে নাড়া দেওয়ার সময় তার পিঠের কম্পনের কারণে... … তাতে যেমনটি দ্রুতগতিতে চলেছিল...

বাংলা তাফসীর

...আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। যখন তারা এ কথা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে তার হক ব্যতীত। (এবং তাঁরা বলেন: এর হক হলো সেই তিনটি বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত তিনটি কারণের কোনো একটি ব্যতীত হালাল নয়: ঈমানের পর কুফরি করা, বিবাহের পর ব্যভিচার করা, অথবা অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা। সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে একটি সালাতও ত্যাগ করল এমনকি কোনো ওজর ছাড়াই তার ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হয়ে গেল, এবং সে তা আদায় বা কাজা করতে অস্বীকার করল এবং বলল যে 'আমি সালাত পড়ব না', তবে সে কাফির।

তার রক্ত ও সম্পদ হালাল, তার মুসলিম উত্তরাধিকারীগণ তার ওয়ারিশ হবে না, তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর তার সম্পদের বিধান মুরতাদের সম্পদের বিধানের মতোই হবে। এটি ইসহাক (ইবনে রাহাওয়াইহ)-এর অভিমত। ইসহাক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত আলেমগণের অভিমত এমনই ছিল। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: সালাত ত্যাগকারীকে কখন হত্যা করা হবে তা নিয়ে আমাদের সাথীগণ (মালেকি আলিমগণ) মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ বলেছেন ওয়াক্তে মুখতার (পছন্দনীয় সময়)-এর শেষে, আবার কেউ বলেছেন ওয়াক্তে জরুরত (অপরিহার্য সময়)-এর শেষে; আর এটিই সঠিক মত।

আর তা হলো আসরের ওয়াক্ত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত চার রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকা, রাত থেকে এশার ওয়াক্তের জন্য চার রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকা এবং সুবহে সাদিকের পর সূর্যোদয়ের আগে দুই রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকা। ইসহাক বলেন: ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়া বলতে বুঝায় জোহরকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং মাগরিবকে সুবহে সাদিক পর্যন্ত বিলম্বিত করা। ষষ্ঠ মাসআলা: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি বলে: 'আমি তাওবা করেছি', তার এই বলাটুকুই যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না এর সাথে তাওবাকে বাস্তবায়নকারী তার আমলসমূহ যুক্ত হয়। কারণ মহান আল্লাহ এখানে তাওবার সাথে সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানের শর্ত আরোপ করেছেন, যাতে এ দুটির মাধ্যমে তাওবা সুনিশ্চিত হয়।

সুদের আয়াতে তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমরা তাওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন" [আল-বাকারা: ২৭৯]। তিনি আরও বলেছেন: "তবে তারা ব্যতীত যারা তাওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে" [আল-বাকারা: ১৬০]। সূরা বাকারায় এর মর্মার্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ৬]আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এজন্য যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানে না (৬)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি...) অর্থাৎ যাদের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে।

(তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে) অর্থাৎ তোমার আশ্রয় প্রার্থনা করে, অর্থাৎ তোমার নিরাপত্তা ও জিম্মাদারি চায়, তবে তাকে তা দান করো যাতে সে কুরআন শুনতে পারে, অর্থাৎ বুঝতে পারে।(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাতের ওয়াক্ত থেকে।(২). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৫।(৩). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৭।