তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তারা তওবা করে) অর্থাৎ শিরক থেকে ফিরে আসে এবং ইসলামের বিধানাবলী মেনে নেয়। (তবে তারা তোমাদের ভাই) অর্থাৎ তবে তারা (দ্বীনের ক্ষেত্রে) তোমাদের ভাই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াত কিবলার অনুসারীদের রক্ত হারাম করে দিয়েছে। আর এই অর্থটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জায়েদ বলেন: আল্লাহ নামাজ ও জাকাত ফরজ করেছেন এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে অস্বীকার করেছেন, আর জাকাত ব্যতীত নামাজ কবুল করতেও অস্বীকার করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: তোমাদের নামাজ ও জাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং যে ব্যক্তি জাকাত প্রদান করবে না তার কোনো নামাজ নেই।

একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তিনটি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার ও তাঁর রহমতের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন: যে ব্যক্তি বলে আমি আল্লাহর আনুগত্য করব কিন্তু রাসুলের আনুগত্য করব না, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো" [আন-নিসা: ৫৯]; আর যে বলে আমি নামাজ কায়েম করব কিন্তু জাকাত দেব না, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "তোমরা নামাজ কায়েম করো এবং জাকাত দাও" [আল-বাকারা: ৪৩]; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর শুকরিয়া ও মাতা-পিতার শুকরিয়ার মধ্যে পার্থক্য করে, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: "আমার প্রতি এবং তোমার মাতা-পিতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও" [লুকমান: ১৪])।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি) অর্থাৎ তা সুস্পষ্ট করি। (এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে) তিনি তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তারাই এর মাধ্যমে উপকৃত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১২]আর যদি তারা তাদের অঙ্গীকারের পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে, তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; নিশ্চয়ই এদের কোনো শপথ নেই, যেন তারা নিবৃত্ত হয় (১২)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তারা ভঙ্গ করে) ‘নাক্স’ অর্থ হলো ভঙ্গ করা, আর এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো কোনো পাকানো জিনিস খুলে ফেলা।

এটি শপথ এবং অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:যদিও সে শপথ করেছে যে দূরত্ব তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে না … তবে মেহেদি রাঙা আঙুলধারীর কোনো শপথ নেই।অর্থাৎ অঙ্গীকার। এবং আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করে) অর্থাৎ তুচ্ছজ্ঞান করা, যুদ্ধ এবং মুশরিকদের অনুরূপ অন্যান্য কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে। বলা হয়: তাকে বল্লম দিয়ে আঘাত করল এবং তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলে বিদ্ধ করল, উভয় ক্ষেত্রেই ক্রিয়াপদটির মধ্যাক্ষরে পেশ যোগে ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়: বল্লম দিয়ে আঘাতের ক্ষেত্রে পেশ এবং কথার মাধ্যমে আঘাতের ক্ষেত্রে জবর হয়।

এখানে এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এ থেকেই এসেছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উসামাকে সেনাপতি নিযুক্ত করেন তখন বলেছিলেন: (যদি তোমরা তার নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে ইতিপূর্বে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম, সে তো নেতৃত্বের জন্য অবশ্যই উপযুক্ত ছিল)। এটি সহীহ গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে (১)। দ্বিতীয় বিষয়: কোনো কোনো আলেম এই আয়াত থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, দ্বীনের অবমাননাকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে হত্যা করা ওয়াজিব; কেননা সে কাফির। আর অবমাননা হলো দ্বীনের প্রতি এমন কিছু আরোপ করা যা তার সাথে বেমানান, অথবা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ের প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে আপত্তি উত্থাপন করা, কারণ দ্বীনের মূলনীতিসমূহের নির্ভুলতা এবং এর শাখা-প্রশাখাগুলোর যথার্থতার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

ইবনুল মুনযির বলেন: সর্বসাধারণ আলেম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, তাকে হত্যা করা আবশ্যক। ইমাম মালিক, লাইস, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীরও মাযহাব। ইমাম নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যিম্মিদের মধ্য থেকে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিলে তাকে হত্যা করা হবে না—যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মজলিসে বলেছিল: কা'ব ইবনুল আশরাফকে কেবল বিশ্বাসঘাতকতা করেই হত্যা করা হয়েছিল। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তার শিরশ্ছেদ করার আদেশ দেন।

মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর মজলিসে অন্য এক ব্যক্তি অনুরূপ কথা বললে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে বলেন: আপনার মজলিসে এমন কথা বলা হচ্ছে আর আপনি চুপ করে আছেন! আল্লাহর কসম, আমি আপনার সাথে এক ছাদের নিচে কখনোই বসবাস করব না; আর যদি নির্জনে আমি তাকে পাই তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করব। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে বিশ্বাসঘাতকতার অপবাদ আরোপ করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবার সুযোগ দেওয়া হবে না। আলী ও মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেই ব্যক্তির উক্তি থেকে এটিই বুঝেছিলেন; কেননা এমন কথা বলা ধর্মদ্রোহিতা।

পক্ষান্তরে, যদি সে সরাসরি হত্যাকারীদের দিকে এটি আরোপ করে এই মর্মে যে—তারা তাকে নিরাপত্তা দিয়েছিল অতঃপর তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে—তবে এই অভিযোগ হবে নিছক মিথ্যাচার। কারণ তাদের কথোপকথনের মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তারা তাকে অভয় দিয়েছিল, কিংবা তারা তাকে স্পষ্টভাবে তা বলেছিল। আর তারা যদি তা করতও, তবে তা অভয় প্রদান বলে গণ্য হতো না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তাকে হত্যার জন্যই পাঠিয়েছিলেন, অভয় দেওয়ার জন্য নয়। এমনকি তিনি মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাকে (কৌশলগত) কথা বলার অনুমতি দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায়, যারা এটি তাদের প্রতি আরোপ করে, তাদের হত্যার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

এর কারণ হলো—সাহাবীদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার অপবাদ দিলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিও বর্তায় কি না? কারণ তিনি তো তাদের কাজকে সঠিক মনে করেছেন এবং তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন; ফলে এর দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে তিনি বিশ্বাসঘাতকতায় সন্তুষ্ট ছিলেন—আর যে ব্যক্তি এটি স্পষ্টভাবে বলবে তাকে হত্যা করা হবে। নাকি তাদের প্রতি এই অপবাদ আরোপ করলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বর্তায় না—ফলে তাকে হত্যা করা হবে না। আর যদি আমরা বলি যে তাকে হত্যা করা হবে না, তবে সেই বক্তাকে অবশ্যই দৃষ্টান্তমূলক সাজা প্রদান করতে হবে, যেমন—কারাদণ্ড, কঠোর প্রহার এবং চরম অবমাননা।(১).

সহীহ মুসলিম (ফাযায়েল অধ্যায়) দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ছাদযুক্ত বারান্দা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- যখন কোনো জিম্মি (ইসলামি রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) দ্বীনের নিন্দা বা বিদ্রূপ করে, তখন ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়। কারণ আল্লাহর বাণী: "আর যদি তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করে..." (আয়াত)। অতঃপর তিনি তাদের হত্যা ও যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন। এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব। এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা বলেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে; আর কেবল দ্বীনের প্রতি অপবাদ দেওয়ার কারণে চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না এর সাথে চুক্তি লঙ্ঘন (নাকস) যুক্ত হয়। কারণ আল্লাহ (আয্যা ওয়া জাল্লা) তাদের হত্যার নির্দেশ কেবল দুটি শর্তেই দিয়েছেন: একটি হলো তাদের চুক্তি ভঙ্গ করা এবং দ্বিতীয়টি হলো দ্বীনের প্রতি অপবাদ দেওয়া।

আমরা বলি: যদি তারা চুক্তিবিরোধী কোনো কাজ করে তবে তাদের চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে; আর এই উভয় বিষয়ের উল্লেখ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে উভয়টির উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল করা বুঝায় না। কেননা কেবল চুক্তি ভঙ্গই বুদ্ধি ও শরয়ি বিচারে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। আমাদের নিকট আয়াতের মর্ম হলো: যদি তারা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ; আর যদি তারা চুক্তি ভঙ্গ না করে বরং চুক্তিতে অটল থেকেও দ্বীনের নিন্দা করে, তবে সেক্ষেত্রেও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বৈধ। বর্ণিত আছে যে, হযরত ওমর (রা.)-এর নিকট এক জিম্মির ঘটনা উত্থাপন করা হলো যে জনৈকা মুসলিম নারী আরোহী থাকা অবস্থায় একটি পশুকে খোঁচা দিয়েছিল, যার ফলে পশুটি লাথি মারে এবং নারীটি পড়ে গিয়ে তার সতর উন্মোচিত হয়ে পড়ে।

তখন ওমর (রা.) তাকে সেই স্থানেই শূলে চড়ানোর নির্দেশ দেন।

চতুর্থ মাসআলা- যখন কোনো জিম্মি বিদ্রোহ বা যুদ্ধ করে, তখন তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায় এবং তার সাথে তার সম্পদ ও সন্তানাদিও রাষ্ট্রীয় সম্পদ (ফাই) হিসেবে গণ্য হয়। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বলেছেন: তার সন্তানকে এর জন্য পাকড়াও করা হবে না, কারণ চুক্তি ভঙ্গকারী সে একাই। তবে তিনি বলেছেন: তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হবে। এটি একটি বৈপরীত্য যা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহর মর্যাদার সাথে মানানসই নয়; কারণ সেই চুক্তিই তার সম্পদ ও সন্তানকে সুরক্ষা দিয়েছিল। সুতরাং যখন তার সম্পদ (চুক্তি সুরক্ষা) চলে গেল, তখন তার সন্তানও সুরক্ষাহীন হয়ে গেল। আশহাব বলেছেন: যখন জিম্মি চুক্তি ভঙ্গ করে, তবুও সে তার চুক্তির ওপরেই থাকে এবং তাকে কখনোই পুনরায় দাসে পরিণত করা যাবে না।

এটি একটি বিস্ময়কর মত; মনে হচ্ছে তিনি চুক্তিকে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু মনে করেছেন। অথচ চুক্তি হলো একটি বিধান যা শরয়ি পর্যালোচনার দাবি এবং মুসলিমরা তার জন্য তা মেনে নিয়েছে। সুতরাং যখন সে তা ভঙ্গ করল, তখন অন্যান্য চুক্তির ন্যায় এটিও বাতিল হয়ে গেল।

পঞ্চম মাসআলা- অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, জিম্মিদের মধ্যে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেয়, কিংবা ইঙ্গিতে নিন্দা করে অথবা তাঁর মর্যাদাকে তুচ্ছ করে কিংবা তাঁকে কুফরের স্বাভাবিক বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো মন্দ বিশেষণে বিশেষায়িত করে, তাকে হত্যা করা হবে। কেননা আমরা তাকে এই শর্তে নিরাপত্তা বা চুক্তি প্রদান করিনি। তবে ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং কুফাবাসীদের মধ্য হতে তাঁদের অনুসারীরা বলেছেন: তাকে হত্যা করা হবে না; সে যে শিরকের ওপর রয়েছে তা এর চেয়েও বড় অপরাধ। তবে তাকে শাসন করা হবে এবং তা'জির (লঘু শাস্তি) প্রদান করা হবে।

তাদের বিরুদ্ধে দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তারা তাদের শপথ ভঙ্গ করে..." (আয়াত)। কেউ কেউ এর স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক কাব ইবনে আশরাফকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে, অথচ সে ছিল চুক্তিবদ্ধ। হযরত আবু বকর (রা.) তাঁর এক সাথীর ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন, তখন আবু বারযাহ বললেন: আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কারো জন্য এমনটি করার অধিকার নেই। দারা কুতনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক অন্ধ ব্যক্তি ছিল যার...

(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ফাসতাখাফফা।(২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে রয়েছে: লি-আন্না।

বাংলা তাফসীর

তিনি ছিলেন একজন উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী), তাঁর গর্ভে তাঁর মালিকের দুটি পুত্র ছিল যারা দুটি মুক্তার মতো (সুন্দর) ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতেন এবং তাঁর কুৎসা রটনা করতেন। তাঁর মালিক তাঁকে নিষেধ করতেন কিন্তু তিনি বিরত হতেন না, তিনি তাঁকে ধমক দিতেন কিন্তু তিনি দমিত হতেন না। এক রাতে যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুৎসা করতে শুরু করলেন, তখন তাঁর মালিক ধৈর্য হারিয়ে একটি কোদাল নিয়ে তাঁর পেটে স্থাপন করলেন এবং তাঁর ওপর ভর দিলেন, ফলে সেটি তাঁকে বিদ্ধ করে অন্য পাশে চলে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান!

তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তাঁর রক্ত বৃথা (অর্থাৎ এর কোনো বিচার বা দণ্ড নেই)।" ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তাকে হত্যা করলেন। যখন সকাল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তখন সেই অন্ধ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমিই তাঁর মালিক। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার কুৎসা করত। আমি তাকে নিষেধ করতাম কিন্তু সে বিরত হতো না, ধমক দিতাম কিন্তু সে দমিত হতো না। তাঁর গর্ভে আমার দুটি পুত্র রয়েছে যারা দুটি মুক্তার মতো। সে আমার প্রতি অনেক দয়ালু ছিল। কিন্তু গত রাতে সে যখন আপনাকে গালি দিতে ও আপনার নামে কটূক্তি করতে শুরু করল, তখন আমি তাকে হত্যা করেছি।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান!

তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তাঁর রক্ত বৃথা।" ষষ্ঠ মাসআলা- যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় এবং অতঃপর প্রাণভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে এ ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর ইসলাম গ্রহণ তাঁর মৃত্যুদণ্ডকে রহিত করে দেবে। এটিই মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত; কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এটি সেই মুসলিমের অবস্থার বিপরীত যে (নবীকে) গালি দিয়ে অতঃপর তওবা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "কাফেরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয় তবে তাদের পূর্বকৃত অপরাধ ক্ষমা করা হবে" [সূরা আল-আনফাল: ৩৮]। আবার বলা হয়েছে: ইসলাম তাঁর মৃত্যুদণ্ড রহিত করবে না।

ইমাম ইবনুল কাসেম 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি অধিকার যা তাঁর মর্যাদা লঙ্ঘন এবং তাঁর প্রতি অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনা প্রদর্শনের কারণে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং ইসলামে ফিরে আসা এই দণ্ডকে রহিত করবে না এবং সে একজন মুসলিমের চেয়ে উত্তম অবস্থায় থাকবে না। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো)। "আইম্মাহ" শব্দটি "ইমাম"-এর বহুবচন। কোনো কোনো আলেমের মতে, এর দ্বারা কুরাইশদের শীর্ষ নেতাদের বোঝানো হয়েছে— যেমন আবু জাহল, উতবা, শাইবা এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ।

তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ এই আয়াতটি সূরা আত-তাওবা-তে অবতীর্ণ হয়েছে। আর যখন এটি অবতীর্ণ হয় এবং মানুষের সামনে পাঠ করা হয়, তখন আল্লাহ তাআলা কুরাইশদের মূল শিকড় উপড়ে ফেলেছিলেন, ফলে সেখানে মুসলিম অথবা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি ব্যতীত কেউ অবশিষ্ট ছিল না। সুতরাং এর অর্থ হতে পারে (অতঃপর তোমরা কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো)— অর্থাৎ যারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে এবং দ্বীনের নিন্দা করতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে, তারাই কুফরের মূল ও শীর্ষ ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। এই হিসেবে তারা কুফরের ইমাম বা নেতাদের অন্তর্ভুক্ত। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা তাদের অগ্রগামী ও প্রধানদের বোঝানো হয়েছে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অর্থই হলো তাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, আর তাদের জন্য কোনো নিরাপত্তা নেই।

শব্দটির মূল রূপ ছিল "আ’মিমাহ", যেমন "মিসাল" ও "আমসিলাহ"। অতঃপর একটি "মিম" অন্য "মিম"-এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে এবং হরকতটি হামযাহ-এর দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, ফলে দুটি হামযাহ একত্রে মিলিত হয়েছে...(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনার হকের ব্যাপারে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৪০১।(৩). 'বা' এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং সম্ভবত এর অর্থ হলো 'যুদ্ধ করো'... অর্থাৎ যে ব্যক্তি অগ্রণী হবে... ইত্যাদি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দুটি হামযা, যার দ্বিতীয়টি ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আর আখফাশ দাবি করেছেন যে আপনি বলবেন: ‘হাযা আইয়াম্মু মিন হাযা’ (এটি এটি থেকে অধিক ইমামতিযোগ্য), ‘ইয়া’ সহযোগে। আল-মাযিনি বলেছেন: ‘আওয়াম্মু মিন হাযা’, ‘ওয়াও’ সহযোগে। আর হামযাহ ‘আইম্মাহ’ পাঠ করেছেন। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে এটি ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) «১», কারণ এতে এক শব্দে দুটি হামযা একত্রিত হয়েছে। (নিশ্চয় তাদের কোনো শপথ নেই) অর্থাৎ তাদের কোনো অঙ্গীকার নেই, যার অর্থ হলো তাদের অঙ্গীকারগুলো সত্য নয় যা তারা পূর্ণ করবে। আর ইবনে আমির ‘লা ঈমানা লাহুম’ পাঠ করেছেন হামযায় কাসরা (জের) দিয়ে যা ‘ঈমান’ থেকে আগত, অর্থাৎ তাদের কোনো ইসলাম নেই।

এটি ‘আমানতুহু ঈমানান’ এর মাসদার হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, যা ‘আমন’ (নিরাপত্তা) থেকে উৎপন্ন, যার বিপরীত হলো ভয়। অর্থাৎ তারা নিরাপত্তা দেয় না; যা ‘আমানতুহু ঈমানান’ থেকে এসেছে যার অর্থ আমি তাকে আশ্রয় দিয়েছি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো’। ‘যাতে তারা বিরত থাকে’ অর্থাৎ শিরক থেকে। কালবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ায় অবস্থানকালে মক্কাবাসীদের সাথে এক বছরের জন্য শান্তি চুক্তি করেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে বায়তুল্লাহ যিয়ারতে বাধা দিয়েছিল। অতঃপর তারা এই শর্তে সন্ধি করেছিল যে তিনি ফিরে যাবেন।

এরপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তারা সে অবস্থায় থাকল। পরবর্তীতে বনু উমাইয়ার মিত্র বনু কিনানাহর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র খুযাআহ গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করল। বনু উমাইয়া তাদের মিত্রদের অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করল। তখন খুযাআহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্য প্রার্থনা করল «২»। ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মিত্রদের সাহায্য করার নির্দেশ দেওয়া হয় যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। সহীহ বুখারীতে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফা (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে—অর্থাৎ ‘সুতরাং কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, নিশ্চয় তাদের কোনো শপথ নেই’—মাত্র তিনজন অবশিষ্ট আছে এবং মুনাফিকদের মধ্য থেকে মাত্র চারজন অবশিষ্ট আছে।

তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি বলল: আপনারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথীরা এমন সব সংবাদ দেন যা আমরা বুঝি না! আপনারা দাবি করছেন যে মুনাফিক মাত্র চারজন, তবে তাদের কী অবস্থা যারা আমাদের ঘরবাড়ি বিদীর্ণ করে «৩» এবং আমাদের মূল্যবান সম্পদ «৪» চুরি করে? তিনি বললেন: তারা হলো ফাসেক। হ্যাঁ, তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে মাত্র চারজন অবশিষ্ট আছে, যাদের একজন অতি বৃদ্ধ যে শীতল পানি পান করলেও তার শীতলতা অনুভব করতে পারে না «৫»।(১). যামাখশারী তাঁর কাশশাফ গ্রন্থে বলেছেন: (যদি প্রশ্ন কর ‘আইম্মাহ’ এর উচ্চারণ কেমন? আমি বলব: একটি হামযার পর আরেকটি হামযা যা ‘বায়না-বায়না’, অর্থাৎ হামযা এবং ইয়া-এর মাখরাজের মধ্যবর্তী।

আর উভয় হামযার স্পষ্ট উচ্চারণ একটি প্রসিদ্ধ ক্বিরাআত, যদিও বসরার বৈয়াকরণদের নিকট তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর ইয়া-এর মতো স্পষ্ট উচ্চারণ কোনো ক্বিরাআত নয় এবং তা ক্বিরাআত হওয়া জায়েযও নয়; যে ব্যক্তি এমনটি উচ্চারণ করবে সে ভুলকারী ও অর্থ বিকৃতকারী)। এর জবাবে আবু হাইয়ান তাঁর ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলেছেন: (এটি ক্বিরাআত পাঠকারীদের ভুল ধরার ক্ষেত্রে তাঁর চিরন্তন অভ্যাস। এটি কীভাবে ভুল হতে পারে অথচ বসরার ব্যাকরণবিদদের প্রধান আবু আমর ইবনে আল-আলা, মক্কার ক্বারী ইবনে কাসীর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহরের ক্বারী নাফে’ এভাবে পাঠ করেছেন)।

আলূসী ‘রূহুল মাআনী’ গ্রন্থে বলেছেন: (…নাফে’, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর ‘আইম্মাহ’ পাঠ করেছেন দুই হামযা যোগে যার দ্বিতীয়টি ‘বায়না-বায়না’, অর্থাৎ হামযা, ইয়া এবং আলিফের মাখরাজের মধ্যবর্তী। কুফাবাসী ক্বারীগণ এবং ইবনে আমিরের সূত্রে ইবনে যাকওয়ান কোনো আলিফ যোগ না করেই উভয় হামযাকে স্পষ্ট করে পড়েছেন এবং হিশামও তদ্রূপ পড়েছেন তবে তিনি উভয়ের মাঝে একটি আলিফ যুক্ত করেছেন। এটিই সাত ক্বারীর নিকট প্রসিদ্ধ…)।(২). ‘জ’ এবং ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আস্তাগাছাহু’ (তার নিকট সাহায্য চাইল)।(৩). ‘বাকারা’ অর্থ বিদীর্ণ করা ও উন্মুক্ত করা।(৪). ‘আল-আ’লাক্ব’: অতি মূল্যবান সম্পদ।(৫).

কাসতাল্লানী বলেছেন: (তার কামনা নিভে যাওয়ার কারণে এবং দুনিয়াতে আল্লাহর শাস্তিস্বরূপ তার পাকস্থলী নষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে, ফলে সে জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না)।