তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা বিরত হয়) অর্থাৎ তাদের কুফর, বাতিল এবং মুসলিমদের প্রতি কষ্ট দেওয়া হতে। এর দাবি হলো, তাদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্য হলো তাদের ক্ষতি প্রতিহত করা, যাতে তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত হয় এবং আমাদের দ্বীনে প্রবেশ করে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১৩]তোমরা কি সেই জাতির সাথে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বহিষ্কার করার সংকল্প করেছে, আর তারাই প্রথমবার তোমাদের সাথে যুদ্ধের সূচনা করেছে? তোমরা কি তাদের ভয় পাও? অথচ আল্লাহকেই ভয় করা তোমাদের জন্য অধিক সমীচীন যদি তোমরা মুমিন হও। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি সেই জাতির সাথে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে) এটি একটি তিরস্কার এবং এতে উৎসাহ প্রদানের অর্থ রয়েছে।

এটি মক্কার কাফিরদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। (এবং তারা রাসূলকে বহিষ্কার করার সংকল্প করেছে) অর্থাৎ বহিষ্কারের কারণ তাদের পক্ষ থেকে ছিল, তাই বহিষ্কারকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা রাসূলকে (আলাইহিস সালাম) মদিনা থেকে বের হতে বাধ্য করেছিল মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য, তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে—এটি হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত। (আর তারাই তোমাদের বিরুদ্ধে শুরু করেছে) যুদ্ধের। (প্রথমবার) অর্থাৎ তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং খুযাআ গোত্রের বিরুদ্ধে বনী বকরকে সাহায্য করেছে।

কেউ কেউ বলেছেন: তারা বদরের দিন তোমাদের সাথে যুদ্ধের সূচনা করেছে; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফেলার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং যখন তারা তাদের কাফেলা নিরাপদ করে ফেলল, তখন তাদের ফিরে যাওয়ার সুযোগ ছিল, কিন্তু তারা বদরে পৌঁছে সেখানে মদ্যপান না করে ফিরতে অস্বীকার করল, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আল্লাহই অধিক হকদার যে তোমরা তাঁকে ভয় করো) অর্থাৎ তাদের সাথে যুদ্ধ বর্জন করার কারণে তাঁর শাস্তিকে তোমরা বেশি ভয় করো, তাদের সাথে যুদ্ধে তোমাদের কোনো অনিষ্ট হওয়ার ভয়ের চেয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলকে তাদের বহিষ্কার করার অর্থ হলো তাঁকে হজ, উমরাহ ও তাওয়াফ করা থেকে বাধা দেওয়া, আর এটিই ছিল তাদের পক্ষ থেকে সূচনা।

আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১৪ হতে ১৫]তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো; আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন। (১৪) এবং তাদের হৃদয়ের ক্ষোভ দূর করবেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন; এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো" এটি একটি নির্দেশ। "আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন" এটি এর জওয়াব। এটি জাযা বা প্রতিদানের অর্থে জযম (মাজযুম) হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: যদি তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন।

(এবং তাদের হৃদয়ের ক্ষোভ দূর করবেন) এটি প্রমাণ করে যে, তাদের ক্ষোভ চরম আকার ধারণ করেছিল। মুজাহিদ (রহ.) বলেন:

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র খুজাআহ গোত্র। এর সবটুকুই সংযোজিত (আতফ), এবং পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়ে এটিকে পেশ (রাফ) হিসেবে পড়াও বৈধ। আবার 'আন' উহ্য রেখে জবর (নসব) হিসেবে পড়াও বৈধ, আর কুফী ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় একে 'সারফ' বলা হয়। যেমন কবি বলেছেন:যদি আবু কাবুস ধ্বংস হয় তবে মানুষের জন্য বসন্তকাল এবং পবিত্র মাসও যেন বিলুপ্ত হলো আর তার পরবর্তী সময়টুকু আমরা জরাজীর্ণ জীবনের লেজ ধরে কাটাব, যেমন সেই কুঁজহীন উট যার কোনো কুঁজ নেই। «১»আপনি চাইলে 'না'খুযু' শব্দটিকে পেশ (রাফ) দিয়ে পড়তে পারেন, আবার চাইলে জবর (নসব) দিয়েও পড়তে পারেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরকে প্রশান্ত করবেন) এর দ্বারা মুজাহিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বনু খুজাআহকে বোঝানো হয়েছে। কারণ, কুরাইশরা বনু বকরকে তাদের বিরুদ্ধে সহায়তা করেছিল, অথচ খুজাআহ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র। বনু বকরের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে বিদ্রূপাত্মক কবিতা পাঠ করলে খুজাআহ গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে বলে: যদি তুমি পুনরায় এটি বলো তবে আমি তোমার মুখ ভেঙে দেব। সে পুনরায় তা পাঠ করলে ওই ব্যক্তি তার মুখ ভেঙে দেয়। এর ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয় এবং তারা খুজাআহ গোত্রের বেশ কিছু লোককে হত্যা করে।

তখন আমর ইবনে সালিম আল-খুজাআহ একদল লোক নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি জানান। তখন নবীজি মায়মুনার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: (আমার জন্য পানি ঢালো)। তিনি গোসল করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: (যদি আমি বনু কাবকে সাহায্য না করি তবে যেন আমাকেও সাহায্য করা না হয়) «২»। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা অভিযানের জন্য প্রস্তুতি ও যাত্রার নির্দেশ দিলেন এবং এভাবেই মক্কা বিজয় সম্পন্ন হলো। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যার প্রতি ইচ্ছা ক্ষমাশীল হন) - এখানে শব্দটির পেশ (রাফ) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে নতুন বাক্য শুরুর (ইস্তিনাফ) কারণে; কারণ এটি আগের বিষয়ের শ্রেণিভুক্ত নয়।

এই কারণেই শব্দটি জজম যোগে 'ওয়ায়াতুব' বলা হয়নি। কেননা যুদ্ধ তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা বা ক্ষমার কারণ নয়, বরং যুদ্ধ হচ্ছে তাদের জন্য শাস্তি, লাঞ্ছনা, মুমিনদের হৃদয়ের প্রশান্তি এবং তাদের অন্তরের ক্ষোভ দূর করার কারণ। এর উদাহরণ হলো: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন তবে আপনার অন্তরে মোহর মেরে দেবেন" [শূরা: ২৪]—এখানে কথা পূর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ বাতিলকে মুছে দেন" «৩» [শূরা: ২৪]। আর আল্লাহ যাদের তাওবা কবুল করেছেন তারা হলেন আবু সুফিয়ান, ইকরামা ইবনে আবু জাহল এবং সুলাইম ইবনে আবু আমরের মতো ব্যক্তিরা, কারণ তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে আবি ইসহাক 'ওয়ায়াতুবা' জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করেছেন। ঈসা আস-সাকাফী এবং আল-আরাজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই অনুযায়ী তাওবা বিষয়টি শর্তের উত্তরের (জওয়াবে শর্ত) অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে: যদি তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, তবে আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন।(১). যিনাব (যাল অক্ষরে যের সহ): কোনো জিনিসের শেষ বা পশ্চাৎভাগ। আজাব্ব: এমন উট যার কুঁজ কেটে ফেলা হয়েছে। এই পঙ্ক্তিদ্বয় নাবিঘা যুবইয়ানির। তিনি নু'মান ইবনে মুনযিরের অসুস্থতার বর্ণনা দিয়েছেন যে, তিনি যদি মারা যান তবে মানুষ তার পরে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও সংকীর্ণ অবস্থায় পতিত হবে এবং তাকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরবে যেমন কুঁজহীন উটের লেজ আঁকড়ে ধরা হয়।

এই কবিতায় আরেকটি ব্যাকরণিক উদাহরণ রয়েছে। দেখুন: বাগদাদীর খিজানাতুল আদব, ৭৬৫তম উদাহরণ এবং সিবওয়াইহর শাওয়াহিদ, ১ম খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণ। (২). বনু কাব হলো খুজাআহ গোত্রের একটি শাখা এবং তারা আমরের কওম। (৩). দেখুন: ১৬তম খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তদ্রূপ যা এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: "এবং আল্লাহ তাওবা কবুল করেন", অর্থাৎ যদি তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। সুতরাং তিনি তোমাদের হাত দ্বারা তাদের শাস্তি প্রদান, তোমাদের বক্ষসমূহ প্রশান্ত করা, তোমাদের অন্তরের ক্ষোভ দূর করা এবং তোমাদের তাওবা কবুল করার বিষয়টি একত্রে উল্লেখ করেছেন। আর পেশ (রফ্) প্রদানই উত্তম, কারণ যুদ্ধের ফলে তাওবা সৃষ্টি হয় না, যেহেতু আল্লাহ যার তাওবা কবুল করতে চান তার ক্ষেত্রে যুদ্ধ ছাড়াও যেকোনো অবস্থায় তা হতে পারে। ‌‌[সূরা আত-তাওবা (৯): আয়াত ১৬]তোমরা কি মনে করেছ যে তোমাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে এবং যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনগণ ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেনি তাদের জেনে নেননি?

আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত। (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি মনে করেছ) এটি এক প্রসঙ্গ থেকে অন্য প্রসঙ্গে উত্তরণ। (যে তোমাদের ছেড়ে দেওয়া হবে) সিবওয়াইহ-এর মতে এটি দুটি কর্মের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর মুবাররদ-এর মতে, দ্বিতীয়টি উহ্য রয়েছে। আর আলোচনার মর্ম হলো: তোমরা কি মনে করেছ যে পরীক্ষা ছাড়াই তোমাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, যার মাধ্যমে মুমিন ও মুনাফিক প্রকাশ হয়ে পড়ে—এমন প্রকাশ যার ভিত্তিতে সওয়াব ও শাস্তি নির্ধারিত হয়। এ অর্থটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। "এবং এখনও জেনে নেননি" অংশটি 'লাম্মা' দ্বারা জযম প্রাপ্ত হয়েছে, যদিও 'মা' অতিরিক্ত, সিবওয়াইহ-এর মতে এটি তোমার কথা "সে অবশ্যই করেছে"-এর উত্তরে আসে যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।

আর দুই সাকিনের মিলনের কারণে মীম অক্ষরে যের দেওয়া হয়েছে। "ওয়ালিজাহ" অর্থ হলো অন্তরঙ্গ বা ঘনিষ্ঠ মিত্র; এটি 'উলুজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রবেশ করা। এ থেকেই বন্যপশুরা যে ঝোপঝাড়ে প্রবেশ করে তাকে 'তাওলাজ' বলা হয়। যখন কেউ প্রবেশ করে তখন বলা হয় 'ওয়ালাজা, ইয়ালিজু, উলুজান'। এর অর্থ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতিরেকে আন্তরিক বন্ধুত্বের ঘনিষ্ঠতা। আবু উবায়দাহ বলেন: কোনো কিছুর মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করানো যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তাকেই 'ওয়ালিজাহ' বলা হয়। আর কোনো ব্যক্তি যখন কোনো গোত্রের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও তাদের সাথে অবস্থান করে, তখন তাকে 'ওয়ালিজাহ' বলা হয়।

ইবনে যায়দ বলেন: 'ওয়ালিজাহ' হলো ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি এবং 'উলাজা' হলো যারা ভেতরে প্রবেশ করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির 'ওয়ালিজাহ' হলো সেই যে মানুষের ভিড়ে তার ব্যক্তিগত বিষয়ে একান্তে শরীক থাকে। বলা হয়: "সে আমার ঘনিষ্ঠ" অথবা "তারা আমার ঘনিষ্ঠ"; একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে শব্দটি একইভাবে ব্যবহৃত হয়। আবান ইবনে তাগলিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:পলায়নকারী, সীমালঙ্ঘনকারী এবং সন্দেহ পোষণকারীদের জন্য এই ঘনিষ্ঠতা কতই না মন্দ!কেউ কেউ বলেন: 'ওয়ালিজাহ' হলো 'বিতানাহ' (অন্তরঙ্গ বন্ধু), উভয়ের অর্থ একই। এর সদৃশ হলো: "তোমাদের ছাড়া অন্যদের অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না" [আল-ইমরান: ১১৮]।

আল-ফাররা বলেন: 'ওয়ালিজাহ' হলো মুশরিকদের মধ্য থেকে এমন ঘনিষ্ঠ বন্ধু গ্রহণ করা যাদের কাছে তারা নিজেদের গোপন কথা ফাঁস করে দেয় এবং নিজেদের বিষয়াদি জানিয়ে দেয়।(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২০ এবং পৃষ্ঠা ১৭৮।(২). ঝোপঝাড়ের ভেতরে তার অবস্থান।(৩). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২০ এবং পৃষ্ঠা ১৭৮।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১৭]মুশরিকদের জন্য এটা সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে, যখন তারা নিজেদের কুফরীর ব্যাপারে নিজেরাই সাক্ষী। তাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে গেছে এবং তারা আগুনেই স্থায়ীভাবে বসবাস করবে। (১৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুশরিকদের জন্য এটা সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে) - এখানে "আবাদ করা" অংশটি "কানা"-এর বিশেষ্য (ইসিম) হিসেবে রাফ (পেশ)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। "সাক্ষী অবস্থায়" শব্দটি বর্তমান অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মসজিদুল হারাম থেকে তাদের নিষিদ্ধ করার ঘোষণা দেওয়ার পর তাদের জন্য আর হজের অধিকার নেই।

কাবা ঘরের চাবিকাঠি রক্ষা ও রক্ষণাবেক্ষণ (সাদানাহ), হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়াহ) এবং আপ্যায়ন (রিফাদাহ)-এর মতো বিষয়গুলো মুশরিকদের অধীনে ছিল। তাই আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা এর যোগ্য নয়; বরং মুমিনরাই এর যোগ্য। আবার বলা হয়েছে: যখন আব্বাস (রা.) বন্দী হলেন এবং তাকে কুফরী ও আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার জন্য তিরস্কার করা হলো, তখন তিনি বললেন, "তোমরা আমাদের মন্দ কাজগুলো উল্লেখ করছ কিন্তু আমাদের ভালো কাজগুলোর কথা বলছ না।" আলী (রা.) বললেন, "আপনাদের কি কোনো ভালো কাজ আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমরা মসজিদুল হারাম আবাদ করি, কাবার সেবা করি, হাজীদের পানি পান করাই এবং বন্দীদের মুক্ত করি।" তখন তার প্রতিউত্তরে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

সুতরাং মুসলিমদের ওপর আবশ্যক হলো মসজিদের যাবতীয় বিষয় পরিচালনা করা এবং মুশরিকদের সেখানে প্রবেশে বাধা দেওয়া। সাধারণ পাঠপদ্ধতি (কিরাআত) হলো "ইয়া'মুরু" (ইয়া-তে যবর এবং মীম-এ পেশ দিয়ে), যা "আ-মা-রা ইয়া'মুরু" থেকে আগত। ইবন সামাইকা ইয়া-তে পেশ এবং মীম-এ যের দিয়ে "ইউ'মিরু" পড়েছেন, যার অর্থ হলো তারা মসজিদকে আবাদ রাখবে অথবা তা আবাদে সহায়তা করবে। আবার ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবন জুবায়ের, আতা ইবন আবি রাবাহ, মুজাহিদ, ইবনে কাসির, আবু আমর, ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুব একবচনে "আল্লাহর মসজিদ" পড়েছেন যার দ্বারা মসজিদুল হারাম উদ্দেশ্য। অবশিষ্ট পাঠকারীগণ ব্যাপকতার অর্থে বহুবচনে "মসজিদসমূহ" পড়েছেন।

এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ এটি অধিক ব্যাপক এবং বিশেষ বিষয়টি সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে বহুবচনের পাঠ দ্বারা কেবল মসজিদুল হারাম উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। জাতিবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এটি ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত, যেমন বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি ঘোড়ায় চড়ে", যদিও সে একটি মাত্র ঘোড়ায় চড়েছে। "মসজিদসমূহ" পাঠটিই অধিক সঠিক, কারণ এতে উভয় অর্থই সম্ভব। আন-নাহহাস বলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে" এই আয়াতে সকলেই বহুবচনের পাঠের ওপর একমত হয়েছেন। হাসান (বসরী) বলেন: এটি মূলত মসজিদুল হারাম হওয়া সত্ত্বেও "মসজিদসমূহ" বলা হয়েছে কারণ এটি সকল মসজিদের কিবলা ও ইমাম।

মহান আল্লাহর বাণী: (সাক্ষী অবস্থায়)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "তারা সাক্ষী ছিল", অতঃপর যখন সর্বনাম (তারা) শব্দটি উহ্য করা হলো তখন এটি যবর (নসব) প্রাপ্ত হলো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নিজেদের কুফরীর ওপর তাদের সাক্ষ্য দেওয়ার অর্থ হলো তাদের মূর্তিপূজা এবং মূর্তিরা যে সৃষ্ট বস্তু—তাদের সেই স্বীকারোক্তি।

বাংলা তাফসীর

সুদ্দী বলেন: তাদের কুফরীর সাক্ষ্য দেওয়ার অর্থ হলো এই যে, কোনো খ্রিস্টানকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় তোমার ধর্ম কী? তখন সে বলে আমি খ্রিস্টান, তেমনিভাবে ইহুদিকে জিজ্ঞাসা করলে সে বলে আমি ইহুদি এবং সাবিঈকে জিজ্ঞাসা করলে সে বলে আমি সাবিঈ। মুশরিককে জিজ্ঞাসা করা হয় তোমার ধর্ম কী? সে বলে আমি মুশরিক। (এদের সকল আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে এবং তারা চিরকাল জাহান্নামের আগুনে অবস্থান করবে) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১৮]আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবলমাত্র তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে, যথাযথভাবে নামাজ কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না।

অতএব আশা করা যায় যে, এরাই হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১৮)।এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবলমাত্র তারাই আবাদ করবে" এটি মসজিদ আবাদকারীদের ঈমানের সাক্ষ্য প্রদান সঠিক হওয়ার একটি দলিল। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে (ঈমানকে) মসজিদের আবাদ করার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং এর সাথে ঈমানদারদের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কথা জানিয়েছেন। জনৈক পূর্বসূরি (সালাফ) বলেন: যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদ আবাদ করতে দেখবে, তখন তার সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করো। ইমাম তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা যখন কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে যাতায়াত করতে অভ্যস্ত দেখবে, তখন তোমরা তার জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দাও)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবলমাত্র তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে"। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (মসজিদের দেখাশোনা করে)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি হাদিসে হাসান গারীব। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি বাহ্যিক নেককারিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সাক্ষ্যের চূড়ান্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। কেননা সাক্ষ্যের বিষয়ে যারা বিশেষজ্ঞ তাদের নিকট এর বিভিন্ন অবস্থা রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ আছেন প্রখর মেধাবী ও বিচক্ষণ ব্যক্তি যিনি বিশ্বাস ও সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে যা অর্জন করেছেন তা বুঝতে পারেন, আবার কেউ আছেন অসতর্ক। প্রত্যেকের অবস্থান অনুযায়ী তাদের মূল্যায়ন করা হবে এবং তাদের বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী মর্যাদা প্রদান করা হবে।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না) যদি প্রশ্ন করা হয়: এমন কোনো মুমিন নেই যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি, আর মুমিনগণ এবং নবীগণ সর্বদা শত্রুদের ভয় পেতেন? এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না। কেননা মুশরিকরা মূর্তিপূজা করত এবং তাদের ভয় করত ও তাদের নিকট আশা রাখত। দ্বিতীয় উত্তর- অর্থাৎ দ্বীনের বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় পায় না। তৃতীয়ত- যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতে তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত করা হয়েছে যারা মসজিদে নামাজ আদায় করে, তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখে এবং জীর্ণ দশা সংস্কার করার মাধ্যমে মসজিদ আবাদ করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে।

অথচ এতে রাসূলের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ যে রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে না তার কোনো ঈমান নেই।(১) পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ আছে: জিজ্ঞাসা করা হয় এবং 'বা' ও 'ইয়া'-তে আছে: তুমি তাকে জিজ্ঞাসা করবে।(২) পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: আউলিয়া।