তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

রাসূলের প্রতি (ঈমান)। তাকে বলা হয়েছে: সালাত কায়েম এবং অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখই রাসূলের প্রতি নির্দেশ করে, কারণ এগুলো তাঁর আনীত শরীয়তেরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা কেবলমাত্র রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের পক্ষেই শুদ্ধ হয়। এই কারণেই এখানে তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আসা' (হয়তো/আশা করা যায়) শব্দটি অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে, যা ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে, 'আসা' শব্দের অর্থ হলো 'যোগ্য' বা 'উপযুক্ত'; অর্থাৎ তারা হিদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত।

‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ১৯]তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারাম আবাদ করাকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেছ, যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? আল্লাহর নিকট তারা সমান নয়। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়েত দান করেন না। (১৯)এতে দুটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে «১»: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানোকে..." আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর উহ্য বিন্যাস হলো: "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের অথবা পানি পান করানোর কর্মকর্তাদের সেই ব্যক্তির মতো গণ্য করেছ যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর পথে জিহাদ করেছে?" আবার 'যে ঈমান এনেছে' এর ক্ষেত্রেও উহ্য শব্দ ধরা সঠিক হতে পারে; অর্থাৎ "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানোর কাজটিকে ঈমানদার ব্যক্তির আমলের মতো গণ্য করেছ?" আবার বলা হয়েছে: এর বিন্যাস হলো— "ঈমানদার ব্যক্তির ঈমানের মতো"।

'সিকায়াহ' শব্দটি হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন 'সিয়াহ' এবং 'হিমায়াহ'। এখানে যখন অর্থটি সুপরিচিত তখন বিশেষ্যকে ক্রিয়ামূলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: "দানশীলতা তো হাতেম-ই" এবং "কবিতা তো যুহাইর-ই"। আর "মসজিদুল হারাম আবাদ করা" কথাটি "জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২] আয়াতের অনুরূপ। আবু «২» ওয়াজজাহ পাঠ করেছেন: "তোমরা কি হাজীদের পানি পানকারী এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকারীদের..."। 'সুকাত' শব্দটি 'সাকি' এর বহুবচন, যার মূল রূপ 'সুকইয়াহ' (ফু'লাহ ওজনে)। স্বরবর্ণযুক্ত দুর্বল বর্ণের শব্দগুলো এভাবেই বহুবচন হয়, যেমন: 'কাদি' থেকে 'কুদাত' এবং 'নাসি' থেকে 'নুসাত'।

আর যদি দুর্বল বর্ণ না থাকে, তবে তা 'ফুয়ালাহ' ওজনে বহুবচন হয়, যেমন: 'নাসি' থেকে 'নুসাত', যারা মাস পিছিয়ে দিত তাদের ক্ষেত্রে। ইবনে আজ-জুবায়ের এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরও 'সুকাত' ও 'আমারাহ' পাঠ করেছেন। তবে ইবনে জুবায়ের 'আমারাহ' শব্দে তানভীন কল্পনা করে 'আল-মাসজিদা' শব্দটিকে নসব (জবর) প্রদান করেছেন। যাহহাক বলেছেন: 'সিকায়াহ' শব্দটি সিন বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া যায়, যা একটি ভাষাভঙ্গি। 'হাজ্জ' শব্দটি সকল হাজীদের জাতিগত নাম। আর মসজিদুল হারাম আবাদ করার অর্থ হলো তার তত্ত্বাবধান করা এবং এর প্রয়োজনীয় কাজগুলো সম্পন্ন করা। এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি সেই সব মুশরিকদের দাবিকে বাতিল করে দেয় যারা হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারাম আবাদ করা নিয়ে গর্ব করত, যেমনটি সুদ্দী উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: আব্বাস পানি পান করানো নিয়ে গর্ব করেছিলেন, শাইবাহ গর্ব করেছিলেন মসজিদ আবাদ করা নিয়ে এবং আলী ইসলাম ও জিহাদ নিয়ে গর্ব করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ আলীকে সত্যয়ন করেছেন এবং তাদের দুজনের দাবিকে খণ্ডন করেছেন। তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, কুফর অবস্থায় কোনো আবাদ বা রক্ষণাবেক্ষণ গণ্য হয় না।(১) সকল মূল কপিতে এভাবেই রয়েছে। [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এসেছে: (ইবনে আবি ওয়াজজাহ), তবে অন্য এক কপিতে রয়েছে: ওয়াজজাহ। এটি একটি বিকৃতি।

বাংলা তাফসীর

বরং তা কেবল ঈমান, ইবাদত এবং আনুগত্য প্রকাশের মাধ্যমেই সম্ভব। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। বলা হয়ে থাকে যে, মুশরিকরা ইয়াহুদিদের নিকট জিজ্ঞেস করেছিল: "আমরা হাজীদের পানি পান করাই এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণ করি; আমরা কি শ্রেষ্ঠ, নাকি মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীরা?" তখন ইয়াহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্বেষবশত তাদের বলেছিল: " তোমরাই শ্রেষ্ঠ।" তবে এখানে একটি জটিলতা দেখা দিয়েছে, যা সহিহ মুসলিমে নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি বলল: "ইসলাম গ্রহণের পর হাজীদের পানি পান করানো ছাড়া অন্য কোনো আমল না করলেও আমার কোনো আক্ষেপ নেই।" অন্য একজন বলল: "ইসলাম গ্রহণের পর মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণ করা ছাড়া অন্য কোনো আমল না করলেও আমার কোনো পরোয়া নেই।" অপর একজন বলল: "তোমরা যা বললে, আল্লাহর পথে জিহাদ করা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের ধমক দিয়ে বললেন: "তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের নিকট উচ্চস্বরে কথা বলো না—আর সেদিন ছিল জুমার দিন—তবে জুমার সালাত শেষ হলে আমি ভেতরে প্রবেশ করব এবং তোমাদের এই মতভেদের বিষয়ে তাঁর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করব।" এরপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাজিল করলেন: "তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণ করাকে সেই ব্যক্তির আমলের সমান গণ্য করেছ যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এই প্রসঙ্গের দাবি হলো যে, আয়াতটি মূলত এই আমলগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে মুসলমানদের মতভেদের সময় নাজিল হয়েছে। এমতাবস্থায় আয়াতের শেষে তাদের উদ্দেশ্যে "আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না" বলা সঙ্গত হয় না। ফলে এই জটিলতাটি সুনির্দিষ্টভাবে দেখা দেয়। এর নিরসন এভাবে হতে পারে যে: কোনো কোনো বর্ণনাকারী শব্দ চয়নে শিথিলতা করে বলেছেন "অতঃপর আল্লাহ আয়াতটি নাজিল করলেন"। মূলত নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রশ্নের উত্তরে আয়াতটি তাঁর সামনে তিলাওয়াত করেছিলেন, আর বর্ণনাকারী মনে করেছেন যে এটি তখনই নাজিল হয়েছে।

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যাদের কথা শুনেছিলেন তাদের দাবির চেয়ে জিহাদ অধিক শ্রেষ্ঠ। তিনি তাদের পক্ষ থেকে ফতোয়া চেয়েছিলেন, আর নবীজি তাঁর ওপর যা ইতিপূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল তা-ই তিলাওয়াত করে শোনালেন; এমন নয় যে আয়াতটি কেবল তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি বলা হয়: তবে কি এই ভিত্তিতে কাফেরদের বিষয়ে অবতীর্ণ আয়াত দ্বারা মুসলমানদের ক্ষেত্রে দলিল পেশ করা বৈধ হবে? অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে তাদের বিধানাবলি ভিন্ন। এর উত্তরে বলা হবে: মুশরিকদের বিষয়ে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা থেকে মুসলমানদের জন্য উপযুক্ত বিধান বা শিক্ষা গ্রহণ করা অসম্ভব কিছু নয়।

যেমন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "আমরা চাইলে সুস্বাদু ভুনা মাংস ও কাবাব গ্রহণ করতে পারতাম এবং এক পাত্রের পর অন্য পাত্র আমাদের সামনে পরিবেশন করা হতো, কিন্তু আমরা আল্লাহ তাআলার বাণী শুনেছি: 'তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের যাবতীয় সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো ভোগ করে ফেলেছ।' [সূরা আল-আহকাফ: ২০]।" এই আয়াতটি কাফেরদের বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য, তা সত্ত্বেও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা থেকে তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ে এক প্রকার সতর্কবার্তা বুঝেছেন এবং সাহাবীদের কেউই তাঁর এই বোধের প্রতিবাদ করেননি। সুতরাং সম্ভব যে আলোচ্য আয়াতটিও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

এটি একটি সূক্ষ্ম ও মূল্যবান ব্যাখ্যা, যার মাধ্যমে সংশয় দূরীভূত হয় এবং অস্পষ্টতা কেটে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). সালাইক: ভুনা করা ভেড়ার বাচ্চা, এটি 'সোয়াদ' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।(২). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৯৯।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২০]যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর নিকট মর্যাদায় অধিক শ্রেষ্ঠ; আর তারাই হলো সফলকাম। (২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা ঈমান এনেছে" অংশটি বাক্যের শুরুতে আসার কারণে রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। আর এর খবর বা বিধেয় হলো "আল্লাহর নিকট মর্যাদায় অধিক শ্রেষ্ঠ"। "মর্যাদায়" শব্দটি এখানে ব্যাখ্যা হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদ আবাদ করা নিয়ে অহংকার করত। অথচ আল্লাহর নিকট কাফিরদের কোনো মর্যাদাই নেই যে বলা হবে মুমিনরা তাদের চেয়ে "অধিক মর্যাদাবান"।

এর প্রকৃত অর্থ হলো, তারা (কাফিররা) মসজিদ আবাদ ও পানি পানের মাধ্যমে নিজেদের জন্য একটি উচ্চ মর্যাদা কল্পনা করে নিয়েছিল, তাই তারা নিজেদের সম্পর্কে যা ধারণা করত সেই নিরিখেই আল্লাহ তাদের সম্বোধন করেছেন; যদিও তাদের সেই ধারণাটি ছিল ভুল। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "সেদিন জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হবে উৎকৃষ্টতর" [সূরা আল-ফুরকান: ২৪]। আবার কেউ কেউ বলেন: "মর্যাদায় অধিক শ্রেষ্ঠ" অর্থ হলো সকল মর্যাদা অধিকারীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মাকাম। "আর তারাই হলো সফলকাম" এর দ্বারা তারা সফল হবে।

[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২১ হতে ২২]তাদের প্রতিপালক তাদেরকে স্বীয় রহমত, সন্তুষ্টি এবং জান্নাতের সুসংবাদ দান করছেন যেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নেয়ামত। (২১) সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার। (২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের প্রতিপালক তাদেরকে সুসংবাদ দান করছেন" অর্থাৎ তিনি তাদেরকে দুনিয়াতেই আখেরাতে প্রাপ্য বিশাল সওয়াব ও চিরস্থায়ী নেয়ামত সম্পর্কে অবগত করছেন। আর 'নেয়ামত' হলো স্বাচ্ছন্দ্য ও সচ্ছল জীবন। "চিরকাল অবস্থানকারী" শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'খুলুদ' অর্থ হলো স্থায়ী অবস্থান।

"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার" অর্থাৎ তিনি তাঁর সম্মানজনক আবাসে তাদের জন্য এই প্রতিদান প্রস্তুত করে রেখেছেন। [সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২৩]হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের পিতা ও ভাইদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করো না যদি তারা ঈমানের তুলনায় কুফরকে বেশি ভালোবাসে। তোমাদের মধ্য হতে যারা তাদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে, তারাই জালিম। (২৩)এই আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে এটি সকল মুমিনের প্রতি একটি সাধারণ সম্বোধন এবং মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে অভিভাবকত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করার এই বিধান কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর থাকবে। একদল মুফাসসির বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি হিজরতের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং কুফরি দেশ ত্যাগের নির্দেশ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।

এই মতানুসারে এই সম্বোধনটি মূলত মক্কা ও অন্যান্য স্থানে অবস্থানরত মুমিনদের প্রতি করা হয়েছিল।(১) দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ২১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আরব ভূখণ্ড থেকে হিজরতের সময় তাঁদের প্রতি এ নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তাঁরা নিজ পিতা ও ভাইদের প্রতি আনুগত্য বা বন্ধুত্ব প্রকাশ না করেন, যার ফলে কুফরির দেশে বসবাসের ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁদের অনুসারী হয়ে পড়েন। "যদি তারা পছন্দ করে" অর্থাৎ যদি তারা ভালোবাসে; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'ইস্তাজাবা' যা 'আজাবা' (সাড়া দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ তোমরা তাঁদের আনুগত্য করো না এবং তাঁদের বিশেষ কোনো মর্যাদা দিও না। মহান আল্লাহ বিশেষভাবে পিতা ও ভাইদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁদের চেয়ে নিকটবর্তী আর কোনো আত্মীয়তা নেই। আল্লাহ তাঁদের মধ্যে পারস্পরিক মিত্রতা ও আনুগত্য নিষিদ্ধ করেছেন যেমনটি সাধারণভাবে মানুষের মধ্যে নিষিদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "হে মুমিনগণ!

তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না" [আল-মায়িদাহ: ৫১]; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, প্রকৃত নৈকট্য হলো আদর্শিক বা দ্বীনি নৈকট্য, দৈহিক নৈকট্য নয়। এ প্রসঙ্গে সুফিগণ আবৃত্তি করেন:তারা আমাকে বলে, প্রিয়জনের ঘর তো অতি নিকটে … অথচ তুমি বিষণ্ণ, এ বড়ই অদ্ভুত কথা!আমি বললাম, গৃহের এই নৈকট্যে কী লাভ হবে … যদি হৃদয়ে হৃদয়ে কোনো নৈকট্য না থাকে?কত দূরদেশের মানুষ তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করে … আর ঘরের পাশের প্রতিবেশী বিষণ্ণ হয়ে মৃত্যুবরণ করে।এই আয়াতে সন্তানদের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ মানবজাতির মধ্যে সাধারণত সন্তানরা পিতাদেরই অনুসারী হয়ে থাকে।

তবে সদাচরণ ও উপহার প্রদান এই নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের (বিলায়াত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আসমা (রা.) বর্ণনা করেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা আমার নিকট এসেছেন, তিনি আমার প্রতি আগ্রহী কিন্তু তিনি মুশরিক; আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব? তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো" (এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন)। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা তাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তারাই জালিম।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সে ব্যক্তি তাদের মতোই মুশরিক, কারণ যে শিরকের ওপর সন্তুষ্ট থাকে সেও মুশরিক হিসেবে গণ্য। ‌‌[সূরা আত-তাওবাহ (৯): আয়াত ২৪]বলুন: যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের আত্মীয়স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা তোমরা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থান—তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত।

আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। (২৪)যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের নির্দেশ দিলেন, তখন কোনো ব্যক্তি তার পিতাকে, পিতা তার পুত্রকে, ভাই তার ভাইকে এবং স্বামী তার স্ত্রীকে বলতে লাগলেন: আমাদের হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ দ্রুত হিজরত করলেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২১৬।

বাংলা তাফসীর

এ কারণে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ হিজরত করতে অস্বীকার করত; তখন তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, তোমরা যদি হিজরতের ভূমির দিকে বের না হও, তবে আমি তোমাদের কোনো উপকার করব না এবং তোমাদের জন্য কখনোই কিছু ব্যয় করব না। আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যার স্ত্রী ও সন্তানরা তাকে আঁকড়ে ধরত এবং বলত: আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি আমাদের ছেড়ে যাবেন না, নতুবা আপনার বিদায়ের পর আমরা অসহায় হয়ে পড়ব। ফলে তাদের কেউ কেউ নরম হয়ে যেত এবং হিজরত পরিত্যাগ করে তাদের সাথে অবস্থান করত। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের পিতা ও ভাইদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের মুকাবিলায় কুফরকে পছন্দ করে।" তিনি (তাফসীরকার) বলেন: অর্থাৎ [যদি তারা বেছে নেয়] আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং মদিনায় হিজরতের চেয়ে মক্কায় কুফরের ওপর অবস্থান করাকে।

"তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক বানাবে" এই আয়াত নাজিল হওয়ার পর, "তারাই জালিম।" অতঃপর যারা পেছনে থেকে গিয়েছিল এবং হিজরত করেনি তাদের ব্যাপারে নাজিল হলো: "বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী এবং তোমাদের জ্ঞাতি-গোষ্ঠী—" আর 'আশিরাহ' (জ্ঞাতি-গোষ্ঠী) হলো সেই দল যারা একটি অভিন্ন বন্ধনে আবদ্ধ, যেমন দশ বা ততোধিক ব্যক্তির বন্ধন; এবং এ থেকেই 'মুআশারাহ' (সহবস্থান) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর একত্রিত হওয়া। (এবং ধন-সম্পদ যা তোমরা অর্জন করেছ) তিনি বলেন: যা তোমরা মক্কায় উপার্জন করেছ।

আর 'ইকতিরাফ' (অর্জন) শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া। (এবং এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা ভয় করো) ইবনুল মুবারক বলেন: এটি হলো কন্যা এবং বোনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন তারা ঘরে অবিবাহিত থেকে যায় এবং তাদের জন্য কোনো পাণিপ্রার্থী পাওয়া যায় না। কবি বলেছেন:দারিদ্র্যের কারণে তারা তাদের স্বগোত্রীয়দের মাঝে অবিবাহিতা হয়ে আছে … আর আমার অবস্থান তাদের এই অবস্থাকে আরও দীর্ঘায়িত করেছে।(এবং এমন বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো) তিনি বলেন: অর্থাৎ এমন ঘরবাড়ি যেগুলোতে অবস্থান করা তোমাদের নিকট আনন্দদায়ক।

(তোমাদের নিকট অধিক প্রিয়) মদিনায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করার চেয়ে। আর "আহাব্বা" শব্দটি "কানা" (ক্রিয়া)-এর খবর। কুরআন ব্যতিরেকে অন্য স্থানে "আহাব্বা" শব্দটিকে মুবতাদা এবং খবরের ভিত্তিতে রফা (পেশ) প্রদান করাও বৈধ, সেক্ষেত্রে "কানা"-এর ইসমটি তাতে উহ্য থাকবে। সিবওয়াইহ কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যখন আমি মারা যাব, তখন মানুষ হবে দুই প্রকার: একদল যারা আনন্দিত হবে … আর অন্যদল যারা আমার কর্মের প্রশংসা করবে। «১»তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:তিনিই (বা তা-ই) আমার রোগের নিরাময় যদি আমি তাকে পেতাম … কিন্তু রোগের সেই নিরাময় সহজলভ্য নয়।

«২»এই আয়াতের মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে এবং এ বিষয়ে উম্মতের মাঝে কোনো মতভেদ নেই; আর এই ভালোবাসা অন্য যেকোনো প্রিয় বস্তুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার অর্থ ইতিপূর্বে "আল-ইমরান" সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তাঁর পথে জিহাদ করা, তবে তোমরা অপেক্ষা করো) এর শব্দরূপ আদেশের মতো হলেও এর অর্থ হলো সতর্কবার্তা বা ধমক। তিনি বলেন: অর্থাৎ তোমরা প্রতীক্ষা করো। (যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন)(১). কবিতাটি আল-উজায়র আল-সালুলির।(২). কবিতাটি যুর রুম্মাহ-এর ভাই হিশামের।

(সিবওয়াইহ-এর গ্রন্থ থেকে)।(৩). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৯।