তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

'লাম্মা' (لَمَّا) শব্দটি 'ইল্লা' (إِلَّا - ব্যতীত/ছাড়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন: 'আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমাকে বলছি, তুমি এটি করা ছাড়া ক্ষান্ত হবে না', এখানে 'লাম্মা' অর্থ 'ইল্লা'। মহান আল্লাহর বাণীও এর সদৃশ: 'এমন কোনো সত্তা নেই যার ওপর একজন তত্ত্বাবধায়ক নেই' [আত-তারিক: ৪], অর্থাৎ 'ইল্লা আলাইহা'। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো: তাদের প্রত্যেকের কর্মফল তিনি পূর্ণমাত্রায় প্রদান করবেনই। আল-কুশাইরী বলেন: আয-যাজ্জাজ এই মতটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই যুক্তিতে যে, 'ওয়া ইন্না কুল্লান লাম্মা' বাক্যে কোনো না-বাচক শব্দ নেই যার কারণে 'ইল্লা' কল্পনা করা যায়।

(উদাহরণস্বরূপ) এমনটি বলা হয় না যে: 'যাইদ ছাড়া সব মানুষ চলে গেছে'। চতুর্থ মত—আবু উসমান আল-মাযিনী বলেছেন: এর মূল হলো 'লামা' লঘু উচ্চারণে, পরে একে 'লাম্মা' হিসেবে গুরু উচ্চারণে রূপান্তরিত করা হয়েছে, যেমন কবির উক্তি:আমি দুর্ভিক্ষ দেখার আশঙ্কা করেছিলাম... আমাদের এই বছরে শস্যপূর্ণ হওয়ার পর।আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি ভুল; সাধারণত গুরু উচ্চারিত শব্দকে লঘু করা হয়, কিন্তু লঘু উচ্চারিত শব্দকে গুরু করা হয় না। পঞ্চম মত—আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম বলেছেন: সম্ভব হতে পারে যে দ্বিত্ব উচ্চারণটি তাদের কথা 'আমি বস্তুটি একত্রিত করেছি' (লামামতুশ শাইয়া) থেকে এসেছে।

এরপর তা থেকে 'ফু’লা' ছাঁচে শব্দটি গঠিত হয়েছে, যেমনটি পাঠ করা হয়েছে 'অতঃপর আমি একের পর এক আমার রাসুলদের পাঠিয়েছি' [আল-মুমিনুন: ৪৪]—তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া। সুতরাং এই মত অনুযায়ী আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক, এবং ইমালাহ পাঠকারীদের নিকট এটি ইমালাহ করে পড়া হবে। আবু ইসহাক বলেন: আমার মতে সঠিক অভিমতটি হলো—যা ছাড়া অন্যটি অনুমোদিত নয়—এটি গুরু উচ্চারিত 'ইন্না' থেকে লঘু করা হয়েছে এবং এটি 'মা' (না-বাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন: 'এমন কোনো সত্তা নেই যার ওপর একজন তত্ত্বাবধায়ক নেই' [আত-তারিক: ৪]। একইভাবে এটি তার মূল রূপ অনুযায়ী দ্বিত্ব উচ্চারিত হতে পারে এবং 'মা' ও 'লাম্মা' শব্দটি 'ইল্লা' অর্থে হতে পারে।

আল-খলিল, সিবওয়াইহ এবং সকল বসরী ভাষাবিদ এটি বর্ণনা করেছেন যে 'লাম্মা' শব্দটি 'ইল্লা' অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি বলছি: আয-যাজ্জাজ এই মতটি পছন্দ করেছেন, যা তার পক্ষ থেকে আন-নাহহাস এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে এর অনুরূপ আলোচনা এবং আয-যাজ্জাজ কর্তৃক একে দুর্বল আখ্যা দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে পার্থক্যের বিষয়টি হলো—এই অভিমতে 'ইন' (إِنْ) শব্দটি না-বাচক, আর পূর্বেরটিতে এটি গুরু উচ্চারিত 'ইন্না' থেকে লঘু করা হয়েছিল। আরও দুটি কিরাত বা পাঠরীতি অবশিষ্ট রয়েছে। আবু হাতেম বলেন: উবাই (রা.)-এর কিরাতে রয়েছে: 'তাদের প্রত্যেকের কর্মফল তিনি পূর্ণমাত্রায় প্রদান করবেনই' [হুদ: ১১১]।

আল-আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে 'ওয়া ইন কুল্লুন লাম্মা'—এখানে 'ইন' লঘু উচ্চারণে, 'কুল্লুন' পেশ যোগে এবং 'লাম্মা' দ্বিত্ব উচ্চারণে। আন-নাহহাস বলেন: উসমানি লিপির বিরোধী এই কিরাতগুলোতে 'ইন' শব্দটি কেবল 'মা' (না-বাচক) অর্থেই হবে এবং এটি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে গণ্য হবে। কেননা উসমানি লিপির বিপরীতে কোনো পাঠরীতি কেবল এই পদ্ধতিতেই গ্রহণযোগ্য হতে পারে। 'নিশ্চয়ই তারা যা করে সে বিষয়ে তিনি সম্যক অবহিত'—এটি একটি সতর্কবাণী ও ধমক।(১). ২০ খণ্ড, ৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). কবিতাটি রু’বাহ-এর।(৩). ১২ খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). 'ওয়াও' থেকে।(৫).

'আলিফ-জিম' এবং 'ওয়াও-ওয়াও' থেকে।(৬). একটি পাণ্ডুলিপিতে আল-কুরতুবীর বক্তব্যের সংশোধনী হিসেবে নিম্নোক্ত টীকা যুক্ত হয়েছে: (হাশিয়া): শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তার সঠিক রূপ হলো—এই বক্তব্যে 'ইন' শব্দটি না-বাচক, আর পূর্বোক্ত বক্তব্যে 'ইন' শব্দটি গুরু উচ্চারিত 'ইন্না' থেকে লঘু করা হয়েছিল; ফলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হলো।(৭). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'ওয়া ইন্না কুল্লান ইল্লা লাইউওয়াফফিয়ান্নাহুম'। বিরল (শায) কিরাতে রয়েছে: 'ওয়া ইন কুল্লুন' (কাফ-এর ওপর যবর এবং লাম-এর লঘু উচ্চারণসহ) 'লাম্মা'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১২]অতএব আপনি অটল থাকুন যেভাবে আপনি আদিষ্ট হয়েছেন এবং যারা আপনার সাথে তওবা করেছে তারাও; আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় তিনি তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা (১১২)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি অটল থাকুন যেভাবে আপনি আদিষ্ট হয়েছেন) - এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যদের প্রতি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত, এটি সুদ্দী বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: "ইস্তাকিম" (অটল থাকুন) মানে আল্লাহর কাছে দ্বীনের ওপর অটল থাকার প্রার্থনা করুন এবং তাঁর কাছে তা চান। এক্ষেত্রে 'সিন' বর্ণটি প্রার্থনাবাচক, যেমন আপনি বলেন: 'আস্তাগফিরুল্লাহ' অর্থাৎ আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

'ইস্তিকামাত' বা অটলতা হলো ডানে বা বামে না ঝুঁকে একদিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে এগিয়ে চলা; সুতরাং আল্লাহর আদেশ পালনের ওপর অটল থাকুন। সহীহ মুসলিমে সুফিয়ান ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলুন যেন আপনার পরে এ বিষয়ে আর কাউকে জিজ্ঞাসা করতে না হয়। তিনি বললেন: "বলো, আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, অতঃপর অটল থাকো।" আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমী তাঁর মুসনাদে উসমান ইবনে হাজির আল-আজদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের কাছে গিয়ে বললাম, আমাকে উপদেশ দিন!

তিনি বললেন: হ্যাঁ! আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং অটল থাকো; অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না। (এবং যারা আপনার সাথে তওবা করেছে) অর্থাৎ আপনি এবং তাঁরা অটল থাকুন; এখানে তাঁর সেই সাহাবীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা শিরক থেকে তওবা করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী অনুসারী উম্মত। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াতের চেয়ে কঠিন ও শ্রমসাধ্য আর কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি। এই কারণেই তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন যখন তাঁরা তাঁকে বলেছিল: আপনার তো খুব দ্রুত বার্ধক্য চলে এসেছে! তখন তিনি বললেন: "সূরা হুদ এবং এর সমজাতীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" এটি সূরার শুরুতেই আলোচিত হয়েছে।

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমি আবু আলী আস-সাররীকে বলতে শুনেছি: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার থেকে বর্ণিত আছে যে আপনি বলেছেন: "সূরা হুদ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি তাঁকে বললাম: এই সূরার কোন বিষয়টি আপনাকে বৃদ্ধ করেছে? নবীদের কাহিনী নাকি জাতিসমূহের ধ্বংসের সংবাদ? তিনি বললেন: "না, বরং তাঁর এই বাণী: 'অতএব আপনি অটল থাকুন যেভাবে আপনি আদিষ্ট হয়েছেন'।" (আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না) এখানে সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করা হয়েছে। 'তুগইয়ান' অর্থ সীমা অতিক্রম করা, এ থেকেই এসেছে "যখন পানি সীমালঙ্ঘন করেছিল (উপাচে পড়েছিল)"।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা কারো ওপর অহংকার করো না। [সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১৩]আর তোমরা জালেমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় আগুন তোমাদের স্পর্শ করবে। আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, অতঃপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না (১১৩)।(১). পাণ্ডুলিপি 'আ' থেকে।(২). মূল পাঠে ছিল 'আশ-শাতভী', যা 'আদ-দুররুল মানসুর' গ্রন্থ অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৬২।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা ঝুঁকে পড়ো না); রুকুন শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর ভরসা করা, নির্ভর করা, তাতে প্রশান্তি পাওয়া এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকা। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা তাদের ভালোবেসো না এবং তাদের আনুগত্য করো না। ইবনে জুরাইজ বলেন: তোমরা তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না। আবু আল-আলিয়া বলেন: তোমরা তাদের কর্মে সন্তুষ্ট হয়ো না। এই সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। ইবনে যায়িদ বলেন: এখানে রুকুন অর্থ হলো তোষামোদ করা, আর তা হলো তাদের কুফরকে অস্বীকার না করা। দ্বিতীয় মাসআলা—অধিকাংশ কারী 'তারকানূ' কাফ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পড়েছেন।

আবু আমর বলেন: এটি হিজাজবাসীদের ভাষা। ত্বলহা ইবনে মুসাররিফ, কাতাদাহ এবং অন্যান্যেরা 'তারকুনূ' কাফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে পড়েছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি তামীম ও কাইস গোত্রের ভাষা। একদল আলেম 'রাকানা-ইয়ারকানু' (যেমন মানা'আ-ইয়ামনাউ) পড়াকে বৈধ বলেছেন। তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা জুলুম করেছে তাদের প্রতি); বলা হয়েছে: এর দ্বারা মুশরিক সম্প্রদায় উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: এটি মুশরিক ও পাপাচারী সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "আর যখন আপনি তাদের দেখেন যারা আমাদের নিদর্শন নিয়ে বিদ্রূপ করে" [আল-আনআম: ৬৮] আয়াতটি।

এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে এটাই সঠিক যে, এটি কাফির এবং বিদআতি ও অন্যান্য পাপাচারীদের বর্জন করার প্রমাণ বহন করে। কেননা তাদের সাহচর্য কুফর অথবা পাপাচার হিসেবে গণ্য, কারণ সাহচর্য ভালোবাসা ছাড়া গড়ে ওঠে না। জনৈক বিজ্ঞ কবি বলেছেন:মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো … কারণ প্রত্যেক সঙ্গী তার সঙ্গীর অনুসরণ করে।যদি সাহচর্য বাধ্যবাধকতা বা আত্মরক্ষামূলক কারণে হয়, তবে সে সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরান ও সূরা আল-মায়িদাহর আলোচনায় বর্ণনা করা হয়েছে। আর একান্ত নিরুপায় অবস্থায় আত্মরক্ষামূলকভাবে জালিমের সাহচর্য গ্রহণ করা এই নিষেধাজ্ঞা থেকে স্বতন্ত্র।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে তোমাদেরকে আগুন স্পর্শ করবে) অর্থাৎ তা তোমাদেরকে দগ্ধ করবে; তাদের সাথে মেলামেশা, সহাবস্থান এবং তাদের বিমুখতার প্রতি সমর্থন ও তাদের বিষয়াবলীতে একমত হওয়ার কারণে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১৪]আর আপনি সালাত কায়েম করুন দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমাংশে; নিশ্চয়ই পুণ্যসমূহ পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য একটি উপদেশ (১১৪)।(১). আল-ইদহান: তোষামোদ বা কৃত্রিম আচরণ।(২). এবং আয়াতটি 'তাআবা' অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।(৩). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২ এবং খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১৭ ও ২১৭।(৪).

তিনি হলেন ত্বারফাহ ইবনে আল-আবদ।(৫). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৭। [ ..... ](৬). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২ এবং খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪১৭ ও ২১৭।(৭). অন্য পাঠে: তাদের উদ্দেশ্য ও সুযোগ-সুবিধার ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তুমি দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো)। তাফসিরবিদগণের কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, এই আয়াতে সালাত বলতে ফরয সালাতসমূহকে বোঝানো হয়েছে। একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ঈমানের পরে দ্বিতীয় প্রধান রুকন এবং বিপদে-আপদে এর মাধ্যমেই আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো কঠিন বিষয়ের (১) সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি সালাতের দিকে ধাবিত হতেন। সূফী মাশায়েখগণ বলেছেন: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ফরয ও নফল (২) ইবাদতের মাধ্যমে পুরো সময়কে মগ্ন রাখা।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত; কেননা এই নির্দেশটি কেবল ওয়াজিবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নফলের ক্ষেত্রে নয়। কারণ ওজিফা বা যিকরসমূহ সুনির্দিষ্ট এবং যে সকল নফল সালাতের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে তার সময়কালও সীমাবদ্ধ। আর এর বাইরের সময়গুলোতে মুস্তাহাব হওয়ার বিধান সাধারণভাবে নয় বরং নির্দিষ্ট পরিস্থিতির সাপেক্ষে প্রযোজ্য হয়, আর এটি মানুষের সামর্থ্যের বাইরে। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (দিনের দুই প্রান্তে)। মুজাহিদ বলেছেন: প্রথম প্রান্ত হলো ফজরের সালাত এবং দ্বিতীয় প্রান্ত হলো যোহর ও আসরের সালাত; ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

অন্য মতে বলা হয়েছে: দুই প্রান্ত হলো ফজর ও মাগরিব; এটি ইবনে আব্বাস ও হাসান বসরীর উক্তি। হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: দ্বিতীয় প্রান্ত হলো কেবল আসরের সালাত; যা কাতাদাহ ও যাহহাকও বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: দুই প্রান্ত হলো যোহর ও আসর। আর ‘যুলুফ’ হলো মাগরিব, ইশা ও ফজর; মনে হয় এই বক্তা কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টিকে বিবেচনায় রেখেছেন। মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম প্রান্ত হলো সর্বসম্মতিক্রমে ফজরের সালাত। আমি বলছি: এই ঐক্যমত্যের দাবিটি তার আগের বর্ণিত উক্তি দ্বারা ক্ষুণ্ন হয়। তাবারী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, দুই প্রান্ত হলো ফজর ও মাগরিব এবং এটিই প্রকাশ্য অর্থ।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাঁর এই মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, মাগরিব এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ এটি রাতের সালাতের অংশ। ইবনুল আরাবি বলেন: তাবারীর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে, যিনি মনে করেন যে দিনের দুই প্রান্ত হলো ফজর ও মাগরিব, অথচ এ দুটি হলো রাতের দুই প্রান্ত! ফলে তিনি ধনুককে মশকে (৩) পরিণত করেছেন এবং লক্ষ্য থেকে এক তীর নিক্ষেপ পরিমাণ (৪) দূরে সরে গেছেন। তাবারী বলেন: এর প্রমাণ হলো সকলের এই মর্মে ইজমা যে, দুই প্রান্তের একটি হলো ফজর; যা প্রমাণ করে যে অন্য প্রান্তটি হলো মাগরিব। অথচ তাঁর এই মতের সাথে অন্য কেউ একমত হননি।(১) (কঠিন বিষয়ের সম্মুখীন হওয়া): অর্থাৎ কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আপতিত হওয়া অথবা কোনো দুঃখ স্পর্শ করা।(২) পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘ওয়াও’-তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তবে ইবনুল আরাবির কিতাবে যা আছে তা হলো: এটি ফরয (যেহেতু ফরয সালাত পাঁচটি) কিংবা নফল—কোনোটিকেই শামিল করে না।(৩) প্রবাদের শব্দসমূহ যেমন ‘সাহাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—(ধনুকটি মশকে পরিণত হয়েছে)। এটি দুর্ভাগ্য এবং পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তনের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।(৪) বুরজাস (পেশ যোগে): এটি বর্ষা বা অনুরূপ কিছুর মাথায় স্থাপন করা একটি লক্ষ্যবস্তু। আর ‘গালওয়াহ’ হলো তীরের এক নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্ব।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি ইবনুল আরাবির পক্ষ থেকে একটি পক্ষপাতমূলক খণ্ডন; এ বিষয়ে তাঁর সাথে অন্য কেউ একমত হননি। আমরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, (দিনের) প্রথম প্রান্ত হলো ফজরের সালাত। আর এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—বিচ্ছিন্ন কিছু অভিমত ছাড়া—যে ব্যক্তি সুবহে সাদিকের পর ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহার বা যৌন মিলন করে, তবে তার ঐ দিনের রোজা নষ্ট হয়ে যায় এবং তার ওপর কাজা ও কাফফারা ওয়াজিব হয়। এটি এ কারণেই যে, সুবহে সাদিকের পরবর্তী সময়টুকু দিনের অন্তর্ভুক্ত। ফলে ফজরের সালাত সম্পর্কে তাবারী যা বলেছেন, তার সঠিকতা প্রমাণিত হয়। তবে তাঁর জন্য মাগরিবের বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে এবং সে সম্পর্কে তাঁর খণ্ডন ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং রাতের কিছু অংশে); অর্থাৎ রাতের বিভিন্ন প্রহরে। 'যুলফ' (Zulaf) হলো এমন সময়ের মুহূর্তগুলো যা একটির সঙ্গে অপরটি ঘনিষ্ঠ। এ থেকেই 'মুযদালিফা'র নামকরণ করা হয়েছে; কেননা এটি আরাফাতের পরবর্তী এবং মক্কার নিকটবর্তী একটি অবস্থানস্থল। ইবনুল কাকা, ইবনু আবি ইসহাক এবং অন্যান্যরা 'লাম' বর্ণে পেশসহ 'যুলুফান' পাঠ করেছেন, যা 'যালীফ'-এর বহুবচন; কেননা 'যালীফ' শব্দটিও প্রচলিত। আবার ভাষাভেদে এর একবচন 'যুলফাহ' হওয়াও সম্ভব, যেমন 'বুসরাহ' ও 'বুসুর' (সিন বর্ণে পেশসহ)। ইবনু মুহাইসিন 'লাম' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'যুলফান' পাঠ করেছেন; এর একবচন 'যুলফাহ', যা সেই জাতীয় বিশেষ্যের মতো বহুবচন করা হয় যা ব্যক্তিসত্তা বুঝায়, যেমন 'দুররাহ' ও 'দুর' এবং 'বুররাহ' ও 'বুর'।

মুজাহিদ ও ইবনু মুহাইসিন 'যুলফা' (কুরবা-এর ওজনে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ 'লাম' বর্ণে জবর দিয়ে 'যুলফান' (গুরফাহ ও গুরফ-এর মতো) পাঠ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: 'যুলফ' অর্থ প্রহরসমূহ, যার একবচন 'যুলফাহ'। কেউ কেউ বলেছেন: 'যুলফাহ' হলো সূর্যাস্তের পর রাতের প্রথম প্রহর। এই হিসেবে 'রাতের যুলফ' বলতে ইশার সালাত উদ্দেশ্য হবে; ইবনু আব্বাস এমনটিই বলেছেন। হাসান বসরি বলেছেন: মাগরিব ও ইশা। আবার বলা হয়েছে: মাগরিব, ইশা ও ফজর—যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আখফাশ বলেছেন: এর অর্থ রাতের সালাত, তবে তিনি নির্দিষ্ট করেননি।

চতুর্থ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়)। সাহাবা ও তাবিঈগণের [আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন] অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার মনে করেন যে, এখানে 'হাসানাত' বা নেক আমল বলতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: নেক আমল হলো বান্দার এই পাঠ—'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আল্লাহু আকবার'। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: এটি নেক আমলের একটি উদাহরণ মাত্র। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো, এই শব্দটি নেক আমলের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক, কিন্তু গুনাহের ক্ষেত্রে তা (সগীরা গুনাহর জন্য) খাস বা নির্দিষ্ট; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে সমর্থন করে।

এটি জনৈক আনসারী সাহাবীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। বলা হয়, তিনি ছিলেন আবু আল-ইউসর ইবনে আমর। আবার বলা হয়েছে, তাঁর নাম ছিল আব্বাদ। তিনি একজন মহিলার সাথে নির্জনে মিলিত হয়ে তাকে চুম্বন করেছিলেন এবং সহবাস ছাড়া অন্যভাবে কামভাব চরিতার্থ করেছিলেন। বর্ণিত আছে—

(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে