তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

আবি উমাইয়্যা আল-মাখজুমি। "রহমত" অর্থাৎ নেয়ামত। (অতঃপর আমি তা তার নিকট থেকে ছিনিয়ে নেই) অর্থাৎ আমি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করি। (নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত হতাশ) অর্থাৎ রহমত থেকে নিরাশ। (অকৃতজ্ঞ) নেয়ামতের প্রতি অস্বীকারকারী; এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন। আন-নাহহাস বলেন: "লা-ইয়াউস" শব্দটি "ইয়াঈসা-ইয়াইআসু" থেকে এসেছে। সিবওয়াইহি "ইয়াঈসা-ইয়াইঈসু" (ফায়িলা-ইয়াফয়িলু ওজনে) বর্ণনা করেছেন, যা "হাসিবা-ইয়াহসিবু", "নায়িমা-ইয়ানইমু" এবং "ইয়াঈসা-ইয়াইঈসু" এর অনুরূপ। কেউ কেউ বলেন: "ইয়াঈসা-ইয়াইঈসু"; আর আরবি ভাষায় সহীহ বর্ণবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে "ফায়িলা-ইয়াফয়িলু" ওজনে কেবল এই চারটি শব্দই পরিচিত, তবে এর একটি নিয়ে মতভেদ আছে।

এটি হলো "ইয়াঈসা" এবং "ইয়াউস" শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন "ফাখুর" শব্দটি অতিরঞ্জনের জন্য আসে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আমি তাকে নেয়ামত আস্বাদন করাই) অর্থাৎ সুস্থতা, সচ্ছলতা ও রিযিকের প্রশস্ততা। (তার ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্টের পর) অর্থাৎ বিপদ, দারিদ্র্য ও সংকটের পর। (সে অবশ্যই বলবে, আমার অকল্যাণসমূহ দূর হয়ে গেছে) অর্থাৎ সেই সকল মন্দ অবস্থা যা বিপদ ও দারিদ্র্যের মাধ্যমে মালিককে কষ্ট দেয়। (নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত উল্লসিত ও অহঙ্কারী) অর্থাৎ সে প্রাপ্ত প্রশস্ততায় আনন্দিত হয় এবং গর্ববোধ করে, আর এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে ভুলে যায়।

বলা হয়ে থাকে: "ফখির" ব্যক্তি যখন গর্ব করে—আর "ফাখুর" শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ক্বারী ইয়াকুব বলেন: মদীনার কোনো কোনো ক্বারী "লা-ফারুহুন" (রা-বর্ণে পেশ দিয়ে) পড়েছেন, যেমন বলা হয়: "ফাতুনুন", "হাযুরুুন" এবং "নাদুসুন"। উভয় শব্দরীতিতেই পেশ ও যেরের ভারের কারণে সাকিন করা বৈধ। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তারা ব্যতীত যারা ধৈর্য ধারণ করেছে) অর্থাৎ মুমিনগণ; আল্লাহ তাদের বিপদে ধৈর্য ধারণের প্রশংসা করেছেন। এটি নসব-এর স্থানে রয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: এটি এমন এক ব্যতিক্রম যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়; অর্থাৎ কিন্তু যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং নেয়ামত ও পরীক্ষা—উভয় অবস্থাতেই সৎকর্ম করেছে।

আল-ফাররা বলেন: এটি "আর যদি আমি তাকে আস্বাদন করাই" বাক্যে উল্লিখিত "মানুষ" শব্দ থেকে ব্যতিক্রম। কারণ এখানে "মানুষ" শব্দটি মানবজাতি অর্থে ব্যবহৃত, যার অন্তর্ভুক্ত কাফের ও মুমিন উভয়ই; সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম এবং এটি একটি উত্তম মত। (তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা) এটি মুবতাদা ও খবর। (এবং প্রতিদান) এটি সংযোজিত। (মহৎ) এটি বিশেষণ। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১২ থেকে ১৩]তবে কি আপনি আপনার প্রতি যা ওহী নাযিল করা হয়েছে তার কিছু অংশ বর্জন করবেন এবং তার কারণে আপনার মন সংকুচিত হবে— একারণে যে তারা বলে: ‘তার ওপর কেন কোনো ধনভাণ্ডার নাযিল করা হলো না অথবা তার সাথে কেন কোনো ফেরেশতা আসলো না?’ আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী।

আর আল্লাহ সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক। (১২) নাকি তারা বলে যে, সে এটি রটনা করেছে? বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা বানিয়ে নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (১৩)(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: 'ইয়াবিসা ইয়াইবসু'—বা-বর্ণ যোগে। এটিই চতুর্থ শব্দ।(২) পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩) পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: 'উভয় শব্দে'।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি আপনি আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তার কোনো অংশ বর্জন করবেন) অর্থাৎ সম্ভবত তাদের মধ্য হতে আপনি যে কুফরী এবং মিথ্যারোপ প্রত্যক্ষ করছেন তার তীব্রতার দরুন আপনি ধারণা করছেন যে তারা আপনাকে আপনার বর্তমান সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করবে। বলা হয়েছে: তারা যখন বলেছিল: "কেন তার ওপর কোনো ধন-ভাণ্ডার অবতীর্ণ করা হলো না অথবা কেন তার সাথে কোনো ফেরেশতা এলো না?" তখন তিনি তাদের দেবতাদের নিন্দা করা ছেড়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। সুতরাং এখানে বক্তব্যের অর্থ হলো জিজ্ঞাসামূলক, অর্থাৎ তারা আপনার কাছে যা দাবি করেছে আপনি কি সে অনুযায়ী তাদের দেবতাদের নিন্দা করা ত্যাগ করবেন?

এবং তাঁর ওপর তাবলীগের আদেশটি সুদৃঢ় করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে রাসূল! আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" (১) [মায়েদাহ: ৬৭]। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো অস্বীকৃতিমূলক বা অসম্ভাব্যতা জ্ঞাপন করা, অর্থাৎ আপনার থেকে এমনটি ঘটা অসম্ভব; বরং আপনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ প্রতিটি বিষয় তাদের নিকট পৌঁছে দেবেন। আর বিষয়টি হলো এই যে, মক্কার মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আপনি যদি আমাদের নিকট এমন কোনো কিতাব নিয়ে আসতেন যাতে আমাদের দেবতাদের কোনো নিন্দা থাকতো না তবে আমরা আপনার অনুসরণ করতাম।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দেবতাদের নিন্দা করা ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং এর কারণে আপনার অন্তর সংকুচিত হচ্ছে) এটি 'বর্জনকারী' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে এবং 'আপনার অন্তর' শব্দটি এর দ্বারা 'রাফা' বা পেশযুক্ত হয়েছে। 'এর দ্বারা' শব্দাংশের সর্বনামটি 'যা' অথবা 'কিছু অংশ' অথবা 'পৌঁছে দেওয়া' অথবা 'মিথ্যারোপের' দিকে নির্দেশ করছে। এখানে 'সংকুচিত' অর্থে 'দাইকুন' বলা হয়েছে, 'দাইয়্যিকুন' বলা হয়নি যাতে তা পূর্ববর্তী 'বর্জনকারী' (তারেকুন) শব্দের ছন্দের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয় এবং এ কারণে যে, 'দাইকুন' হচ্ছে সাময়িক অবস্থা, আর 'দাইয়্যিকুন' হলো অধিকতর স্থায়ী ও অবিচ্ছেদ্য অবস্থা।

(যাতে তারা না বলে) এটি 'নাসাব' বা জবরযুক্ত অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ এই অপছন্দনীয়তা থেকে যে তারা বলবে, [অথবা পাছে তারা বলে (২)] যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের নিকট বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও" (৩) [নিসা: ১৭৬] অর্থাৎ পাছে তোমরা পথভ্রষ্ট হও। অথবা এর কারণ হলো তাদের এই উক্তি— (কেন তার ওপর কোনো ধন-ভাণ্ডার অবতীর্ণ করা হলো না অথবা তার সাথে কেন কোনো ফেরেশতা এলো না) যে তাকে সত্যায়ন করবে; কথাটি বলেছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া ইবনে মুগিরা আল-মাখজুমি। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: হে মুহাম্মাদ! (আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থাৎ আপনার দায়িত্ব কেবল তাদের সতর্ক করা, তারা যেসব অলৌকিক নিদর্শন প্রস্তাব করছে তা নিয়ে আসা আপনার ওপর অর্পিত নয়।

(আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে কর্মবিধায়ক) অর্থাৎ রক্ষাকারী ও সাক্ষী। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নাকি তারা বলে যে, সে এটি রচনা করেছে) এখানে 'নাকি' শব্দটি 'বরং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে 'ইউনূস' সূরায় (৪) আলোচিত হয়েছে; অর্থাৎ আপনি এই কুরআনের মাধ্যমে আপনার নবুওয়াতের বিষয়ে তাদের যাবতীয় সংশয় ও ওজর দূর করে দিয়েছেন এবং তাদের ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন। এখন তারা যদি বলে: আপনি এটি রচনা করেছেন—অর্থাৎ মিথ্যা উদ্ভাবন করেছেন—তবে তাদের দাবি অনুযায়ী তারাও এর অনুরূপ উদ্ভাবিত কিছু নিয়ে আসুক। (এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের পারো তোমরা সাহায্যার্থে ডেকে নাও) অর্থাৎ গণক এবং সাহায্যকারীদের মধ্য থেকে।

‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১৪]অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। অতএব, এখন কি তোমরা আত্মসমর্পণকারী হবে? (১৪)(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). ৮ম খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়) অর্থাৎ মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে এবং তারা যদি সক্ষম না হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে; যেহেতু তারা ছিল অত্যন্ত বাগ্মী ও সাবলীল ভাষার অধিকারী। (তবে জেনে রেখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে) এবং তোমরা মুহাম্মদ (সা.)-এর সত্যতা নিশ্চিতভাবে জেনে নাও। (আর) জেনে রেখো (যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। তবে তোমরা কি মুসলিম হবে?) এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি আদেশের অর্থ বহন করে। এই আয়াতের অর্থের ব্যাপারে এবং কুরআন যে এক অলৌকিক মুজিজা সে সম্পর্কে কিতাবের ভূমিকায় ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ বলেছেন: "বলো, তবে তোমরা নিয়ে এসো" এবং এরপর বলেছেন: "যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়", তিনি 'তোমাকে' বলেননি। এ বিষয়ে বলা হয়েছে: এটি সম্বোধনের ক্ষেত্রে একবচন থেকে বহুবচনে রূপান্তরের উদাহরণ, যা মহিমা ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য করা হয়েছে; কারণ কখনও কখনও নেতাকে বহুবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়। আবার বলা হয়েছে: "তোমাদের জন্য" এবং "তোমরা জেনে রেখো" ক্রিয়াপদ দুটির সর্বনাম সকলের জন্য; অর্থাৎ সবারই জানা উচিত যে, "এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে"—এটি মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তি। আবার কেউ বলেছেন: "তোমাদের জন্য" এবং "তোমরা জেনে রেখো" সর্বনাম দুটি মুশরিকদের জন্য; এর অর্থ হলো: তোমরা যাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছ তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয় এবং তোমরা যদি মোকাবিলা করতে সক্ষম না হও, তবে জেনে রেখো এটি আল্লাহর ইলম বা জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: "তোমাদের জন্য" সর্বনামটি নবী (সা.) ও মুমিনদের জন্য এবং "তোমরা জেনে রেখো" সর্বনামটি মুশরিকদের জন্য। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১৫]যারা পার্থিব জীবন ও এর সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের আমলসমূহের পূর্ণ ফল দুনিয়াতেই প্রদান করি এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। (১৫)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা) এখানে 'কানা' শব্দটি অতিরিক্ত; এজন্যই এর জওয়াব বা প্রতিদানটি জজম হয়েছে, তাই তিনি বলেছেন: (আমি তাদের প্রদান করি)— এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: 'মান কানা' অংশটি শর্তের স্থানে জজম অবস্থায় আছে এবং এর জওয়াব হলো 'নুওয়াফি ইলাইহিম'; অর্থাৎ যে ব্যক্তি কামনা করবে।

এখানে প্রথম অংশটি শব্দগতভাবে অতীতকাল এবং দ্বিতীয় অংশটি ভবিষ্যৎকাল, যেমনটি যুহাইর বলেছেন:যে ব্যক্তি মৃত্যুর কারণসমূহকে ভয় পায়, তা তাকে স্পর্শ করবেই... যদিও সে সিঁড়ি বেয়ে আকাশে ওঠার চেষ্টা করে।আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি কাফেরদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; দাহহাক এমনটি বলেছেন এবং আন-নাহহাস একে গ্রহণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী আয়াত: "এরাই তারা যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই" [হুদ: ১৬]। অর্থাৎ তাদের মধ্যে কেউ যদি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে বা দান-সদকা করে, তবে আমরা দুনিয়াতে সুস্বাস্থ্য ও রিযিকের প্রাচুর্যের মাধ্যমে তাকে বিনিময় দান করি, কিন্তু কোনো নেকি থাকবে না...(১).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সম্বোধনকারী। [ ..... ](২). আল-বাহরুল মুহিত গ্রন্থে বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি সঠিক নয়, কারণ যদি এটি অতিরিক্ত হতো তবে শর্তের ক্রিয়াটি হতো "ইউরিদু" এবং তা জজমযুক্ত হতো।

বাংলা তাফসীর

পরকালে তার প্রাপ্য। আর এই বিষয়টি সূরা আল-বারাআহ (তওবা)-তে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। কারো কারো মতে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো সেই সব মুমিন, যারা তাদের আমলের মাধ্যমে দুনিয়ার সওয়াব কামনা করে; তাদের দুনিয়াতেই সেই সওয়াব দিয়ে দেওয়া হয় এবং দুনিয়াতে তাদের কোনো কমতি করা হয় না, কিন্তু পরকালে তাদের জন্য রয়েছে শাস্তি। কেননা সে তার উদ্দেশ্যকে কেবল দুনিয়ার জন্যই নির্দিষ্ট করেছে। আর এটি যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" সুতরাং বান্দাকে তার উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে এবং তার অন্তরের সংকল্প অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে।

এটি এমন একটি বিষয় যা সকল উম্মত ও সকল ধর্মের মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ। আবার বলা হয়েছে, এটি লোকদেখানো ইবাদতকারীদের (রিয়াকারী) জন্য প্রযোজ্য। হাদীসে এসেছে যে, রিয়াকারীদের বলা হবে: "তোমরা রোজা রেখেছ, নামাজ পড়েছ, দান-সদকা করেছ, জিহাদ করেছ এবং কুরআন তিলাওয়াত করেছ যাতে তোমাদের প্রশংসা করা হয়, আর তা করা হয়েছে (দুনিয়াতে তোমরা প্রশংসা পেয়ে গেছ)।" অতঃপর তিনি বললেন: "তারাই প্রথম দল যাদের দিয়ে জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে।" এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে কাঁদলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও এর চাকচিক্য কামনা করে..." এবং তিনি আয়াত দুটি তিলাওয়াত করলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযীও এটি উদ্ধৃত করেছেন। অন্য মতে, আয়াতটি এমন প্রত্যেকের জন্য ব্যাপক যারা তাদের আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু কামনা করে, চাই তার মধ্যে ঈমানের মূল ভিত্তি থাকুক বা না থাকুক। মুজাহিদ এবং মাইমুন ইবনে মিহরান এমনটিই বলেছেন এবং মুয়াবিয়া (রহ.)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন। মাইমুন ইবনে মিহরান বলেন: যে কেউ কোনো ভালো কাজ করবে তাকে তার সওয়াব পূর্ণরূপে দেওয়া হবে।

সে যদি একনিষ্ঠ মুসলিম হয় তবে তাকে দুনিয়া ও পরকাল উভয় জাহানে প্রতিদান দেওয়া হবে, আর যদি কাফের হয় তবে তাকে দুনিয়াতেই প্রতিদান দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণের মাধ্যমে [দুনিয়া] কামনা করেছিল তাকে তা পূর্ণরূপে দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তাকে যোদ্ধাদের পার্থিব পাওনা পূর্ণভাবে দেওয়া হয়েছে এবং তাতে কোনো কমতি করা হয়নি। এটি একটি বিশেষ অর্থ, তবে বিশুদ্ধ মত হলো এর ব্যাপকতা। দ্বিতীয়ত: কিছু আলিম বলেছেন: এই আয়াতের মর্মার্থ হলো রাসূলের (আলাইহিস সালাম) সেই বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" আর এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি রমজান মাসে রোজা রাখল কিন্তু রমজানের নিয়তে রাখল না, তবে তা রমজানের রোজা হিসেবে গণ্য হবে না।

এটি আরও নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি কেবল শীতলতা বা পরিচ্ছন্নতার জন্য অযু করল, তা নামাজের জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না; অনুরূপভাবে সমজাতীয় সকল বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়ত—অধিকাংশ আলিম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি নিঃশর্ত (মুতলাক)। একইভাবে সূরা আশ-শূরার সেই আয়াতটিও: "যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি এবং যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে কিছু দিয়ে দেই।" [শূরা: ২০]। আর তেমনিভাবে "যে ব্যক্তি দুনিয়ার সওয়াব কামনা করে আমি তাকে তা থেকে প্রদান করি" [আলে ইমরান: ১৪৫]। এই আয়াতসমূহকে সীমাবদ্ধ ও ব্যাখ্যা করেছে সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-এর আয়াতটি: "যে ব্যক্তি নগদানগদ (দুনিয়া) কামনা করে, আমি যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা দ্রুত প্রদান করি..." আয়াত থেকে মহান আল্লাহর বাণী "নিষিদ্ধ নয়" পর্যন্ত [ইসরা: ১৮-২০]।

অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, বান্দা নিয়ত ও ইচ্ছা পোষণ করে আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ফয়সালা করেন। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—(১) ৮ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) আইন ও ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩) ১৬তম খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪) ৪র্থ খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৫) ১০ম খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন কামনা করে" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর অপর বাণী: "যে ব্যক্তি এই ক্ষণস্থায়ী (দুনিয়া) কামনা করে" [ইসরা: ১৮] দ্বারা রহিত হয়েছে। আর সঠিক মত সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি; আর তা হলো এটি শর্তহীনতা ও শর্তযুক্তকরণের (ইতলাক ও তাকয়িদ) অন্তর্ভুক্ত। এর দৃষ্টান্ত হলো তাঁর বাণী: "আর আমার বান্দাগণ যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন আমি তো নিকটেই আছি; আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে" [বাকারা: ১৮৬]। বাহ্যিকভাবে এটি সকল অবস্থায় সর্বদাই প্রত্যেক আহ্বানকারীর দুআ কবুল হওয়ার সংবাদ প্রদান করছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি যদি ইচ্ছা করেন তবে সেটি দূর করেন যার জন্য তোমরা তাঁকে আহ্বান করছিলে" [আনআম: ৪১]।

সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) বৈধ নয়, কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকীয় বিষয়াবলির পরিবর্তন অসম্ভব এবং মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ অসম্ভব। তবে শরঈ বিধান সম্পর্কিত সংবাদ রহিত করা বৈধ হতে পারে, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমনটি উসূল বা মূলনীতি শাস্ত্রে আলোচিত হয়েছে এবং সূরা নাহলে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১৬]তারাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ব্যতীত আর কিছুই নেই এবং তারা যা করেছে তা সেখানে নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তারা যা করত তা অসার (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তারাই তারা, যাদের জন্য পরকালে আগুন ব্যতীত আর কিছুই নেই) এটি জাহান্নামে চিরকাল অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিতবহ; অথচ মুমিন ব্যক্তি চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না।

কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা তিনি যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [নিসা: ৪৮]। সুতরাং এটি সেই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যদি এই রিয়াকার বা লোক-দেখানো আমলকারীর মৃত্যু কুফরির ওপর হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো নির্দিষ্ট কিছু দিন তাদের জন্য আগুন ছাড়া কিছু নেই, অতঃপর শাফায়াত (সুপারিশ) অথবা আল্লাহর রহমতের মুষ্টির মাধ্যমে তারা বেরিয়ে আসবে। আয়াতটি ঈমান ছিনিয়ে নেওয়ার ভীতির দাবি রাখে। আর পূর্ববর্তী হাদিসে এটি দ্বারা কুফরি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, বিশেষ করে রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত; যেহেতু রিয়া হলো শিরক—যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা নিসায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সূরা কাহাফের শেষেও আসবে।

(وَباطِلٌ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর)। আবু হাতিম বলেন: এখানে একটি সর্বনাম (হা) বিলুপ্ত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এখানে বিলুপ্ত করার প্রয়োজন নেই, কারণ এটি ক্রিয়ামূল বা মাসদারের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ 'তাদের কর্ম অসার হয়েছে'। উবাই এবং আবদুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে "وَبَاطِلًا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ", এখানে 'মা' অতিরিক্ত হতে পারে, অর্থাৎ তারা যা করত তা অসার ছিল।(১). ২য় খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১০ম খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৫ম খণ্ড, ২৪৫ এবং ৪২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫).

মূল পাঠে 'আল-মাআসি' রয়েছে যা একটি বিকৃতি; এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী হাদিস, অর্থাৎ রিয়াকারের আমল সম্পর্কে আবু হুরাইরা বর্ণিত সেই হাদিস "তোমরা রোজা রেখেছ এবং সালাত আদায় করেছ..."।(৬). ৫ম খণ্ড, ২৪৫ এবং ৪২২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ১১শ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা দেখুন।