তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

তিরমিযী আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি মদিনার প্রান্তভাগে এক মহিলার সাথে লিপ্ত হয়েছিলাম এবং মিলনের বাইরে তার থেকে সবকিছু ভোগ করেছি। এই যে আমি উপস্থিত, এখন আমার ব্যাপারে আপনি যা ইচ্ছা ফয়সালা দিন। তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: আল্লাহ তোমার বিষয়টি গোপন রেখেছিলেন, তুমি নিজেও যদি তা গোপন রাখতে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। লোকটি চলে যাওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে পাঠিয়ে তাকে ডেকে আনলেন এবং তাকে এই আয়াত তিলাওয়াত করে শুনালেন: "দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের একাংশে সালাত কায়েম করো।

নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক মহা উপদেশ"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: এটি কি বিশেষভাবে কেবল তার জন্য? তিনি বললেন: "[না], বরং সকল মানুষের জন্য।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস। তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এক মহিলার সাথে হারাম চুম্বনে লিপ্ত হয়েছিল। সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে এর কাফফারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে এই আয়াত নাজিল হয়: "দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের একাংশে সালাত কায়েম করো।

নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়।" তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আমার জন্য? তিনি বললেন: "তোমার জন্য এবং আমার উম্মতের যারা এ অনুযায়ী আমল করবে তাদের সবার জন্য।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস। আবুল ইয়াসার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক মহিলা আমার কাছে খেজুর কিনতে এলে আমি বললাম: ঘরের ভেতরে এর চেয়েও উত্তম খেজুর আছে। সে আমার সাথে ঘরে প্রবেশ করলে আমি তার প্রতি আসক্ত হলাম এবং তাকে চুম্বন করলাম। এরপর আমি আবু বকর (রা.)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: তুমি নিজের গুনাহ গোপন রাখো এবং তওবা করো, কাউকে বলো না।

কিন্তু আমি ধৈর্য ধরতে না পেরে উমর (রা.)-এর কাছে গেলাম; তিনিও বললেন: এটি গোপন রাখো এবং তওবা করো, কাউকে জানিও না। এরপরও আমি ধৈর্য ধরতে না পেরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর পথের এক মুজাহিদের অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের সাথে এমন আচরণ করলে?" তখন সেই ব্যক্তি মনে মনে কামনা করতে লাগল যে, সে যদি এই মুহূর্তের আগে ইসলাম গ্রহণ না করত (তবেই যেন ভালো হতো); এমনকি তার মনে হতে লাগল যে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথা নিচু করে রইলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট এই আয়াত নাজিল করলেন: "দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের একাংশে সালাত কায়েম করো।

নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক মহা উপদেশ।" আবুল ইয়াসার বলেন: আমি তাঁর কাছে এলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তিলাওয়াত করে শোনালেন। তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিশেষভাবে তার জন্য, নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে? তিনি বললেন: "বরং সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে।" আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। ওয়াকী ও অন্যান্যরা কাইস ইবনে রাবীকে যয়ীফ (দুর্বল) বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং আসরের সালাত শুরু করা হয়েছিল।

সালাত শেষ হলে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এই আয়াত নিয়ে অবতরণ করেন। এরপর তিনি তাকে ডেকে বললেন: "তুমি কি আমাদের সাথে উপস্থিত ছিলে..."(১). তিরমিযী থেকে বর্ধিত অংশ।(২). যা সহীহ তিরমিযীতে (গরীব) এর পরিবর্তে (সহীহ) হিসেবে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

নামাজ?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "যাও, কারণ এটি তুমি যা করেছ তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) স্বরূপ।" আর বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ওপর এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন, তখন তাঁকে বললেন: "দাঁড়াও এবং চার রাকাত নামাজ আদায় করো।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাকিম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি পুরনো কোনো পাপের জন্য নতুন কোনো নেক আমলের চেয়ে উত্তম কোনো অনুসন্ধানকারী এবং দ্রুততর কোনো প্রতিকারকারী দেখিনি; 'নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য একটি উপদেশ'।"
পঞ্চম- এই আয়াত এবং উক্ত হাদিসগুলো একীভূত হয়ে প্রমাণ করে যে, হারাম চুম্বন এবং হারাম স্পর্শের ক্ষেত্রে কোনো 'হদ্দ' (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হয় না। এটি থেকে এমন দলিলও গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি কোনো পুরুষ ও নারী একই কাপড়ের নিচেও থাকে, তবুও তাদের ওপর কোনো হদ্দ বা শাসনমূলক শাস্তি নেই; এটি ইবনুল মুনযিরের মনোনীত মত। কারণ তিনি যখন এই মাসআলায় আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন, তখন এই হাদিসটি উল্লেখ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আন-নূর' সূরার ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে আলেমদের বিস্তারিত বক্তব্য সামনে আসবে।
ষষ্ঠ- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে নামাজের রুকু, সিজদা, কিয়াম (দাঁড়ানো), তিলাওয়াত এবং এর নামসমূহ উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: "নামাজ কায়েম করো..." (আয়াত)। তিনি আরও বলেছেন: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় নামাজ কায়েম করো" [আল-ইসরা: ৭৮]। তিনি আরও বলেছেন: "অতএব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও। আর আসমান ও জমিনে সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, এবং বিকেলে ও যখন তোমরা দুপুরে উপনীত হও" [আর-রুম: ১৭-১৮]। তিনি আরও বলেছেন: "এবং তোমার প্রতিপালকের প্রশংসার তসবিহ পাঠ করো সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে" [ত্বহা: ১৩০]। তিনি বলেছেন: "তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো" [আল-হাজ্জ: ৭৭]। তিনি বলেছেন: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও" [আল-বাকারা: ২৩৮]। তিনি বলেছেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪], যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "তোমার নামাজে (অর্থাৎ কিরাআতে) স্বর খুব উচ্চ করো না এবং খুব নিচুও করো না" [আল-ইসরা: ১১০]। এই সমস্ত কিছুই অجمালি বা সংক্ষিপ্ত আকারে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার দায়িত্ব তাঁর নবীর ওপর ন্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি যিকির নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে" [আন-নাহল: ৪৪]। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের সময়সমূহ, রাকাত ও সিজদার সংখ্যা এবং সমস্ত নামাজের পদ্ধতি—তার ফরজ ও সুন্নাতসহ—সুস্পষ্ট করেছেন। সেই সাথে সে সব ফরজ কাজও বর্ণনা করেছেন যা ছাড়া নামাজ শুদ্ধ হয় না এবং সেসব সুন্নাত ও ফযীলতপূর্ণ আমলও যা নামাজে মুস্তাহাব। তাই তিনি সহিহ বুখারিতে বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ আদায় করো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।" আর এটি তাঁর কাছ থেকে বিশাল জনসমষ্টির মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে (তাওয়াতুর সূত্রে) বর্ণিত হয়েছে, যা সর্বজনবিদিত, এবং...
(১). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬১ এবং পৃষ্ঠা ৯৮।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০৩, পৃষ্ঠা ৩৪৩ এবং পৃষ্ঠা ১০৮।(৩). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৬০।(৫). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২১৩। [ ..... ](৬). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৫৩।(৭). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০৩, পৃষ্ঠা ৩৪৩ এবং পৃষ্ঠা ১০৮।(৮). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০৩, পৃষ্ঠা ৩৪৩ এবং পৃষ্ঠা ১০৮।(৯). পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তিনি মানুষের জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং পথকে সুষ্পষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩]। মহান আল্লাহর বাণী: (এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য একটি উপদেশ) অর্থাৎ কুরআন হলো সেই ব্যক্তির জন্য উপদেশ ও তওবা যে উপদেশ গ্রহণ করে ও স্মরণ করে। তিনি বিশেষভাবে 'উপদেশ গ্রহণকারীদের' কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তারাই উপদেশের মাধ্যমে উপকৃত হয়।

আর 'যিকরা' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ সহযোগে গঠিত হয়েছে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১১৫ থেকে ১১৬]আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না (১১৫)। তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে এমন পুণ্যবান কেন হলো না, যারা যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে বাধা দিত? তবে তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক এমন ছিল যাদেরকে আমি রক্ষা করেছিলাম। আর যারা যালিম ছিল, তারা যে বিলাসিতায় মগ্ন ছিল তারই অনুসরণ করল এবং তারা ছিল অপরাধী (১১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন) অর্থাৎ সালাতের ওপর, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "আপনি আপনার পরিবারকে সালাতের আদেশ দিন এবং এর ওপর অবিচল থাকুন" [তহা: ১৩২]।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, হে মুহাম্মদ! আপনি যে দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছেন তার ওপর ধৈর্য ধারণ করুন। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না) অর্থাৎ সালাত আদায়কারীদের। মহান আল্লাহর বাণী: (কেন হলো না) অর্থাৎ কেন এমন ছিল না। (তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে) অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে। (পুণ্যবান) অর্থাৎ আনুগত্য, দ্বীন, বুদ্ধি ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ। (তারা বাধা দিত) তাদের সম্প্রদায়কে। (যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে) আল্লাহ তাআলা তাদেরকে যে বুদ্ধি দান করেছেন এবং যে নিদর্শনসমূহ দেখিয়েছেন তার কারণে।

এটি কাফিরদের জন্য একটি তিরস্কার। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'লাওলা' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমাদের পূর্বে ছিল না', যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "কেন এমন হলো না যে, কোনো জনপদ ঈমান আনল..." [ইউনুস: ৯৮] অর্থাৎ কোনো জনপদ ঈমান আনেনি। (অল্প সংখ্যক ব্যতীত) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, যার অর্থ: কিন্তু অল্প সংখ্যক। (যাদেরকে আমি তাদের মধ্য থেকে রক্ষা করেছিলাম) যারা যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে বাধা দিত। বলা হয়েছে: তারা হলো ইউনুস (আ.)-এর সম্প্রদায়, যেহেতু আল্লাহ বলেছেন: "ইউনুসের সম্প্রদায় ব্যতীত"। আবার বলা হয়েছে: তারা হলো নবীদের অনুসারী এবং সত্যপন্থী লোক।

(আর যারা যালিম ছিল তারা অনুসরণ করল) অর্থাৎ যারা শিরক ও নাফরমানি করেছিল। (তারা যে বিলাসিতায় মগ্ন ছিল তারই) অর্থাৎ ধন-সম্পদ ও ভোগবিলাসে লিপ্ত হওয়া এবং আখিরাতের তুলনায় দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া। (এবং তারা ছিল অপরাধী)। (টীকা(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১।(২). দেখুন ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৩।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৩।

বাংলা তাফসীর

[সুরা হুদ (১১): আয়াত ১১৭ থেকে ১১৯]আর আপনার পালনকর্তা এমন নন যে, তিনি জনপদসমূহকে অন্যায়ভাবে ধ্বংস করবেন অথচ তার অধিবাসীরা সংশোধনকামী। (১১৭) আর আপনার প্রতিপালক যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন, কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে। (১১৮) তবে তারা ব্যতীত যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন; আর আপনার প্রতিপালকের এই কথাটি পূর্ণ হয়েছে যে, ‘আমি অবশ্যই জাহান্নামকে জিন ও মানুষ—উভয় দ্বারা পরিপূর্ণ করব’। (১১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনার পালনকর্তা এমন নন যে, তিনি জনপদসমূহকে ধ্বংস করবেন) অর্থাৎ জনপদবাসীদের।

(অন্যায়ভাবে) অর্থাৎ শিরক ও কুফরির কারণে। (অথচ তার অধিবাসীরা সংশোধনকামী) অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক লেনদেন ও অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে সংশোধনকামী; এর অর্থ হলো—তিনি কেবল কুফরির কারণেই তাদের ধ্বংস করতেন না যতক্ষণ না তার সাথে পাপাচার ও বিপর্যয় যুক্ত হয়। যেমন তিনি শুআইব (আ.)-এর কওমকে মাপে ও ওজনে কম দেওয়ার কারণে এবং লুত (আ.)-এর কওমকে সমকামিতার কারণে ধ্বংস করেছিলেন। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, শিরকের তুলনায় পাপাচার ও অবাধ্যতা দুনিয়াতে সমূলে বিনাশকারী আজাবের অধিক নিকটবর্তী, যদিও আখেরাতে শিরকের আজাব অধিক কঠিন। সহিহ তিরমিজিতে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখেও তাকে বাধা দেয় না, তখন অতি শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাপক শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।" এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আপনার পালনকর্তা জনপদসমূহকে অন্যায়ভাবে ধ্বংস করেন না যখন তারা মুসলিম থাকে; কারণ সেটি তাদের প্রতি জুলুম এবং তাদের প্রাপ্য হরণ করা হতো। অর্থাৎ তিনি কোনো সম্প্রদায়কে ওজর পেশের সুযোগ ও সতর্কবার্তা প্রদান ব্যতিরেকে ধ্বংস করেন না। যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে—আপনার প্রতিপালক কাউকে তার প্রতি জুলুম করে ধ্বংস করেন না, যদিও সে পরম সৎকর্মশীল হয়; কারণ সৃষ্টিজগত তাঁর মালিকানাধীন, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করেন না" [ইউনুস: ৪৪]।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করবেন না যতক্ষণ তারা সংশোধনকামী, অর্থাৎ ঈমানে একনিষ্ঠ থাকবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'জুলুম' অর্থ হলো পাপাচার। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনার প্রতিপালক যদি চাইতেন তবে অবশ্যই সমস্ত মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন) সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: কেবল ইসলাম ধর্মের ওপর। যাহহাক বলেন: সবাই এক ধর্মের অনুসারী হতো, চাই তারা হেদায়েতের ওপর হোক বা ভ্রষ্টতার ওপর। (কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে) অর্থাৎ তারা বিভিন্ন ধর্মের অনুসারী হয়েই থাকবে; এটি মুজাহিদ ও কাতাদাহর উক্তি। (তবে তারা ব্যতীত যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি); অর্থাৎ কিন্তু যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক ঈমান ও হেদায়েতের মাধ্যমে দয়া করেছেন, তারা মতভেদ করে না।

কেউ কেউ বলেন: তারা জীবিকার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর এটি...(১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪২ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৬।

বাংলা তাফসীর

একজন ধনী এবং অন্যজন দরিদ্র। "তবে তোমার প্রতিপালক যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ব্যতীত" - হাসান (বসরী) বলেন: (এই দয়া হলো) অল্পেতুষ্টির মাধ্যমে। (আর সেই উদ্দেশ্যেই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন) হাসান, মুকাতিল, আতা [এবং ইয়ামান «১»] বলেন: এখানে ইঙ্গিতটি মতভেদের প্রতি, অর্থাৎ মতভেদের জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং দাহহাক বলেন: তাঁর রহমতের (করুণার) জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। এখানে "ওয়ালি-যালিকা" (পুংলিঙ্গ সূচক শব্দ) বলা হয়েছে এবং "ওয়ালি-তিলকা" (স্ত্রীলিঙ্গ সূচক শব্দ) বলা হয়নি, যদিও 'রহমত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ; কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

এছাড়া রহমত শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটা প্রকৃত নয়, তাই একে ‘ফজল’ (অনুগ্রহ) অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এখানে ইঙ্গিতটি মতভেদ ও রহমত উভয়টির প্রতি। আর কখনো কখনো "যালিকা" দ্বারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তা বৃদ্ধাও নয় এবং কুমারীও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী" «২» [আল-বাকারা: ৬৮]। এখানে 'বাইনাহুমা' না বলে 'বাইনা যালিকা' বলা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: "আর যারা ব্যয় করার সময় অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তাদের ব্যয় এ দুয়ের মধ্যবর্তী।" «৩» [আল-ফুরকান: ৬৭]। তিনি আরও বলেন: "তুমি তোমার সালাতে অতি উচ্চৈঃস্বর করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরও করো না; বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।" «৪» [আল-ইসরা: ১১০]।

তদ্রূপ আল্লাহর বাণী: "বলো, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং তারা যেন এতেই আনন্দিত হয়।" «৫» [ইউনূস: ৫৮]। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এটিই সর্বোত্তম অভিমত; কারণ এটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে, অর্থাৎ যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে সে সবকিছুর জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আশহাব যা বর্ণনা করেছেন তাতে ইমাম মালিক রহ.-ও এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আশহাব বলেন: আমি ইমাম মালিককে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন যাতে একদল জান্নাতে এবং একদল প্রজ্জ্বলিত আগুনে থাকে। অর্থাৎ, তিনি মতভেদকারীদের মতভেদের জন্য এবং রহমতপ্রাপ্তদের রহমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন।

ইবনে আব্বাস রাযি. থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি তাদের দুই দলে বিভক্ত করে সৃষ্টি করেছেন; এক দল যাদের প্রতি তিনি দয়া করবেন এবং অন্য দল যাদের প্রতি তিনি দয়া করবেন না। মাহদাবী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে তবে তোমার প্রতিপালক যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ব্যতীত; এবং তোমার প্রতিপালকের কথা পূর্ণ হয়েছে যে, অবশ্যই আমি জিন ও মানুষের সমন্বয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব; আর সেই উদ্দেশ্যেই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "সেদিন এমন একদিন, যেদিন সকল মানুষকে সমবেত করা হবে এবং সেটি এক উপস্থিতির দিন।" [হুদ: ১০৩]।

অর্থাৎ, সেই দিনটি প্রত্যক্ষ করার জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আবার কেউ বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হবে হতভাগা এবং কেউ হবে সৌভাগ্যবান।" [হুদ: ১০৫]। অর্থাৎ, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার প্রতিপালকের কথা পূর্ণ হয়েছে) "পূর্ণ হয়েছে" অর্থ হলো- তিনি তাঁর অনাদিকালীন জ্ঞানে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং নির্ধারণ করেছেন তা সুসাব্যস্ত হয়েছে। আর কোনো বিষয়ের পূর্ণ হওয়া মানে তা পরিবর্তন ও পরিমার্জন গ্রহণের অযোগ্য হওয়া। (আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব) এখানে "মিন" জাতি বর্ণনার জন্য এসেছে, অর্থাৎ জিনের জাতি ও মানুষের জাতি হতে।

"আজমাঈন" (সকলে মিলে) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য। তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর জাহান্নাম পূর্ণ করবেন, তদ্রূপ তাঁর নবীর [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «৬»] জবানে তাঁর জান্নাত পূর্ণ করার সংবাদও দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণ করার ব্যবস্থা রয়েছে।" এটি ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাযি.-এর বর্ণিত হাদিস থেকে সংকলন করেছেন এবং এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি ع, ا, و, ى হতে।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৪৮ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৪৩ পৃষ্ঠা।(৫).

দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৬). পাণ্ডুলিপি ع হতে।