তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

[সূরা হুদ (১১): আয়াত ১২০]আর রসূলগণের সংবাদ থেকে আমি আপনার নিকট এমন সব কিছু বর্ণনা করছি, যার দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে দৃঢ় করি। আর এই সূরায় আপনার নিকট এসেছে পরম সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও শিক্ষা। (১২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি আপনার নিকট সব কিছু বর্ণনা করছি) এখানে "সব কিছু" শব্দটি "আমি বর্ণনা করছি" ক্রিয়া দ্বারা নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: রসূলগণের সংবাদ থেকে আপনার যা কিছু প্রয়োজন, তার সবই আমি আপনার নিকট বর্ণনা করছি। আল-আখফাশ বলেন: "সব কিছু" শব্দটি এখানে একটি অগ্রবর্তী অবস্থা (হাল), যেমন আপনার কথা: "সবাইকে আমি কওমের মধ্যে প্রহার করেছি।" (রসূলগণের সংবাদ থেকে) অর্থাৎ তাদের সংবাদ এবং তাদের সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর তাদের ধৈর্যের বিবরণ।

(যার দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে দৃঢ় করি) অর্থাৎ রিসালাতের দায়িত্ব পালনে এবং এতে আপনি যে কষ্টের সম্মুখীন হন তাতে ধৈর্যের ওপর। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে আমি আপনার দৃঢ়তা ও সুনিশ্চয়তা বৃদ্ধি করি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যার দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে শক্তিশালী করি। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আপনার অন্তরকে ধৈর্যশীল করি যাতে আপনি বিচলিত না হন। শব্দার্থবিদগণ বলেন: আমরা আপনার অন্তরকে প্রশান্ত করি; আর অর্থগুলো কাছাকাছি। আর "যা কিছু" শব্দটি "সব কিছু" এর বদল (পরিবর্তক)। অর্থ হলো: আমি রসূলগণের এমন সব সংবাদ আপনার কাছে বর্ণনা করছি যার দ্বারা আপনার অন্তরকে দৃঢ় করি।

(আর এই সূরায় আপনার নিকট এসেছে পরম সত্য) অর্থাৎ এই সূরায়; এটি ইবনে আব্বাস ও আবু মুসা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এই সূরাটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এতে নবীদের কাহিনী এবং জান্নাত ও জাহান্নামের সংবাদ রয়েছে। বলা হয়েছে: গুরুত্ব প্রদানের জন্য একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও পুরো কুরআনই সত্য। কাতাদাহ ও হাসান (র.) বলেন: এর অর্থ এই পৃথিবীতে; এর দ্বারা নবুওয়াত উদ্দেশ্য। (আর মুমিনদের জন্য উপদেশ ও শিক্ষা) উপদেশ হলো তা, যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হয় যেমন—অতীতের ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ এবং মিথ্যা প্রতিপন্নকারী বিগত প্রজন্মগুলোর অবস্থা।

এটি এই সূরার জন্য একটি বিশেষ মর্যাদা, কারণ অন্যান্য সূরায়ও সত্য, উপদেশ এবং শিক্ষা এসেছে, কিন্তু সেগুলোতে এই সূরার মতো এভাবে বিশেষভাবে বলা হয়নি। "আর মুমিনদের জন্য শিক্ষা" অর্থাৎ যারা ধ্বংস হয়েছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা স্মরণ করে তারা তওবা করে। মুমিনদের কথা বিশেষভাবে বলা হয়েছে কারণ তারাই নবীদের কাহিনী শুনে উপদেশ গ্রহণ করে। [সূরা হুদ (১১): আয়াত ১২১ থেকে ১২৩]আর যারা ঈমান আনে না তাদের বলে দিন, তোমরা তোমাদের নিজ নিজ অবস্থানে কাজ করে যাও, আমরাও কাজ করছি। (১২১) আর তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও অপেক্ষা করছি। (১২২) আর আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই দিকে সমস্ত বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়।

সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ওপরই ভরসা করুন। আর আপনারা যা করেন সে সম্পর্কে আপনার রব উদাসীন নন। (১২৩)(১). অনুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: উপদেশসমূহ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা ঈমান আনে না তাদের বলো, তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে আমল করো) - এটি এক প্রকার ভীতিপ্রদর্শন ও সতর্কবাণী। (নিশ্চয়ই আমরাও আমল করছি। আর তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও অপেক্ষা করছি) - এটি অপর একটি ভীতিপ্রদর্শন; এর অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই জন্য) অর্থাৎ উভয়ের অদৃশ্য ও দৃশ্যমান উভয় বিষয়ই তাঁর জ্ঞানের অধীন; এখানে অর্থের সুস্পষ্টতার কারণে দৃশ্যমান বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর ভাণ্ডারসমূহ। দাহহাক বলেন: আসমান ও জমিনে বান্দাদের নিকট যা কিছু অদৃশ্য রয়েছে তার সবকিছু।

অন্যান্য তাফসিরবিদগণ বলেন: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্যের অর্থ হলো আকাশ থেকে আযাব নাজিল হওয়া এবং জমিন থেকে তা উত্থিত হওয়া। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: "আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই জন্য" অর্থাৎ এই দুইটির মধ্যে যা কিছু অদৃশ্য তা তিনি জানেন। এখানে 'গাইব' বা অদৃশ্য শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে রূপক অর্থে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, কেননা এখানে অব্যয় বিলুপ্ত করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: "আমি পৃথিবীতে অদৃশ্য হলাম" কিংবা "আমি অমুক শহরে আত্মগোপন করলাম।" (আর সমস্ত বিষয় তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করানো হবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন; কেননা তখন তাঁর অনুমতি ব্যতিরেকে কোনো সৃষ্টিরই কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না।

ইমাম নাফে এবং হাফস 'ইউরজাউ' পাঠ করেছেন—ইয়া বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে যবর দিয়ে, অর্থাৎ ফিরিয়ে আনা হবে। (অতএব তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ওপরই ভরসা করো) অর্থাৎ তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করো এবং তাঁর ওপর আস্থা রাখো। (আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে তোমার প্রতিপালক উদাসীন নন) অর্থাৎ তিনি প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। মদিনা ও শামের অধিবাসীগণ এবং হাফস 'তা' সহযোগে সম্বোধনসূচক রূপে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ 'ইয়া' সহযোগে পরোক্ষ বর্ণনামূলক হিসেবে পাঠ করেছেন। সাঈদ আল-আখফাশ বলেন: "তারা যা করে" পাঠটি তখন হয় যখন তাদের সাথে নবী (সা.)-কে সম্বোধন করা হয়নি।

কেউ কেউ বলেছেন: "তোমরা যা করো" পাঠটি 'তা' দিয়ে হওয়ার কারণ হলো তিনি নবী (সা.)-কে সম্বোধন করেছেন এবং বলেছেন: আপনি তাদের বলুন, "আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তোমার প্রতিপালক উদাসীন নন।" কাব আল-আহবার বলেন: তাওরাতের সমাপ্তি হচ্ছে সূরা হুদের সমাপ্তির মতো, যা "আর আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয় আল্লাহরই জন্য" আয়াত থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। সূরা হুদ সমাপ্ত হলো, এর পরবর্তী সূরা হচ্ছে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)।

বাংলা তাফসীর

সুরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। সুরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), এটি সম্পূর্ণই মাক্কী সুরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন: এর চারটি আয়াত ব্যতীত (বাকি সব মাক্কী)। বর্ণিত আছে যে, ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন এই সুরাটি নাযিল হয়; এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কুরআন নাযিল হলো এবং তিনি দীর্ঘকাল তাদের নিকট তা তিলাওয়াত করলেন। তখন তারা বলল: ‘আপনি যদি আমাদের নিকট কোনো কাহিনী বর্ণনা করতেন!’ তখন নাযিল হলো: "আমি আপনার নিকট সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি" [ইউসুফ: ৩]।

এরপর তিনি আরও কিছুকাল তাদের নিকট তা তিলাওয়াত করলেন। তারা বলল: ‘আপনি যদি আমাদের নিকট কোনো নতুন কথা শোনাতেন!’ তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী" [যুমার: ২৩]। উলামায়ে কিরাম বলেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে নবীদের কাহিনীসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং একই বিষয়বস্তুকে অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন স্তরের ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বিভিন্ন আঙ্গিকে পুনরাবৃত্তি করেছেন। কিন্তু তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং তা পুনরাবৃত্তি করেননি। এর ফলে কোনো বিরোধী পক্ষ যেমন পুনরাবৃত্ত বিষয়গুলোর সমতুল্য কিছু আনতে সক্ষম হয়নি, তেমনি যা পুনরাবৃত্তি করা হয়নি তার সমতুল্য কিছু আনতেও সক্ষম হয়নি।

যারা গভীরভাবে চিন্তা করে, তাদের নিকট এর অলৌকিকত্ব সুস্পষ্ট। ‌‌[সুরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। (১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আলিফ-লাম-রা) এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে বাক্য বিশ্লেষণ হলো: 'এগুলো কিতাবের আয়াত'—এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য। কেউ কেউ বলেছেন: "আলিফ-লাম-রা" হলো সুরার নাম, অর্থাৎ এই সুরাটি যার নাম "আলিফ-লাম-রা" (তা হলো এই কিতাবের আয়াত)। আর (সুস্পষ্ট কিতাব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুস্পষ্ট কুরআন; অর্থাৎ যা এর হালাল-হারাম, সীমা ও বিধান, হেদায়েত ও বরকতকে সুস্পষ্ট করে।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—এগুলো সেই আয়াত যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের তাওরাতে দেওয়া হয়েছিল। ‌‌[সুরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২]নিশ্চয়ই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে নাযিল করেছি) এর অর্থ হতে পারে: আমি কুরআনকে আরবী অবস্থায় নাযিল করেছি। এখানে "কুরআনান" শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ 'একত্রিত অবস্থায়'। আর "আরাবিয়্যান" শব্দটি "কুরআনান"-এর বিশেষণ (সিফাত)। এটি 'হাল'-এর জন্য ভূমিকা বা প্রস্তুতি (তওতিয়াহ) হিসেবেও হতে পারে, যেমন আপনি বলেন: 'আমি যায়েদের নিকট দিয়ে এক সৎ ব্যক্তি হিসেবে অতিক্রম করলাম'; এখানে "আরাবিয়্যান" শব্দটি 'হাল' হিসেবে গণ্য হবে।(১).

দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫৪ ও পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ হে আরব জাতি, এটি তোমাদের ভাষায় পঠিত হচ্ছে। 'আ’রাবা' অর্থ স্পষ্ট করা, আর এ থেকেই এসেছে যে, স্বামীহীনা নারী (সায়্যিব) নিজের পক্ষ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করে। (যাতে তোমরা বুঝতে পারো) অর্থাৎ যাতে তোমরা এর অর্থসমূহ জানতে পারো এবং এর মধ্যে যা রয়েছে তা উপলব্ধি করতে পারো। কিছু সংখ্যক আরব 'আসা' (عسى) এর সাথে সাদৃশ্য রেখে 'লাআল্লা' (لعل)-এর সাথে 'আন' (أن) ব্যবহার করে থাকে। আর 'লাআল্লা' শব্দের মধ্যে যে 'লাম' বর্ণটি রয়েছে তা গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি কবি বলেছেন:হে আমার পিতা, সম্ভবত আপনি অথবা হতে পারে আপনি আর বলা হয়েছে: "যাতে তোমরা বুঝতে পারো" অর্থাৎ যেন তোমরা এর গভীর চিন্তা-ভাবনার প্রত্যাশী হও, ফলে সন্দেহের বিষয়টি তাদের দিকেই ফিরে আসবে, কিতাবের দিকে নয় এবং মহান আল্লাহর দিকেও নয়।

আরও বলা হয়েছে: "আমরা তা অবতীর্ণ করেছি" এর অর্থ হলো—আমরা ইউসুফের সংবাদ অবতীর্ণ করেছি। নাহহাস বলেন: এটিই অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা বর্ণিত হয়েছে যে ইয়াহুদীরা বলেছিল: তাকে জিজ্ঞেস করো কেন ইয়াকুবের পরিবার সিরিয়া থেকে মিশরে স্থানান্তরিত হয়েছিল? এবং ইউসুফের কাহিনী সম্পর্কেও (জিজ্ঞেস করো)। অতঃপর মহান আল্লাহ মক্কায় এটি অবতীর্ণ করলেন যা তাওরাতের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এতে এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা তাদের কাছে ছিল না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য—যখন তিনি তাদের এটি জানিয়েছিলেন অথচ তিনি কখনোই কোনো কিতাব পড়েননি এবং কিতাব পাওয়ার মতো কোনো অবস্থানেও ছিলেন না—ঈসা আলাইহিস সালামের মৃতকে জীবিত করার অলৌকিক ঘটনার সমতুল্য ছিল, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৩]আমরা আপনার কাছে অতি উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি এই কুরআন আপনার কাছে ওহী করার মাধ্যমে, যদিও এর আগে আপনি এ বিষয়ে অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং এটি তার বিধেয় (খবর)। (সর্বোত্তম কাহিনী) এটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর উহ্য অর্থ হলো: আমরা সর্বোত্তম উপায়ে কাহিনী বর্ণনা করেছি। 'কাসাস' (قصص)-এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর অনুসরণ করা, এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "সে তার বোনকে বলল, তার পিছু নাও" [সূরা কাসাস: ১১] অর্থাৎ তার পদচিহ্ন অনুসরণ করো।

সুতরাং বর্ণনাকারী (কাস) মূলত পূর্বচিহ্ন বা নিদর্শন অনুসরণ করে তার সংবাদ প্রদান করে। আর 'সৌন্দর্য' বা 'উত্তম' হওয়া এখানে বর্ণনার পদ্ধতির দিকে নির্দেশ করছে, কাহিনীর বিষয়বস্তুর দিকে নয়। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি চমৎকারভাবে কাহিনী উপস্থাপন করে, অর্থাৎ তার বর্ণনার ধারা খুব সুন্দর। আরও বলা হয়েছে: 'কাসাস' এখানে মাসদার নয় বরং বিশেষ্য (ইসিম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: আল্লাহ আমাদের আশা, অর্থাৎ যার কাছে আশা করা হয়। এই মতানুসারে অর্থ হবে: আমরা আপনাকে সর্বোত্তম সংবাদ প্রদান করছি। (যেহেতু আমরা ওহী করেছি আপনার প্রতি) অর্থাৎ আমাদের ওহীর মাধ্যমে; এখানে 'যা' (মা) শব্দটি ক্রিয়ার সাথে মিলে মাসদারের অর্থ প্রদান করছে।

(এই কুরআন) এখানে কুরআন শব্দটি 'এই' (হাযা) শব্দের বিশেষণ অথবা বদল অথবা ব্যাখ্যাসূচক শব্দ (আতফে বয়ান) হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর ফারা একে যার (জের) প্রদান করা বৈধ বলেছেন, তিনি বলেন: এটি পুনরাবৃত্তির কারণে হয়েছে, তবে বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি 'যা' (মা) থেকে বদল হিসেবে গণ্য।(১). এটি আজ্জাজের একটি পঙ্ক্তি, যার প্রথমাংশ হলো:আমার কন্যা বলছে, আমার সময় ঘনিয়ে এসেছে (২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৫৪।

বাংলা তাফসীর

আবু ইসহাক একটি উহ্য উদ্দেশ্য (মুবতাদা)-এর ভিত্তিতে রফ‘ (পেশ) প্রদান করাকে জায়েয মনে করেছেন; যেন জনৈক প্রশ্নকারী তাঁকে ওহি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাকে বলা হলো: এটি হলো [এই] কুরআন। (এবং ইতিপূর্বে আপনি অবশ্যই অসচেতনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) অর্থাৎ আমরা আপনাকে যা অবহিত করেছি, সে সম্পর্কে আপনি অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাসআলা: অন্যান্য সকল কাহিনীর ভিড়ে এই সূরাকে কেন ‘শ্রেষ্ঠ কাহিনী’ (আহসানুল কাসাস) বলা হয়েছে, সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ কুরআনে এমন কোনো কাহিনী নেই যা এই কাহিনীর মতো এত শিক্ষা ও প্রজ্ঞা ধারণ করে।

আর এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো সূরার শেষে বর্ণিত তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে" [ইউসুফ: ১১১]। আবার কেউ বলেছেন: একে শ্রেষ্ঠ কাহিনী বলা হয়েছে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর ভাইদের সাথে কৃত সুন্দর আচরণ, তাদের কষ্টের ওপর তাঁর ধৈর্য ধারণ এবং তাদের সাথে সাক্ষাতের পর তারা যা করেছিল তা উল্লেখ না করে তাদের ক্ষমা করে দেওয়া ও ক্ষমার ক্ষেত্রে তাঁর মহানুভবতার কারণে; এমনকি তিনি বলেছিলেন: "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই" [ইউসুফ: ৯২]। আরও বলা হয়েছে: কারণ এতে নবীগণ, নেককার বান্দাগণ, ফেরেশতা, শয়তান, জিন, মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু, পাখি, রাজাবাদশাহ ও রাজ্যসমূহের ইতিবৃত্ত, ব্যবসায়ী, আলিম, মূর্খ এবং পুরুষ ও নারীদের কথা এবং নারীদের কৌশল ও চক্রান্তের উল্লেখ রয়েছে।

এতে আরও রয়েছে তাওহীদ, ফিকহ, সীরাত, স্বপ্নের ব্যাখ্যা, রাজনীতি, সামাজিক শিষ্টাচার ও জীবন পরিচালনার পদ্ধতি এবং দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য কল্যাণকর বহুমুখী উপকারের বর্ণনা। কেউ বলেছেন, কারণ এতে প্রেমিক ও প্রেমাস্পদ এবং তাদের উভয়ের জীবনবৃত্তান্ত বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এখানে ‘আহসান’ অর্থ হলো ‘সবচেয়ে বিস্ময়কর’। অর্থের বিশদ বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘শ্রেষ্ঠ কাহিনী’ হওয়ার কারণ হলো, এতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের প্রত্যেকের শেষ পরিণতি সৌভাগ্যে পর্যবসিত হয়েছিল। ইউসুফ, তাঁর পিতা ও ভাইদের এবং আযীযের পত্নীর দিকে লক্ষ্য করুন; বলা হয়েছে যে, বাদশাহও ইউসুফের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল।

এছাড়া স্বপ্নের ব্যাখ্যা অন্বেষণকারী সেই পানপাত্র প্রদানকারী এবং সেই সাক্ষীর ব্যাপারেও যা বলা হয়ে থাকে (তাও ইতিবাচক)। সুতরাং সকলের পরিণতিই মঙ্গলের দিকেই ছিল। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪]যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলল, "হে আমার পিতা! আমি এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে দেখেছি; আমি তাদের দেখলাম আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায়।" (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন ইউসুফ বলেছিল) - এখানে "যখন" (ইয) শব্দটি সময়ের বিশেষ্য বা যরফ হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে সেই সময়ের কথা স্মরণ করুন যখন ইউসুফ বলেছিল। সাধারণ পাঠরীতি বা কিরাত অনুযায়ী ‘সীন’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) পড়তে হবে।

তালহা ইবনে মুসাররিফ হামযাহসহ এবং ‘সীন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে ‘ইউয়ি-সিফ’ পড়েছেন। আবু যায়িদ হামযাহসহ এবং ‘সীন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে ‘ইউয়ি-সাফ’ পাঠ করার কথা উল্লেখ করেছেন। শব্দটি অনারব হওয়ায় এতে তানভীন হয় না। তবে কেউ কেউ একে আরবি শব্দ বলেছেন। হাকীম বা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি আবু হাসান আল-আকতা’কে ‘ইউসুফ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ভাষায় ‘আসফ’ মানে...(১). ‘আইন’ ও ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ‘আইন’ ও ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). এই খণ্ডের ২৭৭ ও ২৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এই খণ্ডের ২৭৭ ও ২৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।