তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

দুঃখ এবং আসিফ (দাস); এই দুটিই ইউসুফের মাঝে একত্রিত হয়েছিল, তাই তাকে ইউসুফ নাম দেওয়া হয়েছে। (তার পিতার উদ্দেশ্যে: হে আমার পিতা!) এখানে 'তা' অক্ষরে কাসরা (জের) সহ পাঠ করেছেন আবু আমর, আসিম, নাফি, হামজাহ এবং কিসাঈ। বসরীয় ব্যাকরণবিদদের মতে, এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন যা সম্বোধনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে 'পিতা' শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে 'ইয়া-ই ইদাফাত' (সম্বন্ধসূচক ইয়া)-এর পরিবর্তে। আর কখনো কখনো পুংলিঙ্গ শব্দের উপরেও স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন যুক্ত হয়, যেমন বলা হয়: 'রজুলুন নুকাহাতুন' (অধিক বিবাহকারী পুরুষ) এবং 'হুযাআহ' (উপহাসকারী)।

নাহহাস বলেন: আপনি যখন 'তা' অক্ষরে কাসরা দিয়ে 'ইয়া আবাতি' বলেন, তখন সিবওয়াইহের নিকট এই 'তা' বর্ণটি 'ইয়া-ই ইদাফাত'-এর স্থলাভিষিক্ত। তার মতানুসারে এখানে 'হা' (সাকিন যুক্ত হা) ব্যতীত থামা (ওয়াকফ) বৈধ নয়। তার এই মতের সপক্ষে দলীলসমূহ হলো: আপনার বলা 'ইয়া আবাহ' মূলত 'ইয়া আবি' (হে আমার পিতা)-এর অর্থ প্রদান করে; এবং 'ইয়া আবাতি' কেবল সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি (মা'রিফা) সম্বোধনের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। 'জাআনি আবাতি' (আমার পিতা এসেছেন) বলা হয় না এবং আরবরা এটি কেবল সম্বোধনের ক্ষেত্রেই ব্যবহার করে। আর 'ইয়া আবাতি' বলা বৈধ নয় কারণ 'তা' বর্ণটি 'ইয়া'-এর স্থলাভিষিক্ত, তাই দুটিকে একত্রে আনা যাবে না।

ফাররা দাবি করেন যে, যখন 'ইয়া আবাতি' (কাসরা সহ) বলা হয়, তখন তা কেবল 'ইয়া' বর্ণেরই ইঙ্গিত দেয়, কারণ 'ইয়া' বর্ণটি এখানে মনে মনে বিদ্যমান ধরা হয়। আবু ইসহাক মনে করেন এটি ভুল, তবে সঠিক হলো তিনি যা বলেছেন; কীভাবে 'ইয়া' বর্ণটি মনে মনে বিদ্যমান হতে পারে অথচ 'ইয়া আবাতি' বলা যায় না? আবু জাফর, আরাজ এবং আবদুল্লাহ বিন আমির 'তা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ 'ইয়া আবাতি' পাঠ করেছেন। বসরীয়গণ বলেন: তারা 'ইয়া' সহ 'ইয়া আবাতি' বোঝাতে চেয়েছেন, অতঃপর 'ইয়া' বর্ণটি আলিফে রূপান্তরিত হয়ে 'ইয়া আবাতা' হয়েছে, এরপর আলিফ বিলুপ্ত হয়ে 'তা' বর্ণের ওপর ফাতহা অবশিষ্ট রয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: মূলত এটি কাসরা ছিল, পরে কাসরাকে ফাতহায় রূপান্তরিত করা হয়েছে, যেমন 'ইয়া' বর্ণকে আলিফে রূপান্তরিত করে বলা হয়: 'ইয়া গুলামা আকবিল' (হে বালক, আসো)। আর ফাররা 'তা' বর্ণে দম্মা (পেশ) সহ 'ইয়া আবাতি' পাঠকেও বৈধ বলেছেন। (নিশ্চয়ই আমি এগারোটি নক্ষত্র দেখেছি) এ ব্যাপারে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, 'জাআনি আহাদা আশারা' (এগারো এসেছে), 'রাইতু' (আমি দেখেছি) এবং 'মারারতু বিআহাদা আশারা' (আমি এগারোর পাশ দিয়ে গিয়েছি) বলা হয়। অনুরূপভাবে তেরো থেকে উনিশ পর্যন্ত একই নিয়ম। তারা দুটি সংখ্যাবাচক শব্দকে একটি শব্দ হিসেবে গণ্য করেন এবং সেগুলোতে হালকা হরকত (ফাতহা) দিয়ে ইরাব (বিভক্তি) প্রদান করেন।

সুহাইলি বলেন: এই নক্ষত্রগুলোর নাম বর্ণনাসূত্রসহ (মুসনাদ) বর্ণিত হয়েছে। হারিস বিন আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুস্তানা নামক জনৈক আহলে কিতাব ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) দেখা এগারোটি নক্ষত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি বললেন: "হারসান, তারিক, দাইয়াল, কাবিস, মুসবিহ, দারুহ, জুল কাফফাত, জুল ফার', ফালিক, ওয়াসসাব এবং আমুদান; ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এগুলোকে তাকে সেজদা করতে দেখেছিলেন।" ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: নক্ষত্রগুলো হলো তার ভাইগণ, সূর্য তার মা এবং চাঁদ তার বাবা।

কাতাদাহ আরও বলেন: সূর্য হলো তার খালা, কারণ তার মা ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তার খালা তার পিতার বিবাহবন্ধনে ছিলেন।(১). জামাল-এর হাশিয়ায় রয়েছে: 'জারইয়ান' (জিম-এ ফাতহা, রা-এ কাসরা এবং ইয়া-এ তাশদীদ) এটি জামার কলারের নাম থেকে উদ্ভূত। 'কাবিস' হলো আগুন গ্রহণকারী, 'আমুদান' হলো আমুদ (খুঁটি)-এর দ্বিবচন, 'ফালিক' হলো একটি বিচ্ছিন্ন নক্ষত্র, 'মুসবিহ' যা ভোরের আগে উদিত হয়, 'ফার' (ফা-এর পর সাকিন যুক্ত রা এবং আইন) হলো বালতির নিকটবর্তী নক্ষত্র। 'ওয়াসসাব' (সা-এ তাশদীদ সহ) হলো দ্রুতগতিশীল এবং 'জুল কাফাতাইন' (কাফ-এর দ্বিবচন) হলো একটি বৃহৎ নক্ষত্র।

এগুলো অনির্ধারিত নক্ষত্র।(২). আইনির 'আকদুল জুমান'-এ এভাবেই রয়েছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে 'নাতাহ' রয়েছে। [ ..... ](৩). জামাল-এ রয়েছে 'সারুখ'।

বাংলা তাফসীর

তাঁর পিতা। (আমি তাদের দেখেছি) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত হতে দেখেছি", এখানে পুংলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। খলীল ও সীবওয়াইহ-এর মতে, যখন এই বস্তুসমূহ সম্পর্কে আনুগত্য ও সিজদার সংবাদ দেওয়া হয়েছে—যা বুদ্ধিমান সত্তার কাজ—তখন এদের সংবাদ এমনভাবে দেওয়া হয়েছে যেভাবে বুদ্ধিমান সত্তার সংবাদ দেওয়া হয়। এই বিষয়টি এর আগে "তুমি তাদের দেখবে তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে" আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আরবরা যখন বিবেকহীন বস্তুকে বুদ্ধিমানদের স্তরে বিবেচনা করে, তখন তারা তাকে বুদ্ধিমানদের বহুবচনে ব্যবহার করে, যদিও তা মূল ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের বহির্ভূত।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫]তিনি বললেন, "হে বৎস! তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, করলে তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করবে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের জন্য প্রকাশ্য শত্রু" (৫)।এই আয়াতের আলোচনায় এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করে) অর্থাৎ তারা তোমার ধ্বংসের জন্য ষড়যন্ত্র করবে; কারণ স্বপ্নের ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত স্পষ্ট, ফলে শয়তান তখন তাদের তোমার ক্ষতি করার প্ররোচনা দিতে পারে। "লাকা" (তোমার জন্য) শব্দে 'লাম' হরফটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য, যেমন আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পার।" দ্বিতীয়টি—স্বপ্ন একটি সম্মানিত অবস্থা ও উচ্চ মর্যাদা।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার পরে সুসংবাদদানকারী বিষয়গুলোর মধ্যে কেবল সৎ ও সত্য স্বপ্নই অবশিষ্ট থাকবে, যা কোনো নেককার ব্যক্তি নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যার কথা সবচেয়ে বেশি সত্য, তার স্বপ্নও সবচেয়ে বেশি সত্য হবে।" রাসূলুল্লাহ (সা.) ফায়সালা দিয়েছেন যে, এটি নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আবার বর্ণিত হয়েছে "নবুওয়াতের সত্তর ভাগের এক ভাগ"। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে "নবুওয়াতের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ"। ইবনে উমর (রা.) এর হাদিসে আছে "উনপঞ্চাশ ভাগের এক ভাগ"। আব্বাস (রা.) এর হাদিসে আছে "পঞ্চাশ ভাগের এক ভাগ"।

আনাস (রা.) এর হাদিসে আছে "ছাব্বিশ ভাগের এক ভাগ" এবং উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে "নবুওয়াতের চুয়াল্লিশ ভাগের এক ভাগ"। এর মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ছেচল্লিশ ভাগের হাদিসটি, এবং এর পরেই বিশুদ্ধতায় সত্তর ভাগের হাদিসটির স্থান। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই দুটি হাদিস ছাড়া অন্যগুলো উল্লেখ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, বাকিগুলো হলো শায়খদের (অন্যান্য বর্ণনাকারীদের) বর্ণিত হাদিস। আবু আব্দুল্লাহ আল-মাজিরি বলেন: মুহাদ্দিসগণের নিকট ছেচল্লিশ ভাগের বর্ণনাটিই অধিক এবং বিশুদ্ধতম। তাবারী বলেন: সঠিক অভিমত হলো এই যে...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৪।

বাংলা তাফসীর

বলা হয় যে, এই হাদিসগুলোর সাধারণভাগ অথবা এর অধিকাংশ সহীহ এবং এগুলোর প্রত্যেকটি হাদিসের একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি নবুওয়াতের সত্তর ভাগের এক ভাগ"—এটি প্রতিটি নেক ও সত্য স্বপ্নের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ উক্তি, যা একজন মুসলিম তার যে কোনো অবস্থায় ঘুমের ঘোরে দেখে থাকেন। আর তাঁর বাণী: "এটি চল্লিশ—অথবা ছিচল্লিশ—ভাগের এক ভাগ"—এর দ্বারা তিনি সেই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যার অবস্থা আমি সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত অবস্থায় উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি তীব্র শীতে পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু সম্পাদনকারী, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য অপছন্দনীয় ও কষ্টদায়ক বিষয়ে ধৈর্যধারণকারী এবং এক সালাতের পর অন্য সালাতের অপেক্ষায় মগ্ন থাকেন, তার নেক স্বপ্ন—ইনশাআল্লাহ—নবুওয়াতের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

আর যার ব্যক্তিগত অবস্থা এই দুইয়ের মাঝামাঝি, তার সত্য স্বপ্নও চল্লিশ থেকে ষাটের মাঝামাঝি কোনো অংশ হবে, যা সত্তর থেকে কম হবে না এবং চল্লিশের অধিক হবে না। এই অর্থের দিকেই আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করে বলেছেন: এই অধ্যায়ে স্বপ্নের অংশের সংখ্যার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের ভিন্নতা আমার কাছে পরস্পরবিরোধী বা সংঘাতপূর্ণ মনে হয় না—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—কেননা এটি সম্ভব যে, কোনো কোনো স্বপ্নদ্রষ্টার সত্যবাদিতা, আমানত রক্ষা, সুদৃঢ় দ্বীনদারি এবং উত্তম ইয়াকীনের ওপর ভিত্তি করে তাদের নেক স্বপ্ন বিভিন্ন স্তরের হতে পারে। সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে মানুষের মাঝে বিদ্যমান পার্থক্যের পরিমাপ অনুযায়ী তাদের স্বপ্নও বিভিন্ন সংখ্যার অংশ হিসেবে পরিগণিত হয়।

অতএব, যার রবের ইবাদতে নিয়ত বিশুদ্ধ হবে, ইয়াকীন দৃঢ় হবে এবং কথা সত্য হবে, তার স্বপ্নও অধিক সত্য এবং নবুওয়াতের অধিক নিকটবর্তী হবে; যেমনভাবে নবীগণের মধ্যেও মর্যাদার তারতম্য রয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নবীগণের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি"। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি বিক্ষিপ্ত হাদিসগুলোকে একত্রিত করে এবং এটি কোনো কোনোটিকে ব্যাখ্যা করে অন্যগুলোকে বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম। আবু সাঈদ আল-আসফাকুসী জনৈক বিজ্ঞ আলিমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বাণী "নবুওয়াতের ছিচল্লিশ ভাগের এক ভাগ"-এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তেইশ বছর নবুওয়াতের ওহী প্রেরণ করেছেন—যেমনটি ইকরিমা ও আমর ইবনে দীনার ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখন আমরা যদি তেইশ বছরের সাথে ছয় মাসকে তুলনা করি, তবে তা ছিচল্লিশ ভাগের এক ভাগ হিসেবে গণ্য হয়। আল-মাযিরী তাঁর 'আল-মুআল্লিম' গ্রন্থে এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আল-কুনাবী সূরা 'ইউনুস'-এর তাফসীরে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটি পছন্দ করেছেন: "তাদের জন্য পার্থিব জীবনে রয়েছে সুসংবাদ।" (৫)। তবে এটি দুটি দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ:(১). সাবরাত (সাবরাহ-এর বহুবচন) বা-এর সুকুনসহ: তীব্র শীত।(২). ১০ম খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: আল-সাফাকুসী।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-গযনবী।(৫). ৮ম খণ্ড, ৪৫৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

প্রথমটি— আবু সালামাহ ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওহীর মেয়াদ ছিল বিশ বছর। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেন এবং মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন। এটি উরওয়াহ, শাবী, ইবনে শিহাব, হাসান, আতা, খরাসানি এবং সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের অভিমত—তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও। এটি আনাস (রা.) থেকে রাবিআহ ও আবু গালিবের বর্ণনাও। আর যখন এই হাদীসটি «১» প্রমাণিত হবে, তখন উক্ত ব্যাখ্যা বাতিল হয়ে যাবে— দ্বিতীয়ত: বিভিন্ন অংশের বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসসমূহ অর্থহীন হয়ে পড়ে।

তৃতীয়ত— স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ হওয়ার কারণ হলো, এতে এমন কিছু থাকে যা (জাগতিকভাবে) অসম্ভব ও দুঃসাধ্য, যেমন উড্ডয়ন, বস্তুর রূপান্তর এবং অদৃশ্যের জ্ঞানের কিছু বিষয় অবগত হওয়া। যেমন তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "নবুওয়াতের সুসংবাদসমূহের মধ্যে সত্য স্বপ্ন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই..." (হাদীস)। সারকথা হলো, সত্য স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তা নবুওয়াতের অংশ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে।" এর সত্যতায় বিশ্বাস করা সত্য এবং এর সুন্দর ব্যাখ্যা রয়েছে। কখনো কখনো কিছু স্বপ্ন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হয় না।

এতে আল্লাহর কুদরত ও মেহেরবানির এমন বিস্ময়কর নির্দশন রয়েছে যা মুমিনের ঈমান বৃদ্ধি করে। এ বিষয়ে দ্বীনদার ও হকপন্থী আহলুর রায় (যুক্তিবাদী) এবং আহলুল আসার (হাদীস অনুসারী) দের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। নাস্তিক এবং মুতাযিলাদের একটি নিকৃষ্ট দল ছাড়া আর কেউ স্বপ্নকে অস্বীকার করে না। চতুর্থত— যদি বলা হয়: সত্য স্বপ্ন যদি নবুওয়াতের অংশই হয়, তবে কাফির, মিথ্যাবাদী এবং পাপিষ্ঠ ব্যক্তি কীভাবে এর যোগ্য হতে পারে? অথচ কিছু কাফির এবং যাদের দ্বীন গ্রহণযোগ্য নয় এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও তো সঠিক ও সত্য স্বপ্ন সংঘটিত হয়েছে। যেমন সেই বাদশাহর স্বপ্ন যে সাতটি গাভী দেখেছিল, কারাগারের দুই যুবকের স্বপ্ন, বুখত নাসরের স্বপ্ন—যার রাজত্ব চলে যাওয়ার বিষয়ে দানিয়েল (আ.) ব্যাখ্যা করেছিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আবির্ভাবের বিষয়ে কিসরার স্বপ্ন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু আতিকার স্বপ্ন যা তিনি কাফির থাকা অবস্থায় তাঁর সম্পর্কে দেখেছিলেন।

এমনকি ইমাম বুখারী "কারাবন্দিদের স্বপ্নের অধ্যায়" শিরোনামে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন— এর উত্তর হলো, কাফির, পাপিষ্ঠ, ফাসিক এবং মিথ্যাবাদীদের স্বপ্ন কোনো কোনো সময় সত্য হলেও তা ওহী বা নবুওয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা অদৃশ্যের কোনো সংবাদ প্রদানে যে ব্যক্তিই সত্যবাদী হয়, তার সেই সংবাদই নবুওয়াত হয়ে যায় না। সূরা আল-আনআমের «২» আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, গণক এবং অন্যান্যরা সত্য কথা বলতে পারে এবং তা সত্য প্রমাণিত হতে পারে, তবে তা অত্যন্ত বিরল ও নগণ্য। তাদের স্বপ্নের বিষয়টিও তদ্রূপ। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী যে অধ্যায়টি রচনা করেছেন(১).

'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এই মতভেদ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি এ কারণে যে শিরককারীদের স্বপ্নও সত্য হওয়া সম্ভব, যেমনটি ওই দুই যুবকের স্বপ্ন সত্য হয়েছিল। তবে মুমিনের স্বপ্নের ন্যায় তাদের স্বপ্নকে নবুওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত করা যাবে না। কেননা, স্বপ্নের যে সকল ব্যাখ্যার বাস্তবতা সঠিক হয়, তার সবই নবুওয়াতের অংশ হওয়া আবশ্যক নয়। পঞ্চম: মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ওই স্বপ্ন, যা অর্থহীন প্রলাপ ও বিভ্রম থেকে মুক্ত এবং যার ব্যাখ্যা লাওহে মাহফুজে রক্ষিত বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর যা «১» প্রলাপের অন্তর্ভুক্ত তা হলো দুঃস্বপ্ন, যা শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। একে 'দিগস' (প্রলাপ) বলা হয়েছে কারণ এতে পরস্পরবিরোধী বিষয়াবলী থাকে; ইমাম মুহাল্লাব এ অর্থই ব্যক্ত করেছেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বপ্নকে এমন কিছু ভাগে বিভক্ত করেছেন যা অন্য সকল প্রবক্তার বক্তব্যকে অনাবশ্যক করে দেয়। আউফ ইবনে মালিক (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার: এর মধ্যে একটি হলো শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন যাতে সে আদম সন্তানকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করতে পারে। দ্বিতীয়টি হলো সেই বিষয় যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় চিন্তা করে এবং তা-ই স্বপ্নে দেখে। আর তৃতীয়টি হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছ থেকে শুনেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছ থেকে শুনেছি। ষষ্ঠ: মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে বৎস! তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না) - আয়াতাংশ। 'রুইয়া' শব্দটি স্বপ্নে দেখার ক্রিয়ামূল। এটি 'ফু'লা' এর ওজনে, যেমন 'সুকইয়া' ও 'বুশরা'। এর শেষে আলিফটি স্ত্রীবাচকতার জন্য, তাই এটি অপরিবর্তনীয়। স্বপ্নের প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি এমন কিছু অঙ্গে অনুধাবন সৃষ্টি হওয়া যেখানে কোনো ব্যাধি বা অসাড়তা প্রবেশ করেনি, যেমন গভীর ঘুম ইত্যাদি। এই কারণেই অধিকাংশ স্বপ্ন রাতের শেষাংশে হয়ে থাকে, কারণ তখন ঘুমের প্রকোপ কমে যায়।

ফলে আল্লাহ তাআলা স্বপ্নদ্রষ্টার মধ্যে একটি নতুন জ্ঞান সৃষ্টি করেন এবং যা সে দেখে তা সেভাবেই সৃষ্টি করেন যাতে অনুধাবন সঠিক হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: মানুষ স্বপ্নে তা-ই দেখে যা জাগ্রত অবস্থায় অনুধাবন করা সম্ভব। এ কারণে মানুষ স্বপ্নে এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখে না যে একই অবস্থায় দাঁড়িয়ে ও বসে আছে; বরং সে কেবল সম্ভাব্য ও স্বাভাবিক বিষয়গুলোই দেখে। আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন ফেরেশতা নিযুক্ত আছেন যিনি নিদ্রিত ব্যক্তির অনুধাবন ক্ষমতার সামনে দৃশ্যমান বিষয়গুলো উপস্থাপন করেন এবং তার কাছে বিভিন্ন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রতিচ্ছবি তুলে ধরেন।

কখনো সেই ছবিগুলো বাস্তবে যা ঘটবে তার সাথে সংগতিপূর্ণ উদাহরণ হয়, আবার কখনো সেগুলো সূক্ষ্ম বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের রূপক হয় যা সরাসরি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। উভয় ক্ষেত্রেই সেগুলো সুসংবাদবাহী অথবা সতর্ককারী হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বলেছেন: "আমি আলুথালু চুলের এক «২» কৃষ্ণাঙ্গ নারীকে দেখলাম যে মদিনা থেকে বেরিয়ে «৩» মাহইয়ায়ার দিকে যাচ্ছে; আমি এর ব্যাখ্যা করলাম মহামারি (জ্বর) হিসেবে।"(১). এখানে মূল পাঠে শব্দের কিছু ভিন্নতা থাকতে পারে।(২). অর্থাৎ একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী, যেমনটি নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে।(৩).

মাহইয়ায়া: এটি হলো আল-জুহফাহ, যা সিরিয়াবাসীদের মীকাত।