তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

এবং "আমি দেখলাম যে আমার তলোয়ারের সম্মুখভাগ ভেঙে গেছে এবং কিছু গাভী জবেহ করা হচ্ছে, আমি এর ব্যাখ্যা করলাম আমার পরিবারবর্গের এক ব্যক্তি শহীদ হবেন এবং গাভীগুলো হলো আমার একদল সাহাবী যারা নিহত হবেন।" এবং "আমি দেখলাম যে আমি আমার হাত দু’টি একটি সুদৃঢ় বর্মের মধ্যে প্রবেশ করিয়েছি, আমি এর ব্যাখ্যা করলাম মদিনা নগরী।" এবং "আমি আমার দুই হাতে দু’টি কঙ্কণ দেখলাম, আমি এর ব্যাখ্যা করলাম আমার পরে আত্মপ্রকাশকারী দু’জন চরম মিথ্যাবাদী।" এই রূপ আরও কিছু উদাহরণ রয়েছে যা দৃষ্টান্ত হিসেবে প্রদান করা হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু এমন যার অর্থ সরাসরি প্রকাশ পায় এবং কিছু এমন যা গভীর চিন্তা ছাড়া স্পষ্ট হয় না।

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে স্বপ্নদ্রষ্টা গাভী দেখেছিল এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এর ব্যাখ্যা করেছিলেন বছর হিসেবে; আর তিনি এগারোটি নক্ষত্র দেখেছিলেন এবং তার ব্যাখ্যা করেছিলেন তাঁর ভাই ও পিতা-মাতার মাধ্যমে। সপ্তম বিষয়—যদি বলা হয়: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) স্বপ্ন দেখার সময় শিশু ছিলেন, আর শিশুর কর্ম তো শরয়ী বিধানের আওতাভুক্ত নয়, তবে তাঁর স্বপ্নের এমন বিধান কীভাবে হতে পারে যে তাঁর পিতা তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না"? এর উত্তর হলো—স্বপ্ন হলো প্রকৃত সত্যের উপলব্ধি যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

সুতরাং শিশুর পক্ষ থেকে স্বপ্ন দেখা ঠিক তেমনই হতে পারে যেমন জাগ্রত অবস্থায় কোনো বাস্তব বিষয় উপলব্ধি করা। সে যখন জাগ্রত অবস্থায় যা দেখে তা বর্ণনা করলে সত্য হয়, তেমনি স্বপ্নে যা দেখে তা বর্ণনা করলেও সত্য হয়। মহান আল্লাহ তাঁর স্বপ্নের কথা সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে যেভাবে তিনি দেখেছিলেন, সুতরাং এখানে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। বর্ণিত আছে যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তখন বারো বছর বয়সের ছিলেন। অষ্টম বিষয়—এই আয়াতটি একটি মূল ভিত্তি যে, স্বপ্ন কোনো হিতাকাঙ্ক্ষী বা উপদেশদাতা ব্যতীত অন্য কারো কাছে এবং যে ব্যক্তি উত্তম ব্যাখ্যা করতে জানে না তার কাছে বর্ণনা করা যাবে না।

আবু রাজীন আল-উকাইলি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বপ্ন নবুওয়তের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" এবং "স্বপ্ন পাখির পায়ের সাথে ঝুলন্ত থাকে যতক্ষণ না তা বর্ণনা করা হয়, যখন তা বর্ণনা করা হয় তখন তা বাস্তবায়িত হয়। সুতরাং বুদ্ধিমান, প্রিয়জন অথবা কল্যাণকামী ব্যতীত অন্য কারো কাছে তা বর্ণনা করো না।" এটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। আবু রাজীনের নাম হলো লাকীত ইবনে আমির। ইমাম মালেককে জিজ্ঞেস করা হলো: প্রত্যেকেই কি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারে? তিনি বললেন: নবুওয়ত নিয়ে কি খেলা করা হবে?

ইমাম মালেক আরও বলেন: যে ব্যক্তি স্বপ্নের উত্তম ব্যাখ্যা করতে জানে না সে যেন ব্যাখ্যা না দেয়। যদি সে ভালো কিছু দেখে তবে তা প্রকাশ করবে, আর যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে তবে যেন ভালো কিছু বলে অথবা নীরব থাকে। প্রশ্ন করা হলো: স্বপ্ন যদি তার কাছে অপছন্দনীয় হয়, তবে যারা বলেন যে স্বপ্ন ব্যাখ্যানুযায়ী বাস্তবায়িত হয় তাদের মতের প্রেক্ষিতে সে কি এর ভালো ব্যাখ্যা দিতে পারবে? তিনি বললেন: না! এরপর বললেন: স্বপ্ন নবুওয়তের অংশ, তাই নবুওয়ত নিয়ে খেলতামাশা করা যাবে না। নবম বিষয়—এই আয়াতে এই দলিল বিদ্যমান যে, একজন মুসলিমের জন্য তার অপর মুসলিম ভাইকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে সতর্ক করা বৈধ যার পক্ষ থেকে সে ক্ষতির আশঙ্কা করে, আর এটি গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না।

কেননা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) ইউসুফকে সতর্ক করেছিলেন যে—(১). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: ব্যক্তি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর ভাইদের কাছে নিজের স্বপ্ন বর্ণনা করবেন এবং তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে। এর মধ্যে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, যার পক্ষ থেকে হিংসা ও ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তার কাছে নেয়ামত প্রকাশ না করা জায়েয। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গোপনীয়তা রক্ষার মাধ্যমে তোমাদের প্রয়োজনসমূহ সফল করতে সহায়তা গ্রহণ করো, কারণ প্রত্যেক নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তিই হিংসার শিকার হয়।" এতে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্ন ব্যাখ্যার জ্ঞানের সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি এর ব্যাখ্যা থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে ইউসুফ তাদের ওপর প্রাধান্য লাভ করবেন।

তিনি নিজের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি, কেননা একজন মানুষ কামনা করে যে তার সন্তান তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হোক, কিন্তু একজন ভাই তার ভাইয়ের জন্য তা সচরাচর কামনা করে না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের মাঝে ইউসুফের প্রতি হিংসা ও বিদ্বেষ অনুভব করেছিলেন। তাই তিনি তাদের কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন এই ভয়ে যে, তাদের অন্তর এতে বিষিয়ে উঠবে এবং তারা তাঁকে ধ্বংস করার জন্য কোনো কৌশল অবলম্বন করবে। এই ঘটনা এবং ইউসুফের প্রতি তাদের আচরণ থেকে প্রমাণিত হয় যে, তারা সেই সময়ে নবী ছিলেন না। তাবারীর কিতাবে ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তারা নবী ছিলেন; কিন্তু নবীদের পার্থিব হিংসা, পিতামাতার অবাধ্যতা এবং একজন মুমিনকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া ও হত্যার ষড়যন্ত্র থেকে নিষ্পাপ হওয়ার অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

যারা তারা নবী ছিলেন বলে দাবি করেন, তাদের কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার অবকাশ নেই। যদিও যুক্তি অনুসারে নবীদের থেকে বিচ্যুতি ঘটা অসম্ভব নয়, তবে এই বিচ্যুতিটি বিভিন্ন প্রকারের কবিরা গুনাহের সমষ্টি ছিল, আর মুসলিমগণ এসব থেকে নবীদের নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। তারা কেবল সগীরা গুনাহের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। দশম মাসআলা- ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই কেবল সুসংবাদ (মুবাশশিরাত) ব্যতীত।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: সুসংবাদ কী?

তিনি বললেন: "সৎ স্বপ্ন।" এই হাদীসটি বাহ্যিকভাবে ইঙ্গিত দেয় যে স্বপ্ন কেবলই সুসংবাদ, কিন্তু বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। কারণ সত্য স্বপ্ন কখনো আল্লাহর পক্ষ থেকে সতর্কবার্তা হিসেবেও হতে পারে যা স্বপ্নদ্রষ্টাকে আনন্দিত করে না। বরং আল্লাহ তাআলা মুমিন ব্যক্তির প্রতি দয়া ও করুণা স্বরূপ তা তাকে দেখান যাতে বিপদ আসার আগেই তিনি মানসিক প্রস্তুতি নিতে পারেন। যদি তিনি নিজে এর ব্যাখ্যা বুঝতে পারেন তবে ভালো, অন্যথায় এই বিষয়ের যোগ্য ব্যক্তির কাছে তা জিজ্ঞাসা করবেন। ইমাম শাফেয়ী (রাদিআল্লাহু আনহু) মিশরে থাকা অবস্থায় আহমদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন যা তাঁর কঠিন পরীক্ষার ইঙ্গিত দিচ্ছিল, তাই তিনি তাঁকে তা লিখে পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি এর জন্য প্রস্তুতি নিতে পারেন।

সূরা 'ইউনুস'-এ আল্লাহ তাআলার বাণী—"তাদের জন্য পার্থিব জীবনে রয়েছে সুসংবাদ"—এর তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সুসংবাদ হলো সৎ স্বপ্ন। এই ব্যাখ্যা এবং বুখারীর হাদীসটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). আল-জামি আল-সাগীর থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: বর্ণনা করা।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৫৮।

বাংলা তাফসীর

এগারোতম- ইমাম বুখারী আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এমন সব স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে দিত, যতক্ষণ না আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনলাম: আমিও এমন স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে দিত, যতক্ষণ না আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনলাম: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি এমন কিছু দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে সে যেন তা তার প্রিয়জন ব্যতীত অন্য কারো কাছে বর্ণনা না করে। আর যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তিনবার থুতু ফেলে, আর তা যেন কারো কাছে বর্ণনা না করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই অনিষ্ট দূর করার মাধ্যম হিসেবে এর থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করাকে নির্ধারণ করেছেন।

আপনি কি আবু কাতাদাহর কথা লক্ষ্য করেছেন না: "আমি এমন স্বপ্ন দেখতাম যা আমার কাছে পাহাড়ের চেয়েও ভারী মনে হতো, কিন্তু যখন আমি এই হাদিসটি শুনলাম, তখন আমি একে আর কিছুই মনে করতাম না।" ইমাম মুসলিম জাবিরের বর্ণনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন এমন স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে, আল্লাহর কাছে শয়তান থেকে তিনবার আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং সে যে পাশে শুয়েছিল তা পরিবর্তন করে অন্য পাশে ফেরে।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন সে যেন উঠে সালাত আদায় করে।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই সবকিছুর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

বরং পার্শ্ব পরিবর্তনের এই নির্দেশ এবং সালাত আদায় করা হলো অতিরিক্ত আমল; সুতরাং স্বপ্নদ্রষ্টার উচিত এই সবগুলিই পালন করা। আর সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সে যখন সালাত আদায় করে, তখন তার সালাত আদায়ের আমলটি এই সমস্ত বিষয়কে শামিল করে। কারণ সে যখন সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে; যখন সে কুলি করে, তখন সে থুতু নিক্ষেপ করে; আর যখন সে সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে আশ্রয় প্রার্থনা করে, দোয়া করে এবং মহান আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়ে প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এমন এক অবস্থায় যা কবুল হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী সময়, আর তা হলো রাতের শেষ প্রহর।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬]এবং এভাবেই তোমার পালনকর্তা তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন এবং তোমার প্রতি ও ইয়াকুবের বংশধরদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করবেন, যেমন তিনি এর আগে তোমার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম ও ইসহাকের প্রতি তা পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমার পালনকর্তা সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এভাবেই তোমার পালনকর্তা তোমাকে মনোনীত করবেন) এখানে 'কাফ' নসব-এর স্থলে রয়েছে, কারণ এটি একটি উহ্য মাসদারের গুণ বা সিফাত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "যেভাবে তিনি তা পূর্ণ করেছিলেন তোমার পিতৃপুরুষদের উপর ইতিপূর্বে" এখানেও 'কাফ'-এর অবস্থান একই এবং 'মা' হলো কাফফাহ।

বলা হয়েছে: "এবং এভাবেই" অর্থাৎ যেভাবে তিনি তোমাকে স্বপ্নের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, ঠিক সেভাবেই তিনি তোমাকে মনোনীত করবেন এবং স্বপ্ন বাস্তবায়নের মাধ্যমে তোমার প্রতি অনুগ্রহ করবেন। মুকাতিল বলেছেন: তোমার প্রতি সিজদাহ করার মাধ্যমে। হাসান বলেছেন: নবুওয়াতের মাধ্যমে। আর ইজতিবা হলো মনোনীত ব্যক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ বিষয়সমূহ নির্বাচন করা, আর এর মূল উৎপত্তি 'জাবাইতু' থেকে।

বাংলা তাফসীর

কোনো কিছু সংগ্রহ করা অর্থাৎ তা অর্জন করা; আর এ থেকেই এসেছে 'আমি হাউজে পানি সংগ্রহ করেছি', আন-নাহহাস এমনটিই বলেছেন। এটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক প্রশংসা এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে যেসব নিয়ামত দান করেছেন তার বিবরণ—যেমন জমিনে কর্তৃত্ব প্রদান এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেওয়া। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের ব্যাখ্যা চল্লিশ বছর পর বাস্তবায়িত হয়েছিল এবং এটিই স্বপ্নের চূড়ান্ত সময়সীমা।

এখানে 'আহাদিস' (কথপোকথন) বলতে মানুষ ঘুমের মধ্যে যা দেখে তা-ই বোঝানো হয়েছে এবং এটি তাঁর জন্য ছিল একটি মুজিজা, কারণ স্বপ্নের ব্যাখ্যায় তাঁর কোনো ভুল হতো না। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) স্বপ্নের ব্যাখ্যায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তদ্রূপ ছিলেন। সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের মধ্যে স্বপ্নের সর্বোত্তম ব্যাখ্যাকার ছিলেন এবং ইবনে সিরিন এ ক্ষেত্রে বিরাট শ্রেষ্ঠত্ব, সহজাত দক্ষতা ও পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবও এ ক্ষেত্রে তাঁর মতই বা কাছাকাছি পর্যায়ের ছিলেন।

আল্লাহর বাণী: 'এবং তিনি আপনাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন'—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এটি হলো বিভিন্ন জাতি ও কিতাবের ইতিবৃত্ত এবং তাওহীদের প্রমাণাদি, যা মূলত নবুওয়াতের দিকে একটি ইঙ্গিত। আর 'তিনি আপনার ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করবেন'—এর দ্বারা নবুওয়াতই উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনার ভাইদের আপনার কাছে ফিরিয়ে আনা। আবার বলা হয়েছে: সব ধরনের অনিষ্ট থেকে আপনাকে রক্ষা করা। 'যেমন তিনি ইতিপূর্বে আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীমের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন'—আল্লাহর বন্ধুত্ব (খুল্লাত) লাভ ও আগুন থেকে মুক্তি পাওয়ার মাধ্যমে। 'এবং ইসহাকের ওপর'—নবুওয়াত প্রদানের মাধ্যমে।

ইকরিমা বলেন: জবেহ হওয়া থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে। আল্লাহ আপনাকে যা দান করবেন সে বিষয়ে। আল্লাহ তাআলা 'এবং ইয়াকুবের বংশধরদের ওপর'—বাণীর মাধ্যমে তাকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি ইয়াকুবের সকল সন্তানকে নবুওয়াত দান করবেন; একদল মুফাসসির এমনটিই বলেছেন। 'নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক সর্বজ্ঞ'—যা তিনি আপনাকে দান করেন সে বিষয়ে। 'প্রজ্ঞাময়'—আপনার প্রতি তাঁর কর্মধারায়। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৭ থেকে ৯]অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে। (৭) যখন তারা বলেছিল: অবশ্যই ইউসুফ ও তার ভাই আমাদের পিতার কাছে আমাদের চেয়ে বেশি প্রিয়, অথচ আমরা একটি শক্তিশালী দল; নিশ্চয় আমাদের পিতা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছেন।

(৮) তোমরা ইউসুফকে হত্যা করো অথবা তাকে কোনো নির্জন স্থানে ফেলে আসো, তাহলে তোমাদের পিতার মনোযোগ কেবল তোমাদের প্রতিই নিবিষ্ট হবে এবং এরপর তোমরা সৎকর্মশীল লোক হয়ে যাবে। (৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে) অর্থাৎ যারা তাদের সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে তাদের জন্য। মক্কাবাসীগণ এটি একবচনে 'আয়াতুন' পাঠ করেছেন, তবে আবু উবাইদ বহুবচন 'আয়াতুন' পাঠকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এর মধ্যে অনেক শিক্ষা নিহিত রয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এখানে 'আয়াতুন' (একবচন) পাঠও চমৎকার, যার অর্থ যারা সংবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে তাদের জন্য...(১).

ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জবিহ (যাকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) এবং এটিই সঠিক মত। অচিরেই 'আস-সাফফাত' সূরার আলোচনায় এটি আবারও আসবে। আর 'আইন' সংস্করণে রয়েছে: জবেহ থেকে মুক্তি।

বাংলা তাফসীর

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী তাদের জন্য একটি নিদর্শন যা তাদের জানানো হয়েছিল; কারণ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মক্কায় অবস্থানকালে জিজ্ঞাসা করেছিল: "আমাদের এমন একজন নবী সম্পর্কে বলুন যিনি শাম (সিরিয়া) দেশে ছিলেন এবং যাঁর পুত্রকে মিসরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, আর তিনি তার বিরহে কাঁদতে কাঁদতে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন?" তখন মক্কায় আহলে কিতাব বা নবীদের সংবাদ সম্পর্কে অবগত কেউ ছিল না। মদিনার ইয়াহুদিরাই তাদের নিকট লোক পাঠিয়েছিল তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করার জন্য। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল একযোগে সম্পূর্ণ 'সূরা ইউসুফ' নাজিল করেন, যাতে তাওরাতে থাকা সকল সংবাদ এবং অতিরিক্ত তথ্যও বিদ্যমান ছিল।

এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি মুজিজা বা নিদর্শন ছিল, যেমনটি ছিল ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর মৃতকে জীবিত করা। "আয়াতুন" (নিদর্শনসমূহ) অর্থ উপদেশ, আবার কেউ বলেছেন শিক্ষা (ইবরত)। বর্ণিত আছে যে, কিছু মাসহাফে এটি "ইবরত" (শিক্ষা) শব্দে রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ অন্তর্দৃষ্টি (বসিরাত), আবার কেউ বলেছেন বিস্ময়কর বিষয়; যেমন বলা হয়, অমুক ব্যক্তি জ্ঞান বা সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন অর্থাৎ বিস্ময়কর। আল-ছা’লাবী তাঁর তাফসিরে বলেন: যখন ইউসুফের ভাইদের কাছে স্বপ্নের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তারা তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো।

ইবনে জায়েদ বলেন: তারা নবী ছিলেন। তারা বলেছিল: ইউসুফ এতেই সন্তুষ্ট নয় যে তার ভাইয়েরা তাকে সেজদা করবে, যতক্ষণ না তার পিতামাতাও তাকে সেজদা করে! ফলে তারা শত্রুতা বশত তাঁর অবাধ্য হলো। তবে এই মতটির খণ্ডন পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: (নিশ্চয়ই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে নিদর্শন রয়েছে)। তাদের নামগুলো হলো: রুবিল (তিনি ছিলেন সবার বড়), শামউন, লাভি, ইয়াহুদা, জিয়ালুন এবং ইশজাজার; তাদের মাতা ছিলেন লিয়া বিনতে লিয়ান, যিনি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর মামাতো বোন ছিলেন। এছাড়া তাঁর দুই দাসীর গর্ভে চারজন পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: দান, নাফতালি, জাদ এবং আশের।

অতঃপর লিয়া ইন্তেকাল করলে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর বোন রাহিলকে বিবাহ করেন, যাঁর গর্ভে ইউসুফ ও বিনইয়ামিন জন্মগ্রহণ করেন। এভাবে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রসন্তান ছিলেন বারোজন। আস-সুহাইলি বলেন: ইয়াকুবের মাতার নাম ছিল রিফকা। রাহিল বিনইয়ামিনের জন্মের সময় প্রসবোত্তর জটিলতায় মারা যান। আর লিয়ান ইবনে নাহের ইবনে আজর ছিলেন ইয়াকুবের মামা। দুই দাসীর নাম লিয়া ও তিলতা বলা হয়েছে; তাদের একজন ছিলেন রাহিলের এবং অন্যজন তাঁর বোন লিয়ার, যা তাঁরা ইয়াকুবকে দান করেছিলেন। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন, যা তাঁর পরবর্তী সময়ে আর কারো জন্য বৈধ ছিল না; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা তোমাদের জন্য হারাম, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে তা ভিন্ন" [আন-নিসা: ২৩]।

ইবনে জায়েদ যা বলেছেন তার খণ্ডন পূর্বেই করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। আল্লাহ তায়ালার বাণী: (যখন তারা বলল, অবশ্যই ইউসুফ...) এখানে "লা-ইউসুফু" শব্দটি ইবতিদা বা প্রারম্ভিক হওয়ার কারণে পেশযুক্ত (রাফু) হয়েছে, আর 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা শপথের উত্তর হিসেবে আসে; অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, অবশ্যই ইউসুফ। (এবং তার ভাই) শব্দটি ইউসুফের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। (আমাদের পিতার নিকট আমাদের চেয়ে বেশি প্রিয়) এটি খবর বা সংবাদ; এটি দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না কারণ এটি ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা একারণেই এটি বলেছিল কারণ স্বপ্নের খবর তাদের নিকট পৌঁছেছিল, ফলে তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার চক্রান্ত করেছিল।

(অথচ আমরা একটি সংহত দল) অর্থাৎ একটি গোষ্ঠী, তারা সংখ্যায় দশজন ছিল। 'উসবাহ' বলা হয় এক থেকে দশজনের দলকে; কেউ বলেছেন পনেরো জন পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন দশ থেকে চল্লিশ জনের মধ্যবর্তী দলকে। এর একবচনের জন্য নিজস্ব কোনো শব্দ নেই, যেমন 'নাফর' (দল)।(১). 'আইন', 'ঝা', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে একবচনে 'আয়াতুন' রয়েছে, যা তাফসিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১১৬।