তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

সর্বসম্মতিক্রমে এটি তার জন্য বৈধ। কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হাত দান-সদকা বা এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পূর্বে কোনো প্রকার ব্যবহারের জন্য প্রসারিত হবে না। আলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, বিপদগ্রস্ত বা হারানো বকরীর ক্ষেত্রে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা ভক্ষণ করতে পারবে। নবম- কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পরিত্যাগ করা নাকি গ্রহণ করা—উভয়ের মধ্যে কোনটি উত্তম, সে বিষয়ে ফকিহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। এর মধ্যে একটি মত হলো, হাদিসে হারানো বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া এবং পথভ্রষ্ট পশুকে আয়ত্তে নেওয়ার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যতক্ষণ না তা উট হয়। বকরীর ক্ষেত্রে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অন্যথায় নেকড়ের জন্য।" তিনি এটি গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করেছেন।

কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই তিনি একথা বলেননি যে, "তোমরা তা ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তা নষ্ট হয়ে যায় অথবা তার মালিক উপস্থিত হয়।" যদি হারানো বস্তু পরিত্যাগ করাই উত্তম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে নির্দেশই দিতেন যেমনটি তিনি হারানো উটের ক্ষেত্রে বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মালেকী মাযহাবের সারকথা হলো যে, বিষয়টি ঐচ্ছিক; ইচ্ছা করলে সে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা পরিত্যাগ করতে পারে। এটি ইসমাঈল ইবনে ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। আল-মুযানী ইমাম শাফেয়ী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি কেউ আমানতদার হয়, তবে হারানো বস্তু পাওয়ার পর তা পরিত্যাগ করা আমি পছন্দ করি না।" তিনি আরও বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর পরিমাণ অল্প হোক বা অধিক—উভয় ক্ষেত্রেই একই বিধান।

দশম- ইমাম মালিক এবং অন্যান্য ইমামগণ যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি এর থলে এবং এর বন্ধনী চিনে রাখো, অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা প্রচার করো। এরপর যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি যেভাবে চাও সেভাবে তা ব্যবহার করতে পারো।" সে পুনরায় আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল, হারানো বকরীর ক্ষেত্রে কী করণীয়? তিনি বললেন: "সেটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অন্যথায় নেকড়ের জন্য।" সে আবার জিজ্ঞেস করল: হারানো উটের ক্ষেত্রে কী হবে?

তিনি বললেন: "তার সাথে তোমার কী প্রয়োজন? তার সাথেই রয়েছে তার পানি পান করার আধার এবং তার চলার ক্ষুর (খুর)। সে নিজেই পানির ঘাটে যেতে পারবে এবং গাছের পাতা খেয়ে জীবনধারণ করতে পারবে, যতক্ষণ না তার মালিক তার দেখা পায়।" উবাই (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তুমি এর সংখ্যা, পাত্র এবং বন্ধনী মুখস্থ রাখো। যদি এর মালিক উপস্থিত হয় (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তুমি তা ভোগ করতে পারো।" এই হাদিসে "সংখ্যা" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর থলে এবং বন্ধনী হলো এর অন্যতম প্রধান পরিচয় ও প্রমাণ।

সুতরাং যদি কোনো হারানো বস্তুর মালিক তার সকল বৈশিষ্ট্য সঠিকভাবে বর্ণনা করতে পারে, তবে তা তাকে প্রদান করা হবে। ইবনুল কাসিম (রহ.) বলেন: তাকে তা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করা হবে। যদি প্রকৃত হকদার সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে তা নিজের বলে দাবি করে, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য দায়ী হবে না। গুনাগুন বর্ণনার পাশাপাশি তাকে কি কসম করতে হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি আশহাবের এবং দ্বিতীয়টি ইবনুল কাসিমের। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীগণ, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের মতে সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপন করা বাধ্যতামূলক নয়। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: বস্তুটির মালিকানা প্রমাণের জন্য সাক্ষ্য উপস্থাপন না করা পর্যন্ত তা তাকে দেওয়া হবে না।

তবে এই মতটি হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী,(১). ইফাস: সেই পাত্র বা থলে যাতে অর্থকড়ি রাখা হয়, তা চামড়া বা অন্য যেকোনো কিছুর হতে পারে। উইকা: সেই সুতা বা রশি যা দিয়ে থলেটি মুখবন্ধ করা হয়। ইফাস ও উইকা চিনে রাখার উদ্দেশ্য হলো, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যেন সত্য ও মিথ্যা বর্ণনাকারীর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আর হিযা (পাদুকা) বলতে এখানে উটের ক্ষুরকে বোঝানো হয়েছে, যার সাহায্যে সে পথ চলতে এবং পানি ও খাদ্যের সন্ধানে যেতে সক্ষম হয়।

বাংলা তাফসীর

আর যদি (পাওনাদারকে তা) প্রত্যর্পণের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপন করা শর্ত হতো, তবে (বস্তুর) পাত্র, বন্ধন ও সংখ্যার বর্ণনার কোনো তাৎপর্য থাকত না; কারণ সাক্ষ্য-প্রমাণ সাপেক্ষে সে তো যে কোনো অবস্থাতেই এর হকদার হতো। এছাড়া এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীরব থাকা বৈধ হতো না, কারণ এটি প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করার নামান্তর। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
একাদশ পরিচ্ছেদ— হাদিসে উট ও ছাগলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে এবং এ দুটির বিধান বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এ দুটি ব্যতীত অন্যান্য পশু সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। গরুর ক্ষেত্রে আমাদের আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি উটের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে নাকি ছাগলের? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একইভাবে আমাদের ইমামগণ ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা কুড়িয়ে পাওয়া (লুকতাহ) প্রসঙ্গে মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিমের মতের বাহ্যিক দিক হলো যে এগুলো কুড়ানো যাবে। পক্ষান্তরে আশহাব ও ইবনে কিনানাহ বলেছেন: এগুলো কুড়ানো যাবে না। আর ইবনুল কাসিমের মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "তুমি তোমার মুমিন ভাইয়ের হারানো সম্পদ সংরক্ষণ করো।"
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— আলিমগণ হারানো পশুর ব্যয়ভার (ভরণপোষণ) বহনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক—ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তদনুসারে—বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি যদি চতুষ্পদ জন্তু, উট ও অন্যান্য পশুর পেছনে খরচ করে, তবে সে সেই ব্যয়ের জন্য মালিকের নিকট দাবি পেশ করার অধিকার রাখে। চাই সে সুলতানের (কর্তৃপক্ষের) নির্দেশে ব্যয় করুক বা নির্দেশ ব্যতীত। তিনি আরও বলেন: যার পেছনে সে খরচ করেছে, ব্যয়ের বিনিময়ে সেটিকে আটকে রাখার অধিকার তার আছে এবং বন্ধকি বস্তুর ন্যায় সে এটির ওপর অধিক হকদার হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যে ব্যক্তি হারানো পশু গ্রহণ করার পর তার পেছনে খরচ করে, সে মূলত একজন স্বেচ্ছাসেবী (অর্থাৎ এটি দান হিসেবে গণ্য হবে), রাবী' তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুযানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: যদি বিচারক তাকে ব্যয়ের নির্দেশ দেন তবে তা ঋণ হিসেবে গণ্য হবে, এবং সে যা দাবি করবে তা গ্রহণ করা হবে যদি তা যুক্তিসঙ্গত ও পরিমিত হয়। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি কেউ বিচারকের নির্দেশ ব্যতীত কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু বা উটের পেছনে খরচ করে, তবে সে স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে বিচারকের নির্দেশে ব্যয় করে, তবে মালিক ফিরে আসলে তা তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হবে; এবং মালিক উপস্থিত হলে ব্যয়কারী পশুটিকে আটকে রাখার অধিকার পাবে। তিন দিন বা এর কাছাকাছি সময় পর্যন্ত এর ভরণপোষণ চলবে, যতক্ষণ না বিচারক বকরি বা এই জাতীয় পশুকে বিক্রয় করার নির্দেশ দেন এবং অর্জিত অর্থ থেকে ব্যয়নির্বাহের ফয়সালা করেন।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ— কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর পরিচয় প্রচার (তারেফ) করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তবে তা দ্বারা উপকৃত হও", অথবা "এটি তোমার ব্যাপার", অথবা "এটি তোমার", অথবা "এটি খরচ করো", অথবা "অতঃপর তা ভক্ষণ করো", অথবা "এটি আল্লাহর সম্পদ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন"—সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত এই শব্দগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া অথবা মালিক উপস্থিত হলে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ওপর থেকে ক্ষতিপূরণের দায়বদ্ধতা (জামানত) রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর যদি পরিচিত না হয় (১)

(১). (যদি পরিচিত না হয়): অর্থাৎ যদি তার মালিকের পরিচয় না পাওয়া যায়।

বাংলা তাফসীর

"সুতরাং তুমি তা খরচ করো এবং তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকুক। যদি কোনো দিন তার মালিক আসে, তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে— "অতঃপর তা ভক্ষণ করো, যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" ইমাম বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মালিক যখনই আসবে তখনই সে তার বেশি হকদার হবে। তবে দাউদ (জাহেরি) মনে করেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি প্রচার করার পর ওই বস্তুর মালিক হয়ে যায়—প্রকাশ্য কিছু দলীলের ভিত্তিতে। কিন্তু তার এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি সর্বজনীন মতের বিরোধী এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তুমি তা তাকে প্রদান করো"-এর পরিপন্থী।

‌‌[সুরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১১ হতে ১২]তারা বলল, "হে আমাদের পিতা! আপনার কী হয়েছে যে, আপনি ইউসুফের ব্যাপারে আমাদের ওপর ভরসা করছেন না? অথচ আমরা অবশ্যই তার শুভাকাঙ্ক্ষী। (১১) আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান, সে স্বাচ্ছন্দ্যে বিচরণ করবে ও খেলাধুলা করবে এবং আমরা অবশ্যই তার রক্ষণাবেক্ষণকারী।" (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "হে আমাদের পিতা! আপনার কী হয়েছে যে, আপনি ইউসুফের ব্যাপারে আমাদের ওপর ভরসা করছেন না?") হাসান বসরী (র.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো— মুমিন কি হিংসা করে? তিনি বললেন— ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানদের কথা তুমি কেমন করে ভুলে গেলে!

এজন্যই বলা হয়: পিতা হলেন সংগ্রাহক আর ভাই হলো হরণকারী। এমতাবস্থায় তারা এক ধরনের কৌশলের মাধ্যমে পিতাকে তার সন্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করার ব্যাপারে একমত হলো। তারা ইয়াকুব (আ.)-কে বলল: "হে আমাদের পিতা! আপনার কী হয়েছে যে, আপনি ইউসুফের ব্যাপারে আমাদের ওপর ভরসা করছেন না?" বলা হয়েছে যে, যখন তারা আলোচনা করল এবং দ্বিতীয় বক্তার মতামতের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল, তখন তারা ইয়াকুব (আ.)-এর কাছে ফিরে এসে এ কথা বলল। এর মধ্যে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, তারা এর আগেও ইউসুফকে সাথে নিয়ে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন—যা সামনে আসছে।

ইয়াজিদ ইবনুল কা’কা, আমর ইবনে উবাইদ এবং জুহরি "লা তামান্না" শব্দটিকে ইদগামসহ এবং ইশমাম ব্যতীত পাঠ করেছেন। আর এটিই নিয়মসম্মত, কারণ যা ইদগাম করা হয় তার মূল সাধারণত সাকিন হয়ে থাকে। তালহা ইবনে মুসাররিফ মূল নিয়ম অনুযায়ী দুই 'নুন' প্রকাশ করে "লা তামানুননা" পাঠ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আবু রাজিন পাঠ করেছেন এবং আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে— "লা তিমান্না" (তা বর্ণে কাসরা বা জেরসহ)। এটি তামীম গোত্রের ভাষা, তারা 'আন্তা তাদরিবু'-এর স্থলে 'আন্তা তিদরিবু' বলে থাকে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যান্য অধিকাংশ ক্বারীগণ এটি ইদগাম ও ইশমামসহ পাঠ করেছেন, যাতে ইদগামের পূর্বে বর্ণের অবস্থা বোঝা যায়।

(আর আমরা অবশ্যই তার শুভাকাঙ্ক্ষী) অর্থাৎ তাকে রক্ষা করা এবং তার সুরক্ষায় নিয়োজিত থাকা, যতক্ষণ না আমরা তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে আনি। মুকাতিল বলেছেন: এই বর্ণনায় বাক্যের ক্রমবিন্যাসে আগে-পিছে (তাকদীম-তাখীর) হয়েছে। তা হলো— ইউসুফের ভাইয়েরা তাদের পিতাকে বলেছিল: "আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন তাদের পিতা বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তাকে নিয়ে যাওয়া আমাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে" [সুরা ইউসুফ: ১৩]। অতঃপর তারা সেই কথার জবাবে বলেছিল: "আপনার কী হয়েছে যে, আপনি ইউসুফের ব্যাপারে আমাদের ওপর ভরসা করছেন না?" (আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান) অর্থাৎ মরুভূমির দিকে।

(সে বিচরণ করবে ও খেলাধুলা করবে)। "আগামীকাল" শব্দটি এখানে সময়ের বিশেষ্য। সীবওয়াইহ-এর মতে এর মূল রূপ হলো 'গাদবুন' এবং তিনি একে মূল রূপেই উল্লেখ করেছেন। নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন: ফজর ও সুবহে সাদেকের মধ্যবর্তী সময়কে 'গুদওয়াহ' বলা হয়।(১). 'আইন' ও 'ওয়াও' পান্ডুলিপি থেকে। অন্য সংস্করণে রয়েছে: এবং তার অসতর্কতা।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে সকালে। "আমরা বিচরণ করব এবং খেলব" শব্দটি 'নূন' যোগে এবং 'আইন' বর্ণে সুকুন সহকারে পাঠ করা বসরাবাসীদের কিরাত। আর মক্কাবাসীদের কিরাতের মধ্যে সুপরিচিত হলো 'নূন' এবং 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পাঠ করা। আর কুফাবাসীদের কিরাত হলো 'ইয়া' এবং 'আইন' বর্ণে সুকুন সহকারে পাঠ করা। আর মদিনাবাসীদের কিরাত হলো 'ইয়া' এবং 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পাঠ করা। প্রথম কিরাতটি আরবদের উক্তি 'মানুষ ও উট বিচরণ করল' থেকে গৃহীত, যার অর্থ তারা যখন যেভাবে ইচ্ছা আহার করল। এর অর্থ হলো: আমরা উর্বরতা ও প্রাচুর্যের মধ্যে প্রশস্ততা লাভ করব; আর প্রত্যেক প্রাচুর্য ভোগকারীকেই বিচরণকারী বলা হয়।

কবি বলেছেন: হে ফাজারা! তুমি চরে বেড়াও, কিন্তু এই চারণভূমি তোমার জন্য সুখকর না হোক। অন্য একজন কবি বলেছেন: সে যতক্ষণ অন্যমনস্ক থাকে ততক্ষণ বিচরণ করে, কিন্তু যখনই তার স্মরণে আসে … তখন কেবল এদিক-ওদিক ছোটাছুটিই সার হয়। অন্য একজন বলেছেন: মৃত্যু থেকে আমাকে ফিরিয়ে আনার পর … এবং প্রাচুর্যে বিচরণকারী একশটি উট আমাকে দান করার পর আমি কি অকৃতজ্ঞ হব? অর্থাৎ প্রচুর চারণভূমির কারণে বিচরণরত। মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ সে দ্রুত চলবে। নাহহাস বলেন: তিনি এটি তাদের উক্তি "আমরা দৌড় প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলাম" থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ এর অর্থ হলো: আমরা একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে দৌড়ে প্রতিযোগিতা করব।

অনুরূপভাবে 'আইন' বর্ণে সুকুন সহকারে পাঠের বিষয়টিও, তবে এটি কেবল ইউসুফ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পাঠ করা শব্দটি মেষ চরানো থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে প্রশিক্ষণ নেবেন এবং কর্মঠ হবেন; শিশু হওয়ার কারণে তিনি কখনও বিচরণ করবেন আবার কখনও খেলবেন। কুতাইবি বলেন, এর অর্থ আমরা একে অপরকে পাহারা দেব এবং রক্ষা করব, যা "আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করুন" উক্তি থেকে এসেছে। আর "আমরা খেলব" শব্দটি খেলাধুলা থেকে এসেছে। আবু আমর ইবনুল আলা-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তাঁরা কীভাবে "আমরা খেলব" বললেন অথচ তাঁরা ছিলেন নবী?

তিনি উত্তরে বললেন: সেদিন তাঁরা নবী ছিলেন না। আবার বলা হয়েছে: এখানে খেলাধুলা বলতে চিত্তবিনোদনের জন্য বৈধ আমোদ-প্রমোদ বোঝানো হয়েছে, কোনো নিষিদ্ধ খেলা নয় যা সত্যের পরিপন্থী। আর এ কারণেই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁদের "আমরা খেলব" উক্তিটির প্রতিবাদ করেননি। এ অর্থেই নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "তুমি কেন কোনো কুমারী মেয়েকে বিয়ে করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সে তোমার সাথে খেলা করত?" (১). এই কবিতাটি খানসা তাঁর ভাই সাখরের বিয়োগব্যথায় রচনা করেছিলেন। এর অর্থ চরে বেড়ানো। তিনি এখানে এমন একটি উষ্ট্রী বা গাভীর বর্ণনা দিচ্ছেন যা তার শাবক হারিয়েছে; যখনই সে শাবকের কথা ভুলে যায় তখনই সে ঘাস খায়, কিন্তু যখনই তার স্মৃতি মনে পড়ে তখন সে ব্যাকুল হয়ে এদিক-ওদিক ছোটাছুটি করে।

কবি তাঁর ভাই সাখরকে হারানোর শোক প্রকাশের জন্য একে উপমা হিসেবে ব্যবহার করেছেন।(২). তিনি হলেন আল-কাতামি।(৩). এই সম্বোধন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর প্রতি। মোল্লা আলী কারী (রহ.) কুরতুবী (রহ.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, খেলাধুলা দ্বারা পূর্ণাঙ্গ হৃদ্যতা ও ভালোবাসা বোঝানো হয়েছে। কেননা বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর অন্তর তার পূর্বের স্বামীর সাথে যুক্ত থাকতে পারে, ফলে তার ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ না-ও হতে পারে, কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। অপর এক বর্ণনায় এসেছে যার অর্থ কৌতুক বা হাসি-তামাশা করা।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ এবং কাতাদা 'ইয়ারতা' পাঠ করেছেন, যা 'সে তার সওয়ারিকে চরাবে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'ওয়া ইয়াল'আবু' (এবং সে খেলবে) শব্দটিকে তারা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রফ) দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা খেলাধুলা করে। (আর অবশ্যই আমরা তার রক্ষণাবেক্ষণকারী) আপনি তার ব্যাপারে যা কিছু আশঙ্কা করছেন তা থেকে। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা সওয়ার হয়ে বের হতেন, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা পায়ে হেঁটে বের হতেন। বর্ণিত হয়েছে যে, যতক্ষণ ইয়াকুব (আ.) তাদের দেখছিলেন, ততক্ষণ তারা ইউসুফকে কাঁধে করে বহন করেছিলেন।

অতঃপর যখন তারা তাঁর দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন, তখন তাঁকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে দৌড়ানোর জন্য নিচে নামিয়ে দিলেন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই এটা আমাকে বিষণ্ন করবে যে তোমরা তাকে নিয়ে যাবে এবং আমি আশঙ্কা করি যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলবে, অথচ তোমরা তার থেকে গাফেল থাকবে।' (১৩) তারা বলল, 'যদি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলে অথচ আমরা একটি শক্তিশালী দল, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্ত হব।' (১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই এটা আমাকে বিষণ্ন করবে যে তোমরা তাকে নিয়ে যাবে') এখানে 'তোমাদের তাকে নিয়ে যাওয়া' বিষয়টি কর্তাস্থানীয় (রফ) হিসেবে গণ্য।

তিনি ইউসুফের অনুপস্থিতির কারণে তাঁর দুঃখের কথা প্রকাশ করেছেন। (এবং আমি আশঙ্কা করি যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলবে) এর কারণ হলো, তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে একটি নেকড়ে ইউসুফের ওপর আক্রমণ করেছে, তাই তিনি তাঁর ব্যাপারে এই আশঙ্কা করেছিলেন। কালবী (রহ.) এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে নিজেকে পাহাড়ের চূড়ায় দেখেছিলেন এবং ইউসুফকে দেখেছিলেন একটি উপত্যকার তলদেশে। এমতাবস্থায় দশটি নেকড়ে তাঁকে ঘিরে ফেলেছে এবং তাঁকে খেয়ে ফেলার উপক্রম করছে। তখন একটি নেকড়ে তাঁকে রক্ষা করল। অতঃপর মাটি ফেটে গেল এবং ইউসুফ তাতে তিন দিনের জন্য অদৃশ্য হয়ে গেলেন।

এখানে দশটি নেকড়ে ছিল তাঁর দশ ভাই, যখন তারা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল। আর যে ভাই তাঁকে রক্ষা করেছিল সে ছিল তাঁর বড় ভাই ইয়াহুদা। আর মাটিতে তাঁর অদৃশ্য হয়ে যাওয়া ছিল কূপে তাঁর তিন দিন অবস্থানের প্রতীক। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের পক্ষ থেকেই আশঙ্কার কারণে এ কথা বলেছিলেন এবং 'নেকড়ে' বলতে তিনি তাদেরকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। অর্থাৎ তাঁর ভয় ছিল মূলত তাদের হাতে তাঁর মৃত্যু হওয়া সম্পর্কে। তাই তাদের সাথে শিষ্টাচার বজায় রেখে 'নেকড়ে' শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাদের নেকড়ে বলে নামকরণ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করেননি; যদি তাদের ব্যাপারে তাঁর ভয় থাকত তবে তিনি ইউসুফকে তাদের সাথে পাঠাতেন না।

বরং তিনি প্রকৃতপক্ষেই নেকড়ের ভয় করেছিলেন, কারণ মরুভূমিতে সাধারণত নেকড়েই সবচেয়ে বেশি ভয়ের কারণ হয়। আর 'জি’ব' (নেকড়ে) শব্দটি 'তাদাউবুর রিহ' (বাতাসের সব দিক থেকে আসা) থেকে উদ্ভূত হয়েছে; যেমনটি আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন। তিনি আরও বলেন: 'জি’ব' শব্দটি হামযা যুক্ত।(১). (ইয়ারতা’): ইবনে আতিয়্যাহ, আলুসি এবং আবু হাইয়ানের তাফসীরে মুজাহিদ ও কাতাদা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো 'নুন' বর্ণ দিয়ে এবং 'নাল’আব' শব্দটিকে জযম দিয়ে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুজাহিদ ও কাতাদার কিরাত হলো 'নুরতি’'—নুন বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে যের দিয়ে, এবং 'নাল’আব'—নুন বর্ণ দিয়ে এবং জযম সহকারে।(২).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মরুভূমি'। 'রুহুল মাআনি' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, এই ব্যুৎপত্তি যামাখশারির মতে। আসমাঈ বলেন: 'তাদাআবাত' শব্দটি নেকড়ে থেকে উদ্ভূত, কারণ নেকড়ে তার গতির সময় এমনটি করে। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, জড় বিশেষ্য থেকে ক্রিয়া গঠন করা বিরল এবং ব্যাকরণগত নিয়মের পরিপন্থী।