তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি সব দিক থেকে আসতে পারে। ওয়ারশ নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন "আল-যিব" হামজা ব্যতীত; যেহেতু হামজাটি সাকিন ছিল এবং তার পূর্বে কাসরা (যের) ছিল, তাই তিনি সেটিকে সহজ করে ইয়া-তে রূপান্তর করেছেন। (আর তোমরা তার প্রতি উদাসীন থাকবে) অর্থাৎ পশু চরাতে ব্যস্ত থাকবে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আমরা একটি শক্তিশালী দল হওয়া সত্ত্বেও যদি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলে) অর্থাৎ আমরা একটি দল, আমরা নেকড়েকে দেখব অথচ তাকে তার কাছ থেকে প্রতিহত করব না? (তাহলে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হব) অর্থাৎ আমাদের ভেড়া রক্ষায় আমরা ব্যর্থ হব; মানে যদি আমরা আমাদের ভাইয়ের থেকে নেকড়েকে হঠাতে সক্ষম না হই, তবে আমাদের ভেড়া রক্ষা করতে আমরা আরও বেশি অক্ষম হব।

আর বলা হয়েছে: "ক্ষতিগ্রস্ত" অর্থ তার অধিকার সম্পর্কে অজ্ঞ। আবার বলা হয়েছে: অক্ষম। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৫]অতঃপর তারা যখন তাকে নিয়ে গেল এবং তাকে কূপের গহ্বরে নিক্ষেপ করতে একমত হলো, আর আমি তাকে ওহি (প্রত্যাদেশ) করলাম যে, তুমি অবশ্যই তাদের এই কাজের কথা তাদেরকে জানিয়ে দেবে এমতাবস্থায় যে তারা তা অনুভব করতে পারবে না (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন তাকে নিয়ে গেল এবং একমত হলো যে তারা তাকে নিক্ষেপ করবে) এখানে "আন" (যে) নসবের অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তাকে কূপের গহ্বরে নিক্ষেপ করার বিষয়ে তারা একমত হলো। কাহিনীর বর্ণনায় এসেছে: ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যখন তাকে তাদের সাথে পাঠালেন, তখন তিনি তাদের থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে তারা অবশ্যই তাকে রক্ষা করবে।

তিনি তাকে রুবিলের হাতে সোপর্দ করলেন এবং বললেন: হে রুবিল! সে ছোট, আর হে বৎস! তুমি তো তার প্রতি আমার মমতার কথা জানো। যদি সে ক্ষুধার্ত হয় তবে তাকে আহার দিও, তৃষ্ণার্ত হলে পানি দিও, আর যদি সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে তবে তাকে বহন করো, অতঃপর দ্রুত তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাকে নিজেদের কাঁধে বহন করে নিতে লাগল; একজন নামিয়ে রাখলে অন্যজন তাকে তুলে নিত। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) এক মাইল পর্যন্ত তাদের বিদায় জানাতে সাথে গেলেন, অতঃপর ফিরে এলেন। যখন তাদের পিতার দৃষ্টি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, যে ব্যক্তি তাকে বহন করছিল সে তাকে মাটিতে আছাড় দিল, এমনকি সে প্রায় ভেঙে পড়ার উপক্রম হলো।

তখন সে অন্য ভাইয়ের আশ্রয় চাইল, কিন্তু সে তাদের প্রত্যেকের কাছেই অন্যজনের চেয়ে বেশি ক্ষোভ ও নিষ্ঠুরতা দেখতে পেল। অতঃপর সে রুবিলের কাছে ফরিয়াদ করে বলল: "আপনি আমার ভাইদের মধ্যে বড়, বাবার পর আপনিই আমার অভিভাবক এবং ভাইদের মধ্যে আমার নিকটতম, তাই আমার প্রতি দয়া করুন এবং আমার দুর্বলতার প্রতি রহম করুন।" কিন্তু সে তাকে সজোরে একটি চড় মারল এবং বলল: তোমার সাথে আমার কোনো আত্মীয়তা নেই; সেই এগারোটি নক্ষত্রকে ডাকো যেন তারা তোমাকে আমাদের হাত থেকে রক্ষা করে। তখন সে বুঝতে পারল যে, তাদের এই বিদ্বেষ কেবল তার স্বপ্নের কারণে। অতঃপর সে তার ভাই ইয়াহুদার সাথে লেপটে ধরল এবং বলল: হে ভাই!

আমার দুর্বলতা, অক্ষমতা ও অল্প বয়সের প্রতি দয়া করো। তোমার পিতা ইয়াকুবের হৃদয়ের প্রতি রহম করো। কত দ্রুত তোমরা তার অসিয়ত ভুলে গেলে এবং তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করলে! তখন ইয়াহুদার মন নরম হলো এবং সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি জীবিত থাকা পর্যন্ত তারা কখনোই তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না। অতঃপর সে বলল: হে ভ্রাতৃগণ! আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা অত্যন্ত জঘন্য পাপ। সুতরাং এই বালককে তার পিতার কাছে ফিরিয়ে দাও এবং আমরা অঙ্গীকার করছি...(১). হাঁটার সময় ব্যক্তিটি ক্লান্ত হয়ে পড়া: অবসন্ন হওয়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি যেন তাঁর পিতাকে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলোর কোনো কিছুই কখনো না বলেন। তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম, তুমি কেবল ইয়াকুবের নিকট নিজের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চাচ্ছ। আল্লাহর কসম, যদি তুমি এটি পরিহার না করো, তবে আমরা তোমাকে তাঁর সাথেই হত্যা করব। তিনি বললেন: যদি তোমরা এটি করতেই বদ্ধপরিকর হও, তবে এখানে এই নির্জন ও বিজন কূয়টি রয়েছে, যা সাপ এবং বিষাক্ত কীটপতঙ্গের আবাসস্থল; তোমরা তাকে সেটির মধ্যে নিক্ষেপ করো। যদি সেগুলোর দ্বারা তার কোনো ক্ষতি হয়, তবে সেটাই তোমাদের উদ্দেশ্য ছিল এবং তোমরা তার রক্তপাত থেকে নিষ্কৃতি পেলে। আর যদি সে কোনো কাফেলার মাধ্যমে উদ্ধার পেয়ে কোনো দূরদেশে চলে যায়, তবে সেটাও তোমাদের উদ্দেশ্য হাসিল করবে।

অতঃপর তারা এ বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছাল। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা তাকে নিয়ে গেল এবং তাকে অন্ধকূপে নিক্ষেপ করতে একমত হলো)। এখানে "ফালাম্মা" (অতঃপর যখন)-এর জবাব (পরিণতি) উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, যখন তারা তাকে নিয়ে গেল এবং তাকে কূপে নিক্ষেপ করতে একমত হলো, তখন তাদের ফেতনা বা পরীক্ষা চরমে পৌঁছাল। কেউ কেউ বলেছেন: "ফালাম্মা"-এর জবাব হলো তাদের এই কথা: "তারা বলল: হে আমাদের পিতা, আমরা দৌড় প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম" [ইউসুফ: ১৭]। আবার বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যখন তারা তাকে তাদের পিতার নিকট থেকে নিয়ে গেল এবং তাকে অন্ধকূপে নিক্ষেপ করতে একমত হলো, তখন তারা তাকে সেখানে নিক্ষেপ করল।

এটি বসরার বৈয়াকরণদের অভিমত। আর কুফার বৈয়াকরণদের মতে, এর জবাব হলো "আওহাইনা" (আমরা ওহী পাঠালাম); আর এখানে "ওয়াও" (এবং) অব্যয়টি অতিরিক্ত বা অলংকার হিসেবে যুক্ত হয়েছে। তাদের মতে "লাম্মা" এবং "হাত্তা"-এর সাথে "ওয়াও" অতিরিক্ত যুক্ত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "হাত্তা ইযা জাউহা ওয়া ফুতিহাত আবওয়াবুহা" [যুমার: ৭৩], অর্থাৎ তখন তা উন্মুক্ত করা হলো। আবার তাঁর বাণী: "হাত্তা ইযা জা’আ আমরুনা ওয়া ফারা-ত তন্নুর" [হূদ: ৪০], অর্থাৎ তখন চুলাটি উথলে উঠল। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতঃপর যখন আমরা লোকালয় অতিক্রম করলাম এবং তিনি একপাশে সরে গেলেন অর্থাৎ তিনি সরে গেলেন।

এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এবং তিনি তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিলেন, তখন আমরা তাকে ডাক দিলাম" [সাফফাত: ১০৩-১০৪], অর্থাৎ আমরা তাকে ডাক দিলাম। আর তাঁর বাণী: (এবং আমরা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালাম) এর মধ্যে সেই সময়েই তাঁর নবুয়তের প্রমাণ রয়েছে। হাসান, মুজাহিদ, যাহহাক এবং কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাঁকে নবুয়ত দান করেছিলেন যখন তিনি কূপের অভ্যন্তরে পানির উপরে থাকা একটি উঁচু পাথরের ওপর ছিলেন। কালবী বলেন: তাঁকে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর, ফলে তিনি ছোট ছিলেন না। আর যারা বলেন তিনি ছোট ছিলেন, তাদের কথা অনুযায়ীও বুদ্ধিবিবেচনায় এটি অসম্ভব নয় যে, ছোট শিশুকে নবুয়ত প্রদান করা হবে এবং তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হবে।

আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ইলহাম বা ঐশী প্রেরণা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার পালনকর্তা মৌমাছিকে ওহী (প্রেরণা) পাঠালেন"। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল স্বপ্ন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ওহী নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের এই কাজের কথা জানিয়ে দেবে) এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—তাঁর প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছিল যে, তিনি ভবিষ্যতে তাদের সাথে মিলিত হবেন এবং তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের তিরস্কার করবেন। এই মতানুসারে, কূপে নিক্ষিপ্ত হওয়ার পর তাঁর অন্তরকে দৃঢ় করার জন্য এবং তাঁর নিরাপত্তার সুসংবাদ দেওয়ার জন্য এই ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল।

দ্বিতীয়টি—তারা তাঁর সাথে যা করতে যাচ্ছিল, সে সম্পর্কে তাঁকে আগেই ওহী মারফত জানানো হয়েছিল; এই মতানুসারে, কূপে নিক্ষিপ্ত হওয়ার পূর্বেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল।(১). সঠিক মত হলো এই আয়াতে "ওয়াও" অব্যয়টি অতিরিক্ত নয়, বরং এটি "হাল" (অবস্থা) বোঝাতে "কাদ" উহ্য রেখে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি জান্নাতবাসীদের আনন্দ বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়, যা জাহান্নামবাসীদের বিপরীত, যাদের জন্য উপস্থিত হওয়া মাত্রই দরজা খুলে দেওয়া হবে তাদের আক্ষেপ বৃদ্ধির জন্য। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ ও ১০৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩০।(৩). কবিতার শেষাংশ: আমাদের নিয়ে বালুময় উপত্যকা যা ঢেউ খেলানো বালুরাশিতে পূর্ণ।(৪).

সঠিক মত হলো এই আয়াতে "ওয়াও" অব্যয়টি অতিরিক্ত নয়, বরং এটি "হাল" (অবস্থা) বোঝাতে "কাদ" উহ্য রেখে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি জান্নাতবাসীদের আনন্দ বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়, যা জাহান্নামবাসীদের বিপরীত, যাদের জন্য উপস্থিত হওয়া মাত্রই দরজা খুলে দেওয়া হবে তাদের আক্ষেপ বৃদ্ধির জন্য। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ ও ১০৪।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৩৩।(৬). পাণ্ডুলিপি "আইন" থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

কূপের মধ্যে তাঁর জন্য একটি সতর্কবার্তা ছিল। (আর তারা অনুভব করতে পারছিল না) যে তুমিই ইউসুফ; আর তা এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা যখন মিশরে তাঁর কাছে শাসনক্ষমতা অর্পণ করেছিলেন, তখন তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর পিতা ও ভাইদের কাছে নিজের অবস্থান সম্পর্কে সংবাদ না দেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল নবুয়তের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী; এ কথা ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: (লা ইয়াশ'উরুন-এ বিদ্যমান) 'হা' সর্বনামটি ইয়াকুব (আ.)-এর ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা ইয়াকুব (আ.)-এর নিকট ওহী প্রেরণ করেছিলেন যে, তারা ইউসুফের সাথে কী আচরণ করেছে এবং অচিরেই তিনি তাদেরকে তাঁদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবগত করবেন, অথচ আল্লাহ তাঁর কাছে যা ওহী পাঠিয়েছেন সে সম্পর্কে তারা কিছুই অনুভব করতে পারছিল না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁকে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয়, তখন তাঁর কাহিনী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—সুদ্দী ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন—তা হলো: তাঁর ভাইয়েরা যখন তাঁকে কূপের নিচে নামাতে শুরু করল, তখন তিনি কূপের পাড় আঁকড়ে ধরলেন। তখন তারা তাঁর হাত দুটি বেঁধে ফেলল এবং তাঁর জামাটি খুলে নিল। তিনি বললেন: হে আমার ভাইয়েরা! আমার জামাটি আমাকে ফিরিয়ে দাও যেন এই কূপের মধ্যে আমি তা দিয়ে নিজেকে আবৃত রাখতে পারি। যদি আমি মারা যাই তবে এটি আমার কাফন হবে, আর যদি বেঁচে থাকি তবে তা দিয়ে আমি আমার লজ্জাস্থান ঢেকে রাখব। তারা বলল: তুমি সূর্য, চাঁদ আর এগারোটি নক্ষত্রকে ডাকো, তারা যেন তোমার একাকিত্ব দূর করে এবং তোমাকে পোশাক পরায়।

তিনি বললেন: আমি তো কিছুই দেখতে পাচ্ছি না। অতঃপর তারা তাঁকে কূপে নামাতে থাকল, যখন তিনি কূপের মাঝপথে পৌঁছালেন তখন তারা তাঁকে ছেড়ে দিল যেন তিনি নিচে পড়ে মারা যান। কূপে পানি ছিল, ফলে তিনি তাতে পড়লেন, তারপর একটি পাথরের আশ্রয় নিয়ে তার ওপর দাঁড়ালেন। বর্ণিত আছে যে: শামউনই রশিটি কেটে দিয়েছিল যেন ইউসুফ পাথরের ওপর আছড়ে পড়ে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যান। তখন জিবরাঈল (আ.) আরশের পায়ার নিচে ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "আমার বান্দার সাহায্যে পৌঁছে যাও।" জিবরাঈল (আ.) বলেন: আমি অতি দ্রুত নিচে নেমে এলাম এবং তাঁকে ফেলে দেওয়া ও নিচে পতনের মধ্যবর্তী সময়েই ধরে ফেললাম এবং সহি-সালামতে পাথরের ওপর বসিয়ে দিলাম।

সেই কূপটি ছিল বিষাক্ত পোকামাকড়ের আবাসস্থল। তিনি পাথরের ওপর দাঁড়িয়ে কাঁদতে লাগলেন। তখন তারা (ভাইয়েরা) তাঁকে ডাকল, তিনি ভাবলেন হয়তো তাঁদের হৃদয়ে দয়ার উদ্রেক হয়েছে, তাই তিনি তাঁদের ডাকে সাড়া দিলেন। তখন তারা তাঁকে পাথর দিয়ে পিষ্ট করতে চাইল, কিন্তু ইয়াহুদা তাঁদের বাধা দিল। ইয়াহুদা তাঁর জন্য খাবার নিয়ে আসত। তিনি যখন বিবস্ত্র অবস্থায় কূপে পতিত হলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে নেমে এলেন। উল্লেখ্য যে, ইব্রাহিম (আ.)-কে যখন নগ্ন অবস্থায় আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন জিবরাঈল (আ.) জান্নাতের রেশমি কাপড় নিয়ে এসে তাঁকে পরিয়ে দিয়েছিলেন।

সেটি ইব্রাহিম (আ.)-এর কাছে সংরক্ষিত ছিল, এরপর ইসহাক (আ.) তার উত্তরাধিকারী হন এবং পরে ইয়াকুব (আ.) তা লাভ করেন। ইউসুফ (আ.) যখন বড় হলেন, তখন ইয়াকুব (আ.) সেই জামাটি একটি মাদুলিতে ভরে তাঁর গলায় ঝুলিয়ে দেন, যা কখনোই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না। যখন তাঁকে বিবস্ত্র অবস্থায় কূপে নিক্ষেপ করা হয়, তখন জিবরাঈল (আ.) সেই জামাটি বের করে তাঁকে পরিয়ে দেন। ওয়াহব (রহ.) বলেন: তিনি যখন পাথরের ওপর দাঁড়ালেন, তখন বললেন: হে আমার ভাইয়েরা! প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিরই একটি অসিয়ত থাকে, সুতরাং তোমরা আমার অসিয়ত শোনো। তারা বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: তোমরা যখন সকলে একত্রিত হবে এবং একে অপরের সাথে আনন্দঘন সময় কাটাবে, তখন আমার একাকিত্বের কথা স্মরণ করো; যখন তোমরা আহার করবে তখন আমার ক্ষুধার কথা স্মরণ করো; যখন পানি পান করবে তখন আমার তৃষ্ণার কথা স্মরণ করো; যখন কোনো প্রবাসীকে দেখবে তখন আমার প্রবাস জীবনের কথা স্মরণ করো; আর যখন কোনো যুবককে দেখবে তখন আমার যৌবনের কথা স্মরণ করো।

তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বললেন: হে ইউসুফ! এসব কথা বন্ধ করো এবং দোয়ায় মগ্ন হও, কেননা আল্লাহর দরবারে দোয়া...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি তা দিয়ে নিজেকে আড়াল করব এবং আমার লজ্জাস্থান ঢেকে রাখব।

বাংলা তাফসীর

একটি স্থানে, এরপর তিনি তাকে শিক্ষা দিয়ে বললেন: তুমি বলো, হে আল্লাহ! হে প্রত্যেক পরদেশীর সান্ত্বনাদাতা, হে প্রত্যেক একাকী ব্যক্তির সঙ্গী, হে প্রত্যেক ভীত ব্যক্তির আশ্রয়স্থল, হে প্রত্যেক বিপদের অপনোদনকারী, হে প্রত্যেক গোপন পরামর্শের পরিজ্ঞাত, হে সকল অভিযোগের শেষ আশ্রয়স্থল, হে প্রত্যেক সমাবেশের প্রত্যক্ষদর্শী, হে চিরঞ্জীব, হে মহাবিশ্বের ধারক! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি যে, আপনি আমার অন্তরে আপনার প্রত্যাশা ঢেলে দিন, যাতে আপনি ব্যতীত আমার অন্য কোনো চিন্তা বা ব্যস্ততা না থাকে; আর আপনি আমার এই বিষয়ে মুক্তি ও নিষ্কৃতির পথ প্রশস্ত করে দিন।

নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। তখন ফেরেশতারা বললেন: হে আমাদের ইলাহ! আমরা একটি কণ্ঠস্বর ও দোয়া শুনতে পাচ্ছি; কণ্ঠস্বরটি একজন কিশোরের, আর দোয়াটি একজন নবীর। দাহহাক বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ইউসুফ আলাইহিস সালামের নিকট অবতীর্ণ হলেন যখন তিনি কূপে ছিলেন। তিনি তাকে বললেন: আমি কি আপনাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা পাঠ করলে আল্লাহ তাআলা এই কূপ থেকে আপনার নির্গমন ত্বরান্বিত করবেন? তিনি বললেন: অবশ্যই। জিবরাঈল তাকে বললেন: আপনি বলুন, হে প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর নির্মাতা, হে প্রত্যেক ভগ্ন হৃদয়ের জোড়া প্রদানকারী, হে প্রত্যেক গোপন কথার সাক্ষী, হে প্রত্যেক সমাবেশের উপস্থিত সত্তা, হে প্রত্যেক বিপদমুক্তকারী, হে প্রত্যেক পরদেশীর সাথী, হে প্রত্যেক একাকী সত্তার সান্ত্বনাদাতা; আপনি আমাকে মুক্তি ও প্রত্যাশা দান করুন এবং আপনার আশা আমার অন্তরে এমনভাবে বদ্ধমূল করে দিন যাতে আপনি ব্যতীত আমি আর কারো প্রতি আশাবাদী না হই।

ইউসুফ আলাইহিস সালাম সেই রাতে বারবার এটি পাঠ করলেন, ফলে আল্লাহ তাআলা সেই দিন সকালেই তাকে কূপ থেকে উদ্ধার করলেন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৬]আর তারা রাতের বেলা কাঁদতে কাঁদতে তাদের পিতার নিকট ফিরে এলো (১৬)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তাদের পিতার কাছে এশার সময় এলো) অর্থাৎ রাতের বেলা। এটি একটি সময়বাচক শব্দ যা এখানে অবস্থা বর্ণনার স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা রাতের বেলা এই উদ্দেশ্যে এসেছিল যাতে অন্ধকারের সুযোগে ওজর পেশ করা তাদের জন্য অধিকতর সহজ হয়। এজন্যই বলা হয়ে থাকে: রাতের বেলা প্রয়োজন তলব করো না, কারণ লজ্জা চোখে থাকে; আর দিনের বেলা অপরাধের ওজরখাহি করো না, অন্যথায় ওজর পেশ করতে গিয়ে তুমি দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়বে।

বর্ণিত আছে যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালাম যখন তাদের কান্নার শব্দ শুনলেন, তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? বকরির পালে কি কিছু ঘটেছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে ইউসুফ কোথায়? তারা বলল: আমরা দৌড় প্রতিযোগিতায় গিয়েছিলাম, এমতাবস্থায় নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে। তখন তিনি কেঁদে উঠলেন এবং চিৎকার করে বললেন: তার জামাটি কোথায়? যে সম্পর্কে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসছে [ইনশাআল্লাহ]। সুদ্দী এবং ইবনে হিব্বান বলেন: যখন তারা বলল যে তাকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে, তখন তিনি মুর্ছা গিয়ে পড়ে গেলেন। তারা তাঁর ওপর পানি ছিটিয়ে দিল কিন্তু তিনি নড়লেন না এবং তাদের ডাকে কোনো সাড়া দিলেন না।

ওহাব বলেন: ইয়াহুদা ইয়াকুব আলাইহিস সালামের নাসারন্ধ্রের কাছে হাত রাখলেন কিন্তু কোনো শ্বাস অনুভব করলেন না এবং তাঁর কোনো রগও স্পন্দিত হচ্ছিল না। তখন ইয়াহুদা তাদের বলল: বিচার দিবসের বিচারকের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য দুর্ভোগ! আমরা আমাদের ভাইকে হারিয়েছি এবং পিতাকে হত্যা করেছি। ইয়াকুব আলাইহিস সালাম কেবল শেষ রাতের শীতল হাওয়ায় জ্ঞান ফিরে পেলেন। তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং তাঁর মাথা...(১). মূল পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

রুবিলের কোলে থাকা অবস্থায় ইয়াকুব (আ.) বললেন: হে রুবিল! আমি কি আমার সন্তানের ব্যাপারে তোমার ওপর আস্থা রাখিনি? আমি কি তোমার নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করিনি? সে বলল: হে পিতা, আপনি আপনার রোদন সংবরণ করুন, আমি আপনাকে বলছি। অতঃপর ইয়াকুব (আ.) তাঁর রোদন সংবরণ করলেন। তখন সে বলল: হে পিতা, "আমরা দৌড় প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম এবং ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের নিকট রেখে গিয়েছিলাম, অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে।" দ্বিতীয় মাসআলা- আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি এই মর্মে প্রমাণ যে, কোনো ব্যক্তির রোদন তার বক্তব্যের সত্যতার প্রমাণ নয়, কারণ এতে কৃত্রিমতার সম্ভাবনা রয়েছে।

কেননা সৃষ্টির মধ্যে কেউ এমন আছে যে এটি করতে সক্ষম, আবার কেউ তা পারে না। বলা হয়ে থাকে যে, কৃত্রিম অশ্রু গোপন থাকে না, যেমন একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন:যখন গাল বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয় … তখন প্রকাশ পায় কে প্রকৃতপক্ষে কাঁদছে আর কে কান্নার ভান করছে ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৭]তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমরা একে অপরের সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম এবং ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের নিকট রেখে গিয়েছিলাম, অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে। আপনি তো আমাদের কথা বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই। (১৭)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী "নাসতাবিকু" শব্দটি মুসাবাকাহ (প্রতিযোগিতা) থেকে বাবে ইফতিয়াল-এর রূপ।

বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমরা তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করছিলাম। তদ্রূপ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে—"ইন্না যাহাবনা নান্তাদিলু" (আমরা তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম), এটি এক প্রকারের প্রতিযোগিতা; যা ইমাম যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। আল-আজহারী বলেছেন: 'নিদাল' হয় তীরের ক্ষেত্রে এবং 'রিহান' হয় ঘোড়দৌড়ের ক্ষেত্রে, আর 'মুসাবাকাহ' শব্দটি উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কুশায়রী আবু নাসর বলেছেন: "নাসতাবিকু" অর্থাৎ তীর নিক্ষেপে, অথবা ঘোড়দৌড়ে, অথবা পদব্রজে দৌড় প্রতিযোগিতায়। আর পদব্রজে দৌড় প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে দ্রুত গমনে অভ্যস্ত করা, কারণ এটি শত্রুর সাথে যুদ্ধে এবং মেষপাল থেকে নেকড়ে তাড়ানোর হাতিয়ার স্বরূপ।

সুদ্দী ও ইবনে হিব্বান বলেছেন: "নাসতাবিকু" অর্থ হলো আমরা দেখার জন্য দ্রুত দৌড়াচ্ছিলাম যে আমাদের মধ্যে কে অগ্রগামী হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রতিযোগিতা শরিয়তের একটি বিধান এবং একটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য, যা যুদ্ধের জন্য সহায়ক। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে এবং তাঁর ঘোড়া নিয়ে এটি করেছেন। তিনি আয়েশা (রা.)-এর সাথে পদব্রজে দৌড় প্রতিযোগিতা করেছেন এবং জয়ী হয়েছেন। পরবর্তীতে যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি পুনরায় তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করলেন এবং আয়েশা (রা.) জয়ী হলেন। তখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "এটি পূর্বের সেইবারের বদলা।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সালামাহ ইবনুল আকওয়া একজন লোকের সাথে প্রতিযোগিতা করেছিলেন যখন তারা 'যী-কারাদ' থেকে মদিনায় ফিরছিলেন, আর তাতে সালামাহ জয়ী হয়েছিলেন; ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।(১).

যী-কারাদ: মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান যেখানে শত্রুরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুগ্ধবতী উষ্ট্রীগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল, অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন।