তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মাসআলা: ইমাম মালিক (রহ.) নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সেই ঘোড়াগুলোর মধ্যে প্রতিযোগিতার আয়োজন করেছিলেন যেগুলোকে বিশেষ প্রক্রিয়ায় প্রশিক্ষিত (তদুম্মির) করা হয়েছিল [আল-হাফয়া থেকে], এবং এর সীমানা ছিল সানিয়াতুল বিদা পর্যন্ত। আর যে ঘোড়াগুলোকে প্রশিক্ষিত করা হয়নি, সেগুলোর প্রতিযোগিতা সানিয়া থেকে শুরু করে বনু জুরাইক মসজিদ পর্যন্ত নির্ধারণ করেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) নিজেও এই প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই হাদিসটি বিশুদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি এই অধ্যায়ে তিনটি শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ব্যতীত দৌড় প্রতিযোগিতা বৈধ নয়।

সেগুলো হলো: ১. প্রতিযোগিতার দূরত্ব অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে। ২. ঘোড়াগুলোর অবস্থা ও সক্ষমতা সমান হতে হবে। ৩. একই দূরত্ব ও একই লক্ষ্যস্থলের জন্য প্রশিক্ষিত ঘোড়াকে প্রশিক্ষণহীন ঘোড়ার সাথে প্রতিযোগিতায় নামানো যাবে না। আর যেসব ঘোড়াকে প্রশিক্ষিত করা এবং যেগুলোর মাধ্যমে প্রতিযোগিতা করে এই সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক, সেগুলো হলো শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য প্রস্তুতকৃত ঘোড়া, ফিতনার সময় মুসলিমদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য নয়।

তৃতীয় মাসআলা- তীর নিক্ষেপ এবং উটের প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে, ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা এক স্থানে যাত্রাবিরতি করলাম, তখন আমাদের কেউ তাবু মেরামত করছিল, আবার কেউ তীর নিক্ষেপ বা লক্ষ্যভেদের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল—তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তীর নিক্ষেপ, উষ্ট্রারোহণ (খুফ) অথবা ঘোড়দৌড় (হাফির) ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিযোগিতায় কোনো পুরস্কার বা বিনিময় রাখা বৈধ নয়।" ইবনে আবি জিব থেকে নাফি ইবনে আবি নাফি এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসেও তীর নিক্ষেপের (নাসল) বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা নাসাঈ উল্লেখ করেছেন।

হিজাজ ও ইরাকের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন। ইমাম বুখারী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর 'আদবা' নামক একটি উষ্ট্রী ছিল যা প্রতিযোগিতায় কখনো হারত না—হুমাইদ বলেন: অথবা প্রায় হারত না—একবার জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি তার উটের পিঠে চড়ে এল এবং প্রতিযোগিতায় আদবাকে হারিয়ে দিল। এটি মুসলিমদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক হলো, এমনকি নবী (সা.) তাদের চেহারায় সেই কষ্টের ছাপ লক্ষ্য করলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর শাশ্বত নীতি হলো, দুনিয়াতে কোনো কিছু যখন অতি উচ্চে আরোহণ করে, তখন তিনি তাকে নিচে নামিয়ে দেন।"

চতুর্থ মাসআলা- মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, উষ্ট্রারোহণ, ঘোড়দৌড় এবং তীর নিক্ষেপ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে বাজির ভিত্তিতে প্রতিযোগিতা বৈধ নয়। ইমাম শাফিয়ী বলেন: এই তিনটি ব্যতীত অন্য যেকোনো প্রতিযোগিতায় বাজি ধরা বা বিনিময় গ্রহণ করা জুয়া হিসেবে গণ্য হবে। আবু বখতারি এতে আরও সংযোজন করেছেন...

(১). ঘোড়াকে প্রশিক্ষিত করা (তদমীর): এর অর্থ হলো ঘোড়াকে পর্যাপ্ত দানাদার খাদ্য খাইয়ে মোটা করা, অতঃপর নির্দিষ্ট খাদ্য দিয়ে তাকে কৃশ বা হালকা করা যাতে সে দ্রুতগামী হয়। আরও বলা হয়েছে যে, ঘোড়ার পিঠে জিন বেঁধে ঝুলের মাধ্যমে ঢেকে দেওয়া হয় যাতে সে ঘামতে থাকে এবং এর ফলে তার চর্বি ও শিথিলতা দূর হয়ে মাংসপেশি সুদৃঢ় হয়। এটি যুদ্ধ বা প্রতিযোগিতার প্রস্তুতির জন্য করা হয়।(২). এই অংশটুকু 'মুয়াত্তা মালিক' থেকে সংযোজিত। হাফয়া (দীর্ঘ বা হ্রস্ব উভয় স্বরেই পড়া হয়): এটি মদিনার একটি স্থান, যেখান থেকে সানিয়াতুল বিদার দূরত্ব ছয় বা সাত মাইল।(৩).

পাহাড়ি উঁচু বা সংকীর্ণ পথকে 'সানিয়া' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে এটি পাহাড়ের চূড়ার উচ্চ পথ। সানিয়াতুল বিদা মদিনার উঁচু স্থানে অবস্থিত, এর নামকরণ এভাবে হয়েছে কারণ মক্কাগামী মুসাফিরদের সেখান থেকে বিদায় জানানো হতো। সেখান থেকে বনু জুরাইক মসজিদের দূরত্ব এক মাইল।(৪). "সাবাক": 'বা' বর্ণে জবরসহ এর অর্থ হলো সেই সম্পদ যা প্রতিযোগিতায় বিজয়ীকে প্রদান করা হয়। আর সাকিনসহ (সাবক) এর অর্থ হলো মূল প্রতিযোগিতা বা ক্রিয়া। খাত্তাবি বলেন: জবরযুক্ত পঠনটিই সঠিক, অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিযোগিতায় সম্পদ বা পুরস্কার গ্রহণ করা হালাল নয়।(৫).

বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে (আইন, কাফ, ওয়াও): 'আল-উলামা' (ওলামায়ে কেরাম) শব্দ রয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কাজী খুফ (উট), হাফির (ঘোড়া) এবং নাসল (তীর)-এর হাদিস বর্ণনায় ‘অথবা ডানা’ শব্দটির সংযোজন করেছিলেন। এটি এমন একটি শব্দ যা তিনি রশীদের সন্তুষ্টির জন্য তৈরি করেছিলেন; ফলে এই কারণে এবং তার অন্যান্য জাল বর্ণনার কারণে ওলামায়ে কেরাম তার হাদিস বর্জন করেছেন। ওলামায়ে কেরাম কোনো অবস্থাতেই তার বর্ণিত হাদিস লিখে রাখেন না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ঘোড়দৌড় এবং তীরন্দাজি ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে অগ্রিম পুরস্কারের প্রতিযোগিতা নেই, কারণ এটি যুদ্ধবাজ শত্রুদের বিরুদ্ধে শক্তি সঞ্চয়স্বরূপ। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে তীরন্দাজি প্রতিযোগিতার চেয়ে ঘোড়দৌড় অধিক পছন্দনীয়।

হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী উন্নত মানের উটের দৌড় এবং ঘোড়দৌড় সমান। কোনো কোনো আলেম ঘোড়া ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে বাজি ধরা নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ আরবদের প্রথা ছিল ঘোড়ার মাধ্যমেই বাজি ধরা। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল বিষয়েই বাজি ধরা বৈধ। তবে তার এই বক্তব্যকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কারণ একে সাধারণ অর্থে [সব ক্ষেত্রে] প্রয়োগ করলে তা জুয়া বৈধ করার দিকে নিয়ে যায়, যা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ। পঞ্চম—ঘোড়া এবং উটের দৌড় প্রতিযোগিতা কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্য এবং নির্দিষ্ট সময়সীমা ছাড়া বৈধ নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে তীরন্দাজি প্রতিযোগিতাও নির্দিষ্ট লক্ষ্যস্থল, নির্দিষ্ট সংখ্যক তীর নিক্ষেপ এবং নির্দিষ্ট ধরণের আঘাতের শর্তারোপ (তীর বিদ্ধ হওয়া অথবা নির্দিষ্ট শর্ত ছাড়াই আঘাত করা) ব্যতীত বৈধ নয়।

প্রতিযোগিতার পুরস্কার তিন ধরণের: প্রথমত, যা শাসক অথবা শাসক ছাড়া অন্য কোনো ব্যক্তি স্বেচ্ছায় নিজের সম্পদ থেকে প্রদান করেন এবং বিজয়ীর জন্য নির্দিষ্ট কিছু নির্ধারণ করেন; অতঃপর যে বিজয়ী হয় সে তা গ্রহণ করে। দ্বিতীয়ত, যা দুই প্রতিযোগীর মধ্যে একজন প্রদান করে কিন্তু তার সঙ্গী কিছু দেয় না; এমতাবস্থায় যদি তার সঙ্গী বিজয়ী হয় তবে সে তা গ্রহণ করবে, আর যদি সে নিজে বিজয়ী হয় তবে সে নিজেই তা পাবে; এক্ষেত্রে উত্তম হলো যে উদ্দেশ্যে সে অর্থ ব্যয় করেছিল তাতেই তা খরচ করা এবং নিজের মালের অন্তর্ভুক্ত না করা—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তৃতীয়ত—যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—আর তা হলো যখন উভয় প্রতিযোগীই একে অপরের সমপরিমাণ অর্থ প্রদান করে; তাদের মধ্যে যে বিজয়ী হবে সে নিজের এবং তার সঙ্গীর অর্থ লাভ করবে।

এই পদ্ধতিটি ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না তারা তাদের মাঝে একজন ‘মুহাল্লিল’ (বৈধকারী তৃতীয় পক্ষ) প্রবেশ করায় যার বিজয়ী হওয়ার সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না। যদি সেই মুহাল্লিল বিজয়ী হয় তবে সে সমুদয় অর্থ লাভ করবে এবং একাই তা গ্রহণ করবে। আর যদি মূল প্রতিযোগীদের কেউ বিজয়ী হয় তবে সে নিজের অর্থ ফিরে পাবে এবং তার সঙ্গীর অর্থও লাভ করবে, আর এতে মুহাল্লিলের কোনো লাভ বা লোকসান থাকবে না। যদি তাদের মধ্য থেকে দ্বিতীয় জন তৃতীয় জনের আগে পৌঁছে যায় তবে তা এমন হবে যেন তাদের কেউই জয়ী হয়নি। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আবু আলী ইবনুল খাইরান বলেন—মুহাল্লিল ঘোড়ার বৈশিষ্ট্য হলো তার দৌড়ানোর সক্ষমতা অজ্ঞাত থাকতে হবে।

একে মুহাল্লিল বলা হয় কারণ এটি প্রতিযোগীদের জন্য অথবা নিজের জন্য পুরস্কারকে বৈধ করে দেয়। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি তাদের মধ্যে কোনো মুহাল্লিল না থাকে এবং প্রতিযোগীদের প্রত্যেকেই এই শর্ত দেয় যে, সে জয়ী হলে নিজের এবং সঙ্গীর অর্থ নিয়ে নেবে, তবে তা জুয়া এবং এটি বৈধ নয়। সুনানে আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি...(১). ع, ক এবং ও-তে রয়েছে: তার প্রতি ভিন্ন ব্যাখ্যা করা হয়েছে।(২). ‘খাসক’ এবং ‘খাযক’ মানে হলো যখন তীর লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করে এবং তার ভেতরে প্রবেশ করে।(৩). ع-তে রয়েছে: পুরস্কার

বাংলা তাফসীর

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মধ্যে তৃতীয় একটি ঘোড়া প্রবেশ করালো এমতাবস্থায় যে সে বিজয়ী হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়, তবে তা জুয়া নয়। আর যে ব্যক্তি এটি প্রবেশ করালো এমতাবস্থায় যে সে বিজয়ী হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত, তবে তা জুয়া।" আর 'মুয়াত্তা'-এ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ঘোড়দৌড়ের বাজিতে কোনো দোষ নেই যখন তাতে একজন 'মুহাল্লিল' (তৃতীয় পক্ষ) অন্তর্ভুক্ত হয়। যদি সে বিজয়ী হয় তবে সে পুরস্কার গ্রহণ করবে, আর যদি সে পরাজিত হয় তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।

ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের মতামতে ভিন্নতা রয়েছে; তিনি একবার বলেছেন যে, ঘোড়দৌড়ে 'মুহাল্লিল' অপরিহার্য নয় এবং এক্ষেত্রে আমরা সাঈদের মত গ্রহণ করি না। অতঃপর তিনি বলেন: 'মুহাল্লিল' ব্যতীত তা বৈধ নয়, আর এটিই তার মতসমূহের মধ্যে অধিকতর উত্তম। ষষ্ঠ মাসআলা- ঘোড়দৌড় বা উটের প্রতিযোগিতায় কেবল প্রাপ্তবয়স্ক ব্যতীত অন্য কাউকে আরোহণ করানো যাবে না। আর যদি মালিকরা স্বয়ং আরোহণ করেন তবে তা অধিক উত্তম। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রতিযোগিতার ঘোড়ায় কেবল তাদের মালিকরাই আরোহণ করবে।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: বিজয়ী হওয়ার সর্বনিম্ন সীমা হলো ঘাড় (আল-হাদী) বা তার অংশবিশেষ দ্বারা, অথবা নিতম্ব (আল-কাফাল) বা তার অংশবিশেষ দ্বারা অগ্রগামী হওয়া। তাঁর মতে তীরন্দাজদের প্রতিযোগিতাও এই রূপ। এই অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বক্তব্য ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের অনুরূপ। সপ্তম মাসআলা- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে প্রতিযোগিতা করেছিলেন; তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম হলেন, আবু বকর দ্বিতীয় (সাল্লা) হলেন এবং উমর তৃতীয় হলেন। আবু বকর 'সাল্লা' হয়েছেন এর অর্থ হলো- তাঁর ঘোড়ার মাথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোড়ার পার্শ্বদেশের (সালা) নিকট ছিল।

আর 'সালাওয়ান' বলতে নিতম্বের উপরিভাগ বোঝায়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা ইউসুফকে আমাদের মালপত্রের কাছে রেখে গেলাম) অর্থাৎ আমাদের পোশাক ও আসবাবপত্রের পাহারাদার হিসেবে। (অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলল) এটি এজন্য যে, তারা তাদের পিতাকে বলতে শুনেছিল: "আমি আশঙ্কা করি যে নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলবে।" তারা এটি তাঁর মুখ থেকেই গ্রহণ করেছিল এবং একেই অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করেছিল, কারণ এটিই ছিল তার (ইউসুফ) প্রতি সবচেয়ে দৃশ্যমান ভীতি। (আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না) অর্থাৎ আমাদের সত্যায়ন করবেন না। (যদিও আমরা হই) অর্থাৎ যদিও আমরা সত্যবাদী হই, এটি মুবাররাদ ও ইবনে ইসহাক বলেছেন।

(সত্যবাদী) আমাদের কথায়। ইয়াকুব (আ.) তাদের বিশ্বাস করেননি, কারণ তাদের প্রতি প্রবল সন্দেহ এবং তাদের বক্তব্যের বিপরীতে বহু প্রমাণ তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছিল, যার বিবরণ সামনে আসবে। আবার বলা হয়েছে: (যদিও আমরা সত্যবাদী হই) অর্থাৎ আমরা যদি আপনার নিকট নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী লোকও হতাম, তবুও আপনি আমাদের বিশ্বাস করতেন না এবং এই ঘটনায় আমাদের অভিযুক্ত করতেন না; কারণ ইউসুফের প্রতি আপনার ভালোবাসা অত্যন্ত গভীর। তাবারী, জাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা এর এই অর্থই বর্ণনা করেছেন।(১). আল-হাদী: গর্দান বা ঘাড়, অগ্রবর্তী থাকার কারণে একে এ নামে ডাকা হয়; এর বহুবচন হলো 'হাওয়াদি'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৮]আর তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত মেখে নিয়ে এল। তিনি বললেন, ‘না, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করে দিয়েছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়। আর তোমরা যা বর্ণনা করছ, সে বিষয়ে একমাত্র আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া যায়।’ (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত মেখে নিয়ে এল)। এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— আল্লাহর বাণী: "মিথ্যা রক্ত সহকারে"। মুজাহিদ বলেছেন: এটি ছিল একটি মেষশাবক বা ছাগলছাবকের রক্ত যা তারা জবাই করেছিল। কাতাদাহ বলেছেন: এটি ছিল একটি হরিণীর রক্ত। অর্থাৎ, তারা তার জামার ওপর এমন রক্ত নিয়ে এসেছিল যাতে মিথ্যা ছিল।

এখানে রক্তকে ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। এর বিশ্লেষণ দাঁড়ায়: ‘মিথ্যাযুক্ত রক্ত’। যেমন (কুরআনের অন্য আয়াতে আছে): "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২]। কখনও কখনও ‘ফায়েল’ (কর্তা) ও ‘মাফউল’ (কর্ম) কে ‘মাসদার’ বা ক্রিয়ামূলের নামে নামকরণ করা হয়। যেমন বলা হয়: এটি আমীরের প্রহার (অর্থাৎ প্রহারকৃত ব্যক্তি), প্রবহমান পানি, গভীর বা নিমজ্জিত পানি এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। হাসান এবং আয়েশা (রা.) ‘বি-দামুন কাদিবি’ (দাল বর্ণে নুকতাহ ছাড়া) পড়েছেন। যার অর্থ: তাজা রক্ত। তাজা রক্তকে ‘কাদিব’ বলা হয়। আবার বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো পরিবর্তিত রক্ত; যা শা’বী বলেছেন।

এছাড়া ‘কাদিব’ বলতে নখের সাদা দাগকেও বোঝানো হয় যা কিশোরদের নখে দেখা যায়। সুতরাং জামার রক্তকে নখের শুভ্রতার সাথে তুলনা করা হতে পারে রঙের ভিন্নতার দিক থেকে। দ্বিতীয়— আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: যখন তারা রক্তকে তাদের সত্যবাদিতার নিদর্শন বানাতে চেয়েছিল, তখন আল্লাহ তাআলা এই নিদর্শনের বিপরীতে এমন একটি নিদর্শন যুক্ত করে দিলেন যা তাদের দাবিকে খণ্ডন করে। আর তা হলো— জামাটি দাঁতের কামড় বা ছিঁড়ে যাওয়া থেকে অক্ষত থাকা। কারণ নেকড়ে বাঘের পক্ষে ইউসুফকে ভক্ষণ করা সম্ভব নয় যখন তিনি জামা পরিহিত অবস্থায় আছেন অথচ জামাটি ছিঁড়ে যাবে না।

যখন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) জামাটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলেন এবং তাতে কোনো ছিদ্র বা চিহ্ন পেলেন না, তখন তিনি এর মাধ্যমে তাদের মিথ্যাচারের প্রমাণ পেলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে বললেন: "এই নেকড়েটি কতই না বুদ্ধিমান! সে ইউসুফকে খেয়ে ফেলল অথচ তার জামাটি ছিঁড়ল না!" এটি ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেছেন। ইসরাঈল, সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সেই রক্তটি ছিল একটি মেষশাবকের রক্ত। সুফিয়ান, সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন জামাটির দিকে তাকালেন তখন বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, যদি নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলত তবে অবশ্যই জামাটি ছিঁড়ে ফেলত।" আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, ইউসুফের জামায় তিনটি নিদর্শন রয়েছে: যখন তারা তাতে মিথ্যা রক্ত লাগিয়ে আনল, যখন তার জামা পেছন থেকে ছিঁড়ে ফেলা হলো এবং যখন তা তার পিতার চেহারায় নিক্ষেপ করা হলো ফলে তিনি পুনরায় দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন।(১).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: অথবা তদ্রূপ কিছু।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: ছিঁড়ে ফেলা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি প্রত্যাখ্যাত। কেননা তারা যে জামায় রক্ত মাখিয়ে এনেছিল তা সেই জামা নয় যা ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল, আর তা সেই জামাও নয় যা সুসংবাদদাতা নিয়ে এসেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, যে জামাটি ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল সেটিই (ইউসুফ আ. এর সেই জামা) যা নিয়ে আসা হয়েছিল এবং যা দ্বারা তিনি পুনরায় দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেয়েছিলেন, যেমনটি সূরার শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করা হবে। বর্ণিত আছে যে, তারা তাকে বলেছিল: বরং দস্যুরা তাকে হত্যা করেছে। এভাবে তাদের বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা দিলে তিনি তাদের অভিযুক্ত করলেন। ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন: তোমরা দাবি করছ নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে; কিন্তু যদি নেকড়ে তাকে খেত, তবে তার চামড়া পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই জামাটি ছিঁড়ে ফেলত।

অথচ আমি জামায় কোনো ছিদ্র বা ছেঁড়া দেখছি না। তোমরা আরও দাবি করছ যে দস্যুরা তাকে হত্যা করেছে; যদি তারা তাকে হত্যা করত তবে তো তারা তার জামাটিও নিয়ে নিত, কারণ তারা তো তার পোশাকেরই প্রত্যাশী ছিল! তখন তারা বলল: "আপনি আমাদের কথা বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই।" হাসান বসরী (রহ.) ও অন্যদের মতে এর অর্থ হলো: যদি আমরা সত্যের গুণাবলি দ্বারা ভূষিত হতাম, তবুও আপনি আমাদের অভিযুক্ত করতেন। তৃতীয় মাসআলা—ফকীহগণ এই আয়াতের মাধ্যমে ফিকহশাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ে যেমন 'কাসামা' (শপথ গ্রহণ) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আলামত বা লক্ষণকে কার্যকর করার প্রমাণ পেশ করেছেন।

তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) জামা অক্ষত থাকার মাধ্যমেই তাদের মিথ্যাবাদিতার প্রমাণ পেশ করেছিলেন। একইভাবে বিচারক বা অনুসন্ধানকারীর উচিত যখন আলামত ও লক্ষণসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন সেগুলো পর্যবেক্ষণ করা। যার পাল্লা ভারি হবে, সেই অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করা হবে এবং এটাই হলো অভিযোগের শক্ত ভিত্তি। এর মাধ্যমে বিচার করার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই—একথা ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করে দিয়েছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়)।

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—বর্ণিত আছে যে, তারা যখন ইয়াকুব (আ.)-কে বলল: "নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে", তখন তিনি তাদের বললেন: নেকড়ে কি তার কোনো অঙ্গ অবশিষ্ট রাখেনি যা তোমরা আমার কাছে নিয়ে আসতে যাতে আমি তার মাধ্যমে সান্ত্বনা পেতে পারতাম? সে কি আমার জন্য কোনো কাপড়ও [১] রেখে যায়নি যাতে আমি তার ঘ্রাণ নিতে পারতাম? তারা বলল: হ্যাঁ! এই যে তার জামা, যা রক্তরঞ্জিত। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "তারা তার জামায় মিথ্যা রক্ত মাখিয়ে নিয়ে এসেছিল।" তখন ইয়াকুব (আ.) কেঁদে ফেললেন এবং তার ছেলেদের বললেন: আমাকে তার জামাটি দেখাও। তারা সেটি দেখালে তিনি তা ঘ্রাণ নিলেন এবং চুম্বন করলেন।

অতঃপর তিনি সেটি উল্টেপাল্টে দেখতে লাগলেন কিন্তু তাতে কোনো ছিদ্র বা ফাটল দেখতে পেলেন না। তখন তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আজকের মতো এত বুদ্ধিমান নেকড়ে আমি আর দেখিনি! সে আমার ছেলেকে খেয়ে ফেলল এবং তাকে তার জামা থেকে বের করে নিল অথচ জামাটি ছিঁড়ল না! তিনি বুঝতে পারলেন যে বিষয়টি তারা যা বলছে তেমন নয় এবং নেকড়ে তাকে খায়নি। অতঃপর তিনি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায় তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হৃদয়ে বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আমাকে আমার সন্তানের সন্ধান দাও। সে যদি জীবিত থাকে তবে আমি তাকে ফিরিয়ে আনব, আর যদি সে মৃত হয় তবে আমি তাকে কাফন ও দাফন করব।

বর্ণিত আছে যে, তারা তখন বলেছিল: তোমরা কি দেখছ না আমাদের পিতা কীভাবে আমাদের কথা অস্বীকার করছেন! এসো, আমরা তাকে কূয়া থেকে বের করি এবং তাকে খণ্ড-বিখণ্ড করে ফেলি, আর আমাদের পিতার কাছে তার একটি অঙ্গ নিয়ে আসি যাতে তিনি আমাদের বিশ্বাস করেন।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার জন্য।