তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

আমাদের আলোচনায় (তার) নিরাশা দূর হবে। তখন ইয়াহুদা বলল: আল্লাহর কসম! তোমরা যদি এমনটি করো, তবে আমি যতদিন বেঁচে থাকব তোমাদের শত্রু হয়ে থাকব এবং তোমাদের এই মন্দ কাজ সম্পর্কে তোমাদের পিতাকে অবশ্যই বলে দেব। তারা বলল: আপনি যদি আমাদের এ কাজে বাধা দেন, তবে আসুন আমরা এর জন্য একটি নেকড়ে শিকার করি। সে বলল: তবে একটি নেকড়ে শিকার করো এবং তাকে রক্তে রঞ্জিত করো এবং দড়ি দিয়ে বেঁধে ফেলো। অতঃপর তারা সেটিকে ইয়াকুবের নিকট নিয়ে এলো এবং বলল: হে আমাদের পিতা! এই সেই নেকড়ে যা আমাদের মেষপালের উপর চড়াও হয় এবং সেগুলোকে ছিঁড়ে খায়। সম্ভবত এটিই আমাদের ভাইকে ছিনিয়ে নিয়ে আমাদের শোকাতুর করেছে, এ ব্যাপারে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই; আর এই যে তার গায়ে লেগে থাকা রক্ত।

তখন ইয়াকুব বললেন: একে ছেড়ে দাও। তারা তাকে ছেড়ে দিল এবং নেকড়েটি তাঁর প্রতি বিনয় প্রকাশ করল। অতঃপর সেটি তাঁর নিকটবর্তী হতে লাগল এবং ইয়াকুব তাকে বলতে লাগলেন: কাছে এসো, কাছে এসো। শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর গাল নেকড়েটির গালের সাথে মেলালেন। তখন ইয়াকুব তাকে বললেন: হে নেকড়ে! কেন তুমি আমার সন্তানকে ছিনিয়ে নিয়ে আমাকে শোকাতুর করলে এবং আমাকে দীর্ঘস্থায়ী দুঃখ প্রদান করলে? অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি একে বাকশক্তি দান করুন। তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বাকশক্তি দান করলেন এবং সে বলল: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে নবী হিসেবে মনোনীত করেছেন!

আমি তার গোশত খাইনি, তার চামড়া ছিঁড়িনি এবং তার একটি চুলও উপড়ে ফেলিনি। আল্লাহর কসম! আপনার সন্তানের সাথে আমার কোনো দেখাই হয়নি। আমি কেবল এক প্রবাসী নেকড়ে, মিশরের পার্শ্ববর্তী অঞ্চল থেকে আমার এক হারানো ভাইয়ের সন্ধানে এসেছি; আমি জানি না সে জীবিত না মৃত। আপনার সন্তানরাই আমাকে শিকার করেছে এবং বেঁধেছে। নিশ্চয়ই নবীদের গোশত ভক্ষণ করা আমাদের এবং সমস্ত হিংস্র প্রাণীদের জন্য হারাম করা হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি এমন জনপদে অবস্থান করব না যেখানে নবীদের সন্তানরা হিংস্র প্রাণীদের উপর মিথ্যা অপবাদ দেয়। তখন ইয়াকুব তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম!

তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হাজির করেছ। এটি একটি অবোধ পশু হওয়া সত্ত্বেও তার ভাইয়ের অধিকার রক্ষায় বের হয়েছে, অথচ তোমরা তোমাদের ভাইকে হারিয়ে ফেলেছ। আমি নিশ্চিতভাবে জেনেছি যে, তোমরা যা নিয়ে এসেছ তা থেকে এই নেকড়েটি নির্দোষ। (বরং সুশোভিত করেছে তোমাদের জন্য) অর্থাৎ সজ্জিত করেছে। (তোমাদের অন্তর একটি বিষয়কে) যা তোমরা বর্ণনা করছ ও উল্লেখ করছ তা ব্যতীত অন্য কিছু। অতঃপর তিনি নিজের মনকে সান্ত্বনা দিতে বললেন: (কাজেই সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়)। এটি দ্বিতীয় মত— আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমার কর্তব্য এবং যা আমি সংকল্প করেছি তা হলো সুন্দর ধৈর্য।

কুতরুব বলেন: অর্থাৎ আমার ধৈর্য হলো সুন্দর ধৈর্য। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ সুন্দর ধৈর্যই আমার জন্য উত্তম; এক্ষেত্রে এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘সুন্দর ধৈর্য’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো এমন ধৈর্য যাতে কোনো অভিযোগ থাকে না।" এই সূরার শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ আসবে। আবু হাতিম বলেন: ঈসা ইবনে উমর পাঠ করেছেন—যেমনটি সাহল ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন— "ফাসাবরান জামিলান" (নসব যোগে)। তিনি বলেন: আশহাব আল-উকায়লিও অনুরূপ পাঠ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আনাস ও আবু সালিহ-এর মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে।

আল-মুবাররাদ বলেন: পেশ (রাফা) যোগে "ফাসাবরুন জামিলুন" পাঠ করা জবর (নসব) অপেক্ষা অধিক উত্তম; কারণ এর অর্থ হলো: আমার নিকট সুন্দর ধৈর্যই বিদ্যমান। তিনি বলেন: আর নসব হলো মাসদার হিসেবে, অর্থাৎ ‘আমি অবশ্যই সুন্দরভাবে ধৈর্য ধারণ করব’। তিনি বলেন:(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'কাফ' ও 'ওয়াও' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'কাফ' ও 'ওয়াও'-তে রয়েছে: তার উরুর সাথে।

বাংলা তাফসীর

আমার উট আমার কাছে দীর্ঘ নৈশভ্রমণের অভিযোগ করল … (আমি বললাম) সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো, কারণ আমরা উভয়েই বিপদগ্রস্ত।আর সুন্দর ধৈর্য হলো তা, যাতে কোনো অস্থিরতা নেই এবং কোনো অভিযোগ নেই। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি বিষণ্ণ বদনে বা ভ্রুকুটি কুঁচকিয়ে তোমাদের সাথে বসবাস করব না, বরং তোমাদের সাথে সেভাবেই জীবনযাপন করব যেভাবে আগে ছিলাম; আর এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের পাকড়াও করা থেকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। হাবীব বিন আবু সাবিত থেকে বর্ণিত যে, ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম)-এর ভ্রূদ্বয় তার চোখের ওপর ঝুলে পড়েছিল, তিনি একটি কাপড়ের টুকরো দিয়ে তা ওপরে তুলে রাখতেন।

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কী? তিনি বললেন: দীর্ঘ সময় এবং অত্যধিক শোকের ফল। তখন আল্লাহ তার প্রতি ওহি পাঠালেন: ‘হে ইয়াকূব! আপনি কি আমার কাছে অভিযোগ করছেন?!’ তিনি বললেন: ‘হে আমার রব! এটি একটি ভুল যা আমি করে ফেলেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন’। (আর আল্লাহই সাহায্যস্থল) এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। (তোমরা যা বর্ণনা করছ সে বিষয়ে) অর্থাৎ তোমরা যে মিথ্যার বর্ণনা দিচ্ছ তা সহ্য করার ক্ষেত্রে। তৃতীয়ত- ইবনে আবি রিফা'আ বলেন, বিজ্ঞজনদের উচিত ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম)-এর ধারণার প্রেক্ষিতে নিজেদের রায় বা অভিমত সম্পর্কে সন্দিহান হওয়া, অথচ তিনি একজন নবী ছিলেন।

যখন তার ছেলেরা তাকে বলেছিল: "আমরা দৌড় প্রতিযোগিতা করতে গিয়েছিলাম এবং ইউসুফকে আমাদের আসবাবপত্রের কাছে রেখে গিয়েছিলাম, অতঃপর নেকড়ে তাকে খেয়ে ফেলেছে", তখন তিনি বলেছিলেন: "বরং তোমাদের প্রবৃত্তি তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে, সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়"। এখানে তার কথা বাস্তবসম্মত হয়েছিল। অতঃপর তারা যখন তাকে বলেছিল: "আপনার ছেলে চুরি করেছে, আমরা যা জানি কেবল তারই সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং আমরা অদৃশ্যের হেফাযতকারী ছিলাম না", তখনো তিনি বলেছিলেন: "বরং তোমাদের প্রবৃত্তি তোমাদের জন্য একটি বিষয় সাজিয়ে দিয়েছে", অথচ তখন বিষয়টি সেরূপ ছিল না।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১৯]আর এক কাফেলা এল এবং তারা তাদের পানি সংগ্রহকারীকে পাঠাল, সে তার বালতি নামিয়ে দিল। সে বলল: "সুসংবাদ! এ তো এক কিশোর!" এবং তারা তাকে পণ্য হিসেবে লুকিয়ে রাখল; আর তারা যা করছিল সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত। (১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এক কাফেলা এল) অর্থাৎ একদল পথচারী যাত্রী যারা সিরিয়া থেকে মিসরের দিকে যাচ্ছিল। তারা পথ হারিয়ে দিশেহারা হয়ে পড়েছিল, এমনকি তারা কূপের নিকটবর্তী স্থানে অবতরণ করল। কূপটি ছিল লোকালয় থেকে দূরে এক জনশূন্য প্রান্তরে, যা কেবল রাখাল ও পথচারীদের ব্যবহারের জন্য ছিল। এর পানি ছিল লোনা, কিন্তু ইউসুফকে যখন তাতে নিক্ষেপ করা হলো তখন তা মিষ্টি হয়ে গেল।

(তারা তাদের পানি সংগ্রহকারীকে পাঠাল) এখানে অর্থের বিবেচনায় পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যদি বলা হতো ‘কাফেলা তার পানি সংগ্রহকারীকে পাঠাল’ (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করে) তবে তা ‘ওয়াজাআত’ শব্দের ন্যায় শব্দানুগ হতো। ‘ওয়ারিদ’ হলো সেই ব্যক্তি যে দলের জন্য পানি সংগ্রহ করতে আসে। মুফাসসিরগণ যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী তার নাম ছিল মালিক বিন দা'র।(১). কবিতার চরণে 'সুন্দর ধৈর্য' বর্ণিত হয়েছে, যা উহ্য মুক্তাদা বা খবরের ভিত্তিতে হয়েছে। আবার উটকে সম্বোধন করে 'সুন্দর ধৈর্য ধারণ করো' রূপেও বর্ণিত হয়েছে।(২). এই খণ্ডের ২৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩).

দা'র: এটি 'দাল' বর্ণ দিয়ে, আর 'যাল' বর্ণ দিয়ে লেখা ভুল যেমনটি কামুস গ্রন্থে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

খাঁটি আরবদের অন্তর্ভুক্ত। (সে তার বালতি নামিয়ে দিল) অর্থাৎ সেটি প্রেরণ করল। বলা হয়: 'সে তার বালতি ঝুলিয়ে দিল' যখন সে তা পানি পূর্ণ করার জন্য নিচে পাঠায়, আর 'সেটি টেনে তুলল' অর্থাৎ তা বের করে আনল; এটি আসমায়ি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। 'দালা'—ওয়াও বিশিষ্ট মূলধাতু থেকে 'ইয়াদলু' এবং 'দালওয়ান' ক্রিয়ামূল নির্গত, যার অর্থ টানা এবং বের করা। তেমনি 'আদলা' অর্থ নিচে পাঠানো। যখন এটি ভারী হয়ে গেল, তখন তারা এটিকে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত করল, কারণ 'ইয়া' হচ্ছে 'ওয়াও' এর চেয়ে হালকা; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। খলীল এবং সীবওয়াইহ বলেন: যখন এটি তিন অক্ষরের অধিক হয়ে গেল, তখন এটি ভবিষ্যতের অনুকরণে 'ইয়া' তে ফিরে গেল।

'দালওয়ুন' (বালতি) শব্দের সল্পসংখ্যক বহুবচন হলো 'আদলিন'। আর যখন সংখ্যাধিক্য বুঝায় তখন 'দুলিয়্যুন' বা 'দিলিয়্যুন' বলা হয়; এখানে 'ওয়াও' কে 'ইয়া' তে রূপান্তর করা হয়েছে। তবে বহুবচনের ক্ষেত্রে রূপান্তর একটি সাধারণ নিয়ম, যাতে একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এর আরও একটি বহুবচন হলো 'দিলাউন'। তখন ইউসুফ রশিটি ধরে ঝুলে পড়লেন। যখন তিনি বের হয়ে আসলেন, দেখা গেল তিনি পূর্ণিমার চাঁদের মতো এক কিশোর, কিশোরদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ মুসলিমের ইসরা সংক্রান্ত হাদিসে বলেছেন: "অতঃপর আমি ইউসুফের সাক্ষাৎ পেলাম, তাকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দান করা হয়েছে।" কা'ব আল-আহবার বলেন: ইউসুফ ছিলেন সুন্দর চেহারা বিশিষ্ট, কোঁকড়ানো চুল, ডাগর চোখ, সুঠাম দেহ, উজ্জ্বল ফর্সা বর্ণ, শক্তিশালী বাহু ও কবজি বিশিষ্ট, সুগঠিত উদর এবং ক্ষুদ্র নাভিবিশিষ্ট।

তিনি যখন হাসতেন তখন তার সামনের দাঁত থেকে নূর বিচ্ছুরিত হতো, আর যখন কথা বলতেন তখন তার দাঁতের ফাঁক দিয়ে সূর্যের আলোকচ্ছটা দেখা যেত। কেউ তার সৌন্দর্য বর্ণনা করতে সক্ষম নয়। রাতের তুলনায় দিনের আলোর মতো ছিল তার সৌন্দর্য। তিনি আদম আলাইহিস সালামের সাথে সদৃশ ছিলেন যখন আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করে তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছিলেন এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেকার অবস্থায়। আরও বলা হয় যে, তিনি এই সৌন্দর্য তাঁর দাদী সারার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন, যাঁকে সৌন্দর্যের ষষ্ঠাংশ দেওয়া হয়েছিল। যখন মালিক বিন দু'র তাকে দেখলেন, তিনি বলে উঠলেন: "হে সুসংবাদ!

এ তো এক কিশোর!" এটি মদীনা ও বসরার পাঠকদের ক্বিরাআত। তবে ইবনে আবি ইসহাক 'ইয়া বুশরায়া' পড়েছেন, যেখানে তিনি আলিফকে ইয়াতে রূপান্তরিত করেছেন। যেহেতু এই ইয়া-এর পূর্বের অক্ষরে কাসরা বা যের প্রয়োজন হয়, আর আলিফকে যের দেওয়া অসম্ভব, তাই তার পরিবর্তে এটিকে ইয়াতে রূপান্তর করা হয়েছে। কুফাবাসীরা একে সম্বন্ধ পদ ছাড়াই 'ইয়া বুশরা' পড়েছেন। এর অর্থের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি কিশোরটির নাম। দ্বিতীয়টি হলো [এর অর্থ] হে সুসংবাদ! এটাই তোমার সময় ও সুযোগ। কাতাদাহ এবং সুদ্দি বলেন: যখন পানি উত্তোলনকারী তার বালতি নামিয়ে দিল, ইউসুফ তাতে ঝুলে পড়লেন এবং সে বলল: "হে সুসংবাদ!

এ তো এক কিশোর।" কাতাদাহ বলেন: সে তার সঙ্গীদের সুসংবাদ দিচ্ছিল যে সে একটি গোলাম (দাস) পেয়েছে। আর সুদ্দি বলেন: সে 'বুশরা' নামক এক ব্যক্তিকে ডেকেছিল। নাহহাস বলেন: কাতাদাহর মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ কুরআনে খুব অল্প সংখ্যক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সাধারণত এখানে পরোক্ষভাবে উল্লেখ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন জালিম ব্যক্তি তার হাত দুটি দংশন করবে" [আল-ফুরকান: ২৭], এখানে জালিম বলতে উকবা বিন আবি মুআইতকে বোঝানো হয়েছে এবং এর পরের আয়াতে বলা হয়েছে: "হায়, আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম" [আল-ফুরকান: ২৮], এখানে 'অমুক' দ্বারা উমাইয়াকে বোঝানো হয়েছে।(১).

'আয়ন' পাণ্ডুলিপিতে: তারা এটিকে ফিরিয়ে দিল।(২). 'আয়ন' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](৩). দেখুন ১৩ খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বিন খালাফ, আন-নাহহাস বলেন: সুসংবাদ বলে সম্বোধন করার অর্থ হলো—উপস্থিতদের সুসংবাদ প্রদান করা। এটি 'আমি সুসংবাদ পেয়েছি' বলার চেয়েও অধিক জোরালো। যেমন আপনি বলে থাকেন: 'হে আশ্চর্য!' অর্থাৎ, হে বিস্ময়, এটি তোমার দিনগুলোর এবং তোমার নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং উপস্থিত হও। এটিই সিবওয়াইহ-এর অভিমত, এবং আস-সুহায়লিও অনুরূপ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি অনেকটা 'হায় আমার আনন্দ!' বলার মতো। আর 'সুসংবাদ' শব্দটি হলো আনন্দিত হওয়ার একটি ক্রিয়ামূল; এটিই অধিকতর সঠিক মত। কারণ এটি যদি কোনো ব্যক্তির নাম হতো, তবে তা উত্তম পুরুষ বা বক্তার সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) হতো না।

এই মতানুসারে, 'সুসংবাদ' শব্দটি নসবের (কর্মকারক) স্থানে রয়েছে, কারণ এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধন। এখানে সম্বোধনের উদ্দেশ্য হলো সতর্ক করা, অর্থাৎ: তোমরা আমার আনন্দ ও খুশির ব্যাপারে সজাগ হও। আস-সুদ্দীর মতে, এটি রফ-এর (কর্তৃকারক) স্থানে রয়েছে, যেমন আপনি বলেন: হে যায়িদ, এই যে একটি বালক। আবার এটি নসবের স্থানে হওয়াও জায়েজ, যেমন আপনি বলেন: 'হে ব্যক্তি', কিংবা আল্লাহর বাণী: "আফসোস বান্দাদের জন্য" [ইয়াসিন: ৩০]। তবে 'সুসংবাদ' শব্দটিতে তানউইন (নুন যুক্ত স্বরচিহ্ন) হয়নি কারণ এটি অপরিবর্তনীয় শব্দ। (এবং তারা তাকে পণ্য হিসেবে গোপন করল): এখানে 'হু' (তাকে) সর্বনামটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের দিকে নির্দেশ করছে, আর 'ওয়াও' (তারা) সর্বনামটি তাঁর ভাইদের দিকে নির্দেশ করছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঐ বণিকদের নির্দেশ করছে যারা তাঁকে ক্রয় করেছিল। আবার কেউ বলেছেন: এটি পানি উত্তোলনকারী ও তার সাথীদের নির্দেশ করছে। 'পণ্য হিসেবে' শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: মালিক ইবনে দু’র এবং তাঁর সাথে কাফেলায় থাকা বণিকরা তাঁকে তাদের অন্যান্য সাথীদের কাছ থেকে গোপন রেখেছিল এবং তাদের বলেছিল: এটি একটি পণ্য যা সিরিয়ার বা এই পানির নিকটস্থ কোনো অঞ্চলের কিছু লোক আমাদের কাছে মিশরে নিয়ে যাওয়ার জন্য দিয়েছে। তারা অংশীদারিত্বের ভয়েই এমনটি বলেছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইউসুফকে যখন কূপ থেকে তোলা হলো, তখন তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে পণ্য হিসেবে গোপন করল।

তারা এসে বলল: তোমরা একি করলে! এটি তো আমাদের এক পলাতক দাস। তারা ইউসুফকে হিব্রু ভাষায় বলল: হয় তুমি আমাদের দাসত্বের স্বীকৃতি দাও যাতে আমরা তোমাকে এদের কাছে বিক্রি করতে পারি, অন্যথায় আমরা তোমাকে পাকড়াও করে হত্যা করব। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য দাসত্বের স্বীকৃতি দিচ্ছি। ফলে তিনি স্বীকৃতি দিলেন এবং তারা তাঁকে তাদের কাছে বিক্রি করে দিল। আরও বর্ণিত আছে যে, ইয়াহুদা তাঁর ভাই ইউসুফকে তাদের ভাষায় পরামর্শ দিয়েছিলেন এই বলে যে, তোমার ভাইদের কাছে দাসত্বের স্বীকৃতি দাও, কারণ আমার ভয় হয় তুমি যদি তা না করো তবে তারা তোমাকে হত্যা করবে; সম্ভবত আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন এবং তুমি মৃত্যু থেকে বেঁচে যাবে।

ফলে ইউসুফ তাঁর পরিচয় গোপন রাখলেন এই ভয়ে যে তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে হত্যা করতে পারে। তখন মালিক (বণিক) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি তো দাসের অবয়ব নয়! তারা বলল: সে আমাদের কোলেই বড় হয়েছে এবং আমাদের স্বভাব ও আদব-কায়দাই ধারণ করেছে। মালিক বললেন: হে বালক, তুমি কী বলো? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে! আমি তাদের কোলেই বড় হয়েছি এবং তাদের স্বভাবই ধারণ করেছি। তখন মালিক বললেন: তোমরা যদি একে আমার কাছে বিক্রি করো তবে আমি তোমাদের থেকে একে কিনে নেব। এরপর তারা তাঁর কাছে তাঁকে বিক্রি করল। আর সেটিই হলো: ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২০]এবং তারা তাকে বিক্রি করল স্বল্প মূল্যে, মাত্র কয়েক দিরহামের বিনিময়ে; এবং তারা তার ব্যাপারে অনাগ্রহী ছিল (২০)।(১).

দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২২।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ রয়েছে: আমি তোমাকে তাদের থেকে কিনে নিলাম। অর্থাৎ সম্বোধন পরিবর্তনের মাধ্যমে।

বাংলা তাফসীর

এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা, মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তাকে বিক্রি করে দিল)। ভাষাগতভাবে 'শারাইতু' শব্দটি 'ক্রয় করলাম' এবং 'বিক্রি করলাম'—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। জনৈক কবি বলেছেন::“আমি বুর্দকে বিক্রি করে দিলাম, হায় আফসোস! অথচ বুর্দের পর আমি যেন প্রাণহীন এক কঙ্কাল হয়ে গেলাম।” … অর্থাৎ আমি বিক্রি করে দিলাম। অন্য এক কবি বলেছেন:“যখন সে তা বিক্রি করল, তখন তার চোখ অশ্রুসিক্ত হলো … আর হৃদয়ে তীব্র অনুশোচনার দহন অনুভূত হলো।”(স্বল্প মূল্যে) অর্থাৎ কম মূল্যে। এখানে শব্দটি ক্রিয়ামূল হওয়া সত্ত্বেও বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; অর্থাৎ তারা তাকে অতি সামান্য বা ত্রুটিপূর্ণ মূল্যে বিক্রি করেছিল।

আর তার ভাইদের উদ্দেশ্য তার মূল্য থেকে লাভবান হওয়া ছিল না, বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল তাকে সরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের পিতার সান্নিধ্য কেবল নিজেদের জন্য নিবিষ্ট করা। বলা হয়েছে: ইয়াহুদা দূর থেকে দেখতে পেয়েছিল যে ইউসুফকে কূয়া থেকে বের করা হয়েছে, তখন সে তার ভাইদের সংবাদ দিল এবং তারা এসে কাফেলার লোকদের কাছে তাকে বিক্রি করে দিল। আবার বলা হয়েছে: না, বরং তারা তিন দিন পর কূয়ার কাছে সংবাদ নিতে ফিরে এসেছিল। সেখানে তারা কাফেলার পদচিহ্ন দেখতে পেয়ে তাদের অনুসরণ করল এবং গিয়ে বলল: “এ আমাদের এক পলাতক দাস।” অতঃপর তারা তাদের কাছে তাকে বিক্রি করে দিল।

কাতাদাহ বলেন: 'বাখস' অর্থ জুলুম। দাহহাক, মুকাতিল, সুদ্দী এবং ইবনে আতা বলেন: 'বাখস' অর্থ হারাম। ইবনুল আরাবি বলেন: এই মতের কোনো ভিত্তি নেই। মূলত এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তার যথাযথ বাজারমূল্য নেওয়া হয়নি। কারণ তার ভাইয়েরাই যদি তাকে বিক্রি করে থাকে, তবে তাদের উদ্দেশ্য তো আর অর্থোপার্জন ছিল না, বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল পিতার কাছ থেকে তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর যদি কাফেলার পানি সংগ্রহকারীরা তাকে বিক্রি করে থাকে, তবে তারা তাকে কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ হিসেবে গোপন করেছিল অথবা তাদের সাথীদের বলেছিল: “একে আমাদের কাছে পণ্য হিসেবে পাঠানো হয়েছে।” তারা দেখেছিল যে যেহেতু তারা কোনো মূল্য দিয়ে তাকে কেনেনি, তাই যা পাওয়া যাবে তা-ই লাভ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল আরাবির এই কথা— “এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে তার যথাযথ বাজারমূল্য নেওয়া হয়নি”—এটি প্রমাণ করে যে তারা যদি পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করত তবে তা জায়েজ হতো; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি সুদ্দী ও অন্যদের মতের সঠিকতা প্রমাণ করে, কারণ তারা এমন একজনকে বিক্রি করেছিল যাকে বিক্রি করা বৈধ নয়; ফলে সেই বিক্রয়লব্ধ মূল্য তাদের জন্য হালাল ছিল না। ইকরিমা ও শা'বি বলেন: 'অল্প'। ইবনে হাইয়ান বলেন: 'খাদযুক্ত বা অচল মুদ্রা'। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তারা তাকে বিশ দিরহামে বিক্রি করেছিল এবং তাদের দশ ভাইয়ের প্রত্যেকে দুই দিরহাম করে পেয়েছিল।

কাতাদাহ ও সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। আবু আল-আলিয়াহ বলেন...(১). তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন মুফাযযা আল-হিময়ারি। আর 'বুর্দ' তার এক দাসের নাম ছিল যাকে বিক্রি করে তিনি অনুতপ্ত হয়েছিলেন।(২). কবিতাটি শাম্মাখের; তিনি এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যে তার প্রিয় ধনুকটি অন্য একজনের কাছে বিক্রি করে দিয়েছিল। 'হামিয' অর্থ দহনকারী বা যন্ত্রণাদায়ক। কোনো কোনো বর্ণনায় 'শোক হতে' শব্দটিও এসেছে। (আল-লিসান)।(৩). 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “এবং তারা বলল।”(৪). 'আইন', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “পরিপূর্ণ ও সম্পূর্ণ।”