তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

মুকাতিল বলেন: বাইশ দিরহাম; আর তারা ছিলেন এগারো জন, প্রত্যেকে দুই দিরহাম করে গ্রহণ করেছিলেন। মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। ইকরিমাহ বলেন: চল্লিশ দিরহাম; তবে সাহাবায়ে কেরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এবং 'বাখসিন' শব্দটি 'সামানিন' এর বিশেষণ। 'দাহিরিমা' শব্দটি এর 'বাদাল' (পরিবর্তিত শব্দ) এবং এর ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। আর 'দাহিরিম'ও বলা হয়, যা 'দিরহাম' এর বহুবচন; সিবওয়াইহ-এর মতে এটি ইসমুল জাম' (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য) হতে পারে। তাঁর মতে এটি কাসরাহ-কে দীর্ঘ করার কারণে 'ইয়া' তে পরিণত হয়েছে। এটি মাকসুর-কে দীর্ঘ করার মতো নয়, কারণ বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে কবিতায় বা অন্য কোথাও মাকসুর-কে দীর্ঘ করা বৈধ নয়।

ব্যাকরণবিদগণ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:উটের পা দু'টি প্রচণ্ড উত্তপ্ত দুপুরে কঙ্করগুলোকে এভাবে ছিটকে ফেলে দেয় … যেভাবে মুদ্রার সমঝদাররা যাচাই করার সময় দিরহামগুলোকে আঙুলের ডগা দিয়ে ছুড়ে মারে। «১»'মা'দুদাহ' (গণনা করা) একটি বিশেষণ, যা প্রমাণ করে যে তাদের নিকট মূল্য পরিশোধ গণনার ভিত্তিতে প্রচলিত ছিল, ওজনের ভিত্তিতে নয় «২»। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বল্প মূল্যের একটি অভিব্যক্তি; কারণ দিরহামগুলো এতই নগণ্য ছিল যে তা ওজন করার পর্যায়ে পৌঁছেনি। তারা এক উকিয়ার কম পরিমাণ ওজন করত না, আর এক উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম। দ্বিতীয় মাসআলা— কাজী ইবনুল আরাবী বলেছেন: স্বর্ণ ও রৌপ্য বিনিময়ের মূল ভিত্তি হলো ওজন।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করো না সমান ওজন ব্যতিরেকে। যে ব্যক্তি বেশি দিল বা বেশি চাইল, সে সুদী কারবার করল।" ওজনের উপযোগিতা কেবল পরিমাণ নির্ধারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ। মুদ্রার বাহ্যিক অবয়বের কোনো নিজস্ব উপযোগিতা নেই, তবে লেনদেনের আধিক্যের কারণে মানুষের সুবিধার্থে গণনার প্রথা চালু হয়েছে «৪», কারণ ওজন করা কষ্টসাধ্য। এমনকি দিরহাম বা দীনার যদি ছাঁচে ঢালাই করা হয়, তবে একে অপরের বিনিময়ে গণনার ভিত্তিতে «৫» বিক্রি করা বৈধ হবে যদি তাতে কোনো ঘাটতি বা আধিক্য না থাকে।

যদি ঘাটতি থাকে তবে পুনরায় ওজনের দিকে ফিরে যেতে হবে। এ কারণেই মুদ্রা ভাঙা বা কেটে ফেলা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা— ওলামায়ে কেরাম দিরহাম ও দীনার নির্দিষ্ট হওয়া (তা'আইয়ুন) বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। আশহাব এই মত পোষণ করেছেন যে, মুদ্রা নির্দিষ্ট হয় না এবং ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকেও এটিই স্পষ্ট। ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে ইবনে কাসেম মনে করেন যে তা নির্দিষ্ট হয়, যা কারখী থেকেও বর্ণিত এবং ইমাম শাফেঈর অভিমতও এটিই।

এই মতভেদের ফলাফল হলো, যখন আমরা বলি এটি নির্দিষ্ট হয় না, তখন কেউ যদি বলে: "আমি তোমার কাছে এই দীনারগুলোর বিনিময়ে এই..."(১). এই পঙ্ক্তিটি ফারাযদাকের; তিনি প্রচণ্ড দুপুরে দ্রুতগামী একটি উটের বর্ণনা দিয়েছেন। উটের খুরের নিচ থেকে কঙ্কর ছিটকে বের হওয়াকে তিনি মুদ্রার সমঝদারদের আঙুল থেকে দিরহাম লাফিয়ে পড়ার সাথে তুলনা করেছেন।(২). 'আইন' ও 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওজন করা।(৩). 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সংখ্যা।(৫). 'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সংখ্যা।

বাংলা তাফসীর

দিরহামগুলোর ক্ষেত্রে সেটির দায় (জিম্মাহ) তার মালিকের ওপর ন্যস্ত হয়, আর দিনারগুলোর ক্ষেত্রেও তার দায় মালিকের ওপর ন্যস্ত হয়। যদি সেগুলো নির্দিষ্ট করার পর বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে তাদের জিম্মায় আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না এবং চুক্তিটি বাতিল হয়ে যায়, যেমন নির্দিষ্ট পণ্য বা আসবাবপত্রের বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। চতুর্থ বিষয়- হাসান ইবন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকীত) ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছেন যে সে স্বাধীন। আর তিনি পাঠ করেন: "এবং তারা তাকে বিক্রি করল নগণ্য মূল্যে, মাত্র কয়েক দিরহামে।" এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা ছিল তাঁর প্রতি অনাগ্রহী) বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য তাঁর ভাইয়েরা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা কাফেলা উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা পানি উত্তোলনকারীরা উদ্দেশ্য। তবে যে অর্থই গ্রহণ করা হোক না কেন, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাদের কাছে কাঙ্ক্ষিত ছিলেন না। ভাইদের কাছে নয়, কারণ তাদের লক্ষ্য ছিল পিতার নিকট থেকে তাঁকে সরিয়ে দেওয়া, অর্থ উপার্জন নয়। আর কাফেলার কাছেও নয়, কারণ ভাইয়েরা বলেছিল যে সে আমাদের এক পলায়নপর গোলাম—আর অনাগ্রহ (যুহদ) মানেই হলো আগ্রহের স্বল্পতা। আবার পানি উত্তোলনকারীদের কাছেও নয়, কারণ তারা তাদের অন্য সঙ্গীদের সাথে ভাগাভাগি হওয়ার ভয় করেছিল এবং তারা মনে করেছিল একা সেই মূল্যের সামান্য অংশ লাভ করাই উত্তম।

ষষ্ঠ বিষয়- এই আয়াতে মূল্যবান বস্তু সামান্য মূল্যে ক্রয় করা বৈধ হওয়ার স্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং এ ক্ষেত্রে বিক্রয়টি অপরিহার্য বা বাধ্যতামূলক হবে। একারণেই ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ অত্যন্ত মূল্যবান একটি মুক্তা মাত্র এক দিরহামে বিক্রি করে, অতঃপর দাবি করে যে সে জানত না এটি মুক্তা বরং সে একে সাধারণ সাদা পাথর মনে করেছিল, তবে সেই বিক্রয় বহাল থাকবে এবং তার দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কেউ বলেছেন: "এবং তারা ছিল তাঁর প্রতি অনাগ্রহী" অর্থাৎ তাঁর রূপ-সৌন্দর্যের প্রতি। কারণ আল্লাহ তাআলা যদিও ইউসুফকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দান করেছিলেন, তথাপি তাঁর সম্মানের খাতিরে লোকদের অন্তরের আকর্ষণ তাঁর থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন।

কেউ বলেছেন: "তারা তাঁর প্রতি অনাগ্রহী ছিল" কারণ আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে তারা অবগত ছিল না। সিবাহওয়াইহ এবং কিসায়ী 'যাহিদাতু' এবং 'যাহাদতু' (হা বর্ণের যের এবং যবর উভয়যোগে) বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২১]মিসরের যে ব্যক্তি তাঁকে ক্রয় করেছিল সে তার স্ত্রীকে বলল: "তাঁর অবস্থান সম্মানজনক করো; হতে পারে সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাঁকে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করব।" এভাবেই আমরা ইউসুফকে সেই ভূখণ্ডে প্রতিষ্ঠিত করলাম এবং যাতে আমরা তাঁকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিই। আর আল্লাহ স্বীয় কার্যে প্রবল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না (২১)।(১).

আল-মাখশালাবা: সাদা পুতি যা মুক্তার সদৃশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মিসরের যে ব্যক্তি তাকে ক্রয় করেছিল, সে তার স্ত্রীকে বলল, 'তার থাকার জায়গা সম্মানজনক করো')। বলা হয়েছে যে, এখানে 'ক্রয়' বলতে বিনিময় বা গ্রহণ করা বোঝানো হয়েছে, কারণ এটি কোনো আনুষ্ঠানিক (পার্থিব) চুক্তি ছিল না। যেমন: "তারাই তারা যারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতাকে ক্রয় করেছে" [সূরা আল-বাকারা: ১৬]। আরও বলা হয়েছে যে, তারা বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে এটিকে ক্রয় মনে করেছিল, তাই এই শব্দটি বাহ্যিক ধারণার ভিত্তিতেই ব্যবহৃত হয়েছে। দাহহাক বলেছেন: যিনি তাকে ক্রয় করেছিলেন তিনি মিসরের অধিপতি, আর তার উপাধি ছিল 'আযীয'।

সুহায়লী বলেছেন: তার নাম ছিল কিতফীর। ইবনে ইসহাক বলেছেন: ইতফীর ইবনে রুওয়াইহিব তার স্ত্রী রা’ঈলের জন্য তাকে ক্রয় করেছিলেন; আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তার (স্ত্রীর) নাম ছিল জুলাইখা। আল্লাহ তাআলা আযীযের অন্তরে ইউসুফের প্রতি ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তার পরিবারকে তার (ইউসুফের) ব্যাপারে যত্নশীল হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন; এটি আল-কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। আস-সা’লাবী ও অন্যান্যরা তার স্ত্রীর নামের ব্যাপারে উভয় মত উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তাকে ক্রয় করেছিলেন মিসরের রাজার উজির কিতফীর, আর রাজার নাম ছিল রাইয়্যান ইবনুল ওয়ালীদ।

মতান্তরে: ওয়ালীদ ইবনে রাইয়্যান, যিনি আমালিকা সম্প্রদায়ের একজন লোক ছিলেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি মূসা (আ.)-এর সময়ের ফেরাউন ছিলেন; কারণ মূসা (আ.) বলেছিলেন: "আর ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণসহ এসেছিলেন" [সূরা গাফির: ৩৪]। আর তিনি চারশ বছর জীবিত ছিলেন। অন্য মতে, মূসা (আ.)-এর সময়ের ফেরাউন ছিল ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের ফেরাউনের বংশধর, যার বিস্তারিত বিবরণ সূরা 'গাফির'-এ আসবে। ইউসুফকে ক্রয়কারী এই আযীয রাজার কোষাগারের দায়িত্বে ছিলেন। তিনি ইউসুফকে মালিক ইবনে দা’র-এর কাছ থেকে বিশ দীনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন এবং সাথে এক জোড়া পোশাক ও এক জোড়া জুতা অতিরিক্ত দিয়েছিলেন।

মতান্তরে, তিনি তাকে কাফেলার লোকদের কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তার মূল্য নিয়ে নিলাম হয় এবং তা তার ওজনের কয়েক গুণ কস্তুরি, আম্বর, রেশম, রূপা, সোনা, মুক্তা এবং এমন মণি-মুক্তায় গিয়ে পৌঁছায় যার মূল্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এরপর কিতফীর মালিকের কাছ থেকে এই মূল্যের বিনিময়ে তাকে ক্রয় করেন; এটি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। ওহাব ও অন্যান্যরা আরও বলেছেন: যখন মালিক ইবনে দা’র ইউসুফের ভাইদের কাছ থেকে তাকে ক্রয় করল, তখন সে তাদের ও নিজের মাঝে একটি দলিল লিখল: ‘এটি তা যা মালিক ইবনে দা’র ইয়াকুবের পুত্রদের (অমুক ও অমুক) থেকে তাদের একজন দাস হিসেবে বিশ দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করেছে’।

তারা এই শর্ত দিয়েছিল যে সে একজন পলায়নপর দাস এবং তাকে শিকলবদ্ধ ও জিঞ্জিরাবদ্ধ অবস্থায় ছাড়া নিয়ে যাওয়া যাবে না। আর সে (মালিক) এই শর্তের উপর তাদের কাছে আল্লাহর নামে অঙ্গীকার প্রদান করল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইউসুফ তাদের থেকে বিদায় নিলেন এবং বলতে লাগলেন— ‘আল্লাহ তোমাদের হিফাযত করুন যদিও তোমরা আমাকে নষ্ট করেছ, আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করুন যদিও তোমরা আমাকে লাঞ্ছিত করেছ, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন যদিও তোমরা আমার ওপর দয়া করোনি।’ তাঁরা (বর্ণনাকারীরা) বলেন: সেই বিদায়ের করুণ দৃশ্যে ভেড়াগুলো তাদের গর্ভপাত করে তাজা রক্ত ঝরিয়ে দিল।

তারা তাকে কোনো আবরণ বা বিছানা ছাড়াই উটের জিনের ওপর চড়িয়ে শিকলবদ্ধ ও অবরুদ্ধ অবস্থায় বহন করে নিয়ে চলল। যাত্রাপথে তিনি ‘আলে কেনান’ (কেনান বংশীয়দের) কবরস্থানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তার মায়ের কবর দেখতে পেলেন। তাকে পাহারা দেওয়ার জন্য একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু সে অসতর্ক হয়ে পড়লে ইউসুফ নিজেকে মায়ের কবরের ওপর লুটিয়ে দিলেন এবং সেখানে গড়াগড়ি খেতে লাগলেন।(১). ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১ দ্রষ্টব্য।(২). ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১২ দ্রষ্টব্য।(৩). 'আবিত' রক্ত: তাজা রক্ত।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি কবরটিকে জড়িয়ে ধরলেন এবং ব্যকুল হয়ে আর্তনাদ করে বললেন: হে জননী! আপনার মাথা তুলুন এবং আপনার সন্তানকে হাত-পা বাঁধা, শিকলবদ্ধ, জিঞ্জিরে আবদ্ধ ও কড়া পরিহিত অবস্থায় দেখুন। তারা আমাকে আমার পিতার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে। অতএব আপনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের তাঁর রহমতের স্থায়ী আবাসে একত্রিত করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু। অতঃপর উষ্ট্রারোহী সেই কৃষ্ণকায় ব্যক্তিটি তাকে না পেয়ে খুঁজতে লাগল এবং তার পদচিহ্ন অনুসরণ করল। হঠাৎ সে একটি কবরের ওপর শ্বেতবর্ণের কিছু দেখতে পেল। গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দেখল যে তিনি স্বয়ং ইউসুফ।

সে তাকে পদাঘাত করে মাটিতে ফেলে দিল এবং ধূলিমলিন করে তাকে অত্যন্ত বেদনাদায়ক প্রহার করল। তখন তিনি তাকে বললেন: এমন করবেন না! আল্লাহর শপথ, আমি পলায়ন করিনি এবং আমি পলাতকও নই; বরং আমি আমার মায়ের কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তাই তাকে বিদায় জানানোর ইচ্ছা পোষণ করেছিলাম। আর আমি তোমাদের অপছন্দনীয় কোনো আচরণের দিকে পুনরায় ফিরে যাব না। কৃষ্ণকায় লোকটি বলল: আল্লাহর শপথ, তুমি অতি মন্দ এক দাস! একবার পিতাকে ডাকো, আবার মাতাকে ডাকো! তোমার প্রভুদের কাছে থাকাকালীন কেন এমনটি হলো না? অতঃপর তিনি আসমানের দিকে হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! যদি আপনার কাছে আমার এমন কোনো অপরাধ থাকে যার কারণে আপনি আমাকে অপদস্থ করেছেন, তবে আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের অসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর রহম করুন।

তখন আসমানের ফেরেশতামণ্ডলী আর্তনাদ করে উঠলেন এবং জিবরাঈল অবতীর্ণ হয়ে তাকে বললেন: হে ইউসুফ! আপনার কণ্ঠস্বর নিচু করুন, কারণ আপনি আসমানের ফেরেশতাদের কাঁদিয়ে দিয়েছেন। আপনি কি চান যে আমি জমিনকে উল্টে দিই এবং এর উপরিভাগকে নিচে তলিয়ে দিই? তিনি বললেন: হে জিবরাঈল, স্থির হোন; নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ধৈর্যশীল, তিনি তাড়াহুড়ো করেন না। অতঃপর জিবরাঈল তার ডানা দিয়ে জমিনে আঘাত করলেন, ফলে চারদিক অন্ধকার হয়ে গেল, ধুলোবালি উড়তে লাগল এবং সূর্য গ্রহণগ্রস্ত হলো। কাফেলার লোকেরা একে অপরকে চিনতে পারছিল না। তখন কাফেলা প্রধান বলল: তোমাদের মধ্যে কে এমন কোনো কাজ করেছ যার ফলে এই পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়েছে?

আমি দীর্ঘকাল যাবত সফর করছি, কিন্তু ইতিপূর্বে কখনো এমন বিপদের সম্মুখীন হইনি। তখন সেই কৃষ্ণকায় ব্যক্তিটি বলল: আমি ওই হিব্রু বালকটিকে চড় মেরেছিলাম, তখন সে আসমানের দিকে হাত তুলে এমন কিছু বলেছিল যা আমি জানি না। আমার সন্দেহ নেই যে সে আমাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছে। কাফেলা প্রধান তাকে বলল: তুমি তো আমাদের ধ্বংসই ডেকে আনতে চেয়েছিলে! তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। সে তাকে নিয়ে এল। প্রধান তাকে বলল: হে বালক! সে তোমাকে চড় মেরেছে, আর তার ফলে আমাদের ওপর এই আপদ নেমে এসেছে। তুমি যদি প্রতিশোধ নিতে চাও তবে যার থেকে খুশি প্রতিশোধ নাও, আর যদি ক্ষমা করো তবে তোমার কাছে তেমনই উচ্চাশা পোষণ করি।

তিনি বললেন: আমি এই আশায় তাকে ক্ষমা করে দিলাম যেন আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করেন। অমনি ধূলিকণা দূর হয়ে গেল, সূর্য প্রকাশিত হলো এবং পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিম আলোকিত হয়ে উঠল। এরপর সেই ব্যবসায়ী সকাল-সন্ধ্যা তাকে দেখতে আসত এবং সম্মান প্রদর্শন করত। অবশেষে তিনি মিশরে পৌঁছালেন এবং নীলনদে গোসল করলেন। আল্লাহ তার থেকে সফরের ক্লান্তি ও বিষণ্ণতা দূর করে দিলেন এবং তার সৌন্দর্য ফিরিয়ে দিলেন। দিনের বেলা তাকে শহরে প্রবেশ করানো হলো এবং তার জ্যোতি দেয়ালগুলোর ওপর উদ্ভাসিত হচ্ছিল। তারা তাকে বিক্রির জন্য উপস্থাপন করলে রাজার উজির কিতফির তাকে ক্রয় করলেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও বর্ণিত আছে যে, এই রাজা ঈমান আনা এবং ইউসুফের দ্বীন অনুসরণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেননি। অতঃপর রাজা মারা যান এবং ইউসুফ তখন দেশের ধনভাণ্ডারের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। রাজার মৃত্যুর পর কাবুস রাজত্ব লাভ করেন, যিনি ছিলেন একজন কাফের; ইউসুফ তাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছিল। (তার আবাসনকে মর্যাদা দান করো) অর্থাৎ তাকে উত্তম খাদ্য ও সুন্দর পোশাক প্রদানের মাধ্যমে তার থাকার জায়গা ও অবস্থানকে মর্যাদাপূর্ণ করো। আর তিনি হলেন...

বাংলা তাফসীর

এটি ‘থাওয়া বিল-মাকান’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেখানে অবস্থান করা। ইতিপূর্বে ‘আলে ইমরান’ এবং অন্যান্য সূরায় এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে) অর্থাৎ যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে, তখন সে আমাদের গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রয়োজন পূরণ করবে। (অথবা তাকে আমরা পুত্র হিসেবে গ্রহণ করব)। ইবনে আব্বাস বলেন: সে ছিল নপুংসক, তার কোনো সন্তান হতো না। ইবনে ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন: কিতফির নারীদের সংস্পর্শে যেতেন না এবং তার কোনো সন্তান জন্মাত না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে তিনি বললেন “অথবা তাকে আমরা পুত্র হিসেবে গ্রহণ করব”, অথচ সে তো তার মালিকানাধীন দাস?

দাসত্বের সাথে পুত্রত্ব তো স্ববিরোধী। এর উত্তরে বলা হয়: তিনি তাকে মুক্ত করে দেবেন এবং অতঃপর পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করবেন। তৎকালীন জাতিসমূহের মধ্যে পালক পুত্র গ্রহণের প্রথা সুপরিচিত ছিল এবং ইসলামের প্রারম্ভকালেও তা বিদ্যমান ছিল, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ ‘আল-আহযাব’ সূরায় সামনে আসবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রখর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন— আযীয, যখন তিনি ইউসুফের ব্যাপারে অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দিয়ে বলেছিলেন: “হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করব”; শুয়াইবের কন্যা, যখন তিনি মূসা সম্পর্কে তার পিতাকে বলেছিলেন: “আপনি তাকে মজুর হিসেবে নিয়োগ করুন, নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই শ্রেষ্ঠ যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত” [কাসাস: ২৬]; এবং আবু বকর যখন উমরকে নিজের স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করেছিলেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: তাফসীরকারকদের এই বর্ণনার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আশ্চর্যজনক! অন্তর্দৃষ্টি বা ‘ফিরাসাহ’ একটি স্বতন্ত্র দুর্লভ জ্ঞান, যার বর্ণনা ‘আল-হিজর’ সূরায় আসবে। কিন্তু তারা যা বর্ণনা করেছেন বিষয়টি সেরকম নয়; কারণ সিদ্দীক (আবু বকর) উমরকে নিয়োগ দিয়েছিলেন কাজের অভিজ্ঞতা, দীর্ঘদিনের সাহচর্য এবং তার মধ্যে যে ইলম ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার ভিত্তিতে। এটি কেবল অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে ছিল না। আর শুয়াইবের কন্যার ক্ষেত্রে তো সুস্পষ্ট নিদর্শন বিদ্যমান ছিল, যার বর্ণনা ‘কাসাস’ সূরায় আসবে। তবে আযীযের বিষয়টিকে অন্তর্দৃষ্টি হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, কারণ তার কাছে কোনো প্রকাশ্য নিদর্শন ছিল না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে প্রতিষ্ঠিত করলাম)। এখানে ‘কাফ’ শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ— যেভাবে আমি তাকে তার ভাইদের থেকে এবং কূয়া থেকে উদ্ধার করেছি, সেভাবেই আমি তাকে প্রতিষ্ঠিত করেছি। অর্থাৎ, আমি তার প্রতি সেই রাজার মনকে কোমল করে দিয়েছিলাম যে তাকে ক্রয় করেছিল, যাতে সে সেই দেশে আদেশ ও নিষেধ প্রদানের সক্ষমতা লাভ করে যেখানে রাজা কর্তৃত্বশীল ছিলেন। (এবং যাতে আমি তাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেই) অর্থাৎ ইয়াকুবের উক্তির সত্যতা প্রমাণের জন্য আমি এমনটি করেছি: “এবং তিনি তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন”।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি তাকে প্রতিষ্ঠিত করেছি যাতে তার কাছে আমার পক্ষ থেকে বাণী ওহী হিসেবে পাঠাতে পারি এবং তাকে এর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ তথা স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিতে পারি; এখানেই কথাটি শেষ হয়েছে। (আর আল্লাহ আপন কাজে অপ্রতিহত) এখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে, অর্থাৎ কোনো কিছুই আল্লাহকে পরাভূত করতে পারে না, বরং তিনি তাঁর কাজের ওপর বিজয়ী।(১). দেখুন ৪ খণ্ড, ২৩৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৪ খণ্ড, ১১৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী, এবং ১৮৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৩). ১০ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৪). দেখুন ১৩ খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।(৫).

দেখুন ১৩ খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।