তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ১৭]তবে কি সেই ব্যক্তি, যে তার রবের পক্ষ হতে প্রাপ্ত এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার সাথে রয়েছে তাঁরই পক্ষ হতে এক সাক্ষী, আর যার পূর্বে ছিল মূসার কিতাব আদর্শ ও রহমতস্বরূপ (সে কি তাদের মতো যারা পার্থিব জীবন চায়)? এরাই তাতে বিশ্বাস করে। আর বিভিন্ন দলের মধ্যে যারা তা অস্বীকার করে, আগুনই তাদের প্রতিশ্রুত স্থান। সুতরাং আপনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থাকবেন না; নিশ্চয়ই তা আপনার রবের পক্ষ হতে সত্য, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না। (১৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি সেই ব্যক্তি, যে তার রবের পক্ষ হতে প্রাপ্ত এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত) বাক্যটি একটি প্রারম্ভিক অংশ এবং এর খবর বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে।

অর্থাৎ, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তার রবের পক্ষ হতে এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তার সাথে এমন শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যার মাধ্যমে সত্য প্রকাশিত হয়, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে কেবল দুনিয়ার জীবন ও তার শোভা কামনা করে?! এটি আলী ইবনুল হুসাইন এবং হাসান ইবন আবিল হাসান (হাসান বসরী) থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে ইবনে যায়দ বলেন: যে ব্যক্তি সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করেছে। (এবং তাঁর পক্ষ হতে এক সাক্ষী তার অনুগমন করে) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ হতে, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

আবার বলা হয়েছে যে, "তবে কি সেই ব্যক্তি, যে তার রবের পক্ষ হতে প্রাপ্ত এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত" কথাটি দ্বারা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে এবং এর প্রসঙ্গটি "এবং তাতে আপনার মন সংকুচিত হয়" [হূদ: ১২] আয়াতের দিকে ফিরে যাবে। অর্থাৎ, যার সাথে আল্লাহর পক্ষ হতে সুস্পষ্ট বর্ণনা ও কুরআনের মতো মুজিযা রয়েছে এবং যার সাথে জিবরাঈলের মতো সাক্ষী রয়েছে—যেমনটি সামনে আসবে—এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যার সুসংবাদ প্রদান করেছে, তার বক্ষ কি বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সংকুচিত হতে পারে, অথচ তিনি জানেন যে আল্লাহ তাঁকে ত্যাগ করবেন না?

আর "তার রব" শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে। আর আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর পক্ষ হতে এক সাক্ষী তার অনুগমন করে"। ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন জিবরাঈল। এটি মুজাহিদ ও নাখায়ীরও অভিমত। আর "তাঁর পক্ষ হতে" শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ হতে এক সাক্ষী সেই বর্ণনা ও প্রমাণ অনুসরণ করে। মুজাহিদ বলেন: সাক্ষী হলো আল্লাহর পক্ষ হতে প্রেরিত একজন ফেরেশতা যিনি তাঁকে হিফাযত করেন এবং সুদৃঢ় রাখেন। হাসান বসরী ও কাতাদাহ বলেন: সাক্ষী হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহ্বা।

মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হানাফিয়্যাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনিই কি সেই সাক্ষী? তিনি বললেন: আমি যদি তা হতাম তবে খুব খুশি হতাম, কিন্তু তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহ্বা। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন আলী ইবনে আবী তালিব। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তিনি আলী ইবনে আবী তালিব। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: কুরাইশদের এমন কোনো লোক নেই যার সম্পর্কে এক বা একাধিক আয়াত নাযিল হয়নি। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনার সম্পর্কে কোন বিষয় নাযিল হয়েছে? আলী (রা.) বললেন: "এবং তাঁর পক্ষ হতে এক সাক্ষী তার অনুগমন করে"।

আবার বলা হয়েছে: সাক্ষী হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আকৃতি, তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর নিদর্শনাবলী; কেননা যার মধ্যে বিবেক ও শ্রেষ্ঠত্ব আছে সে যদি তাঁর দিকে তাকায়...(১). 'আন' থেকে। [ ..... ](২). 'আন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) জানতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন); অতএব, ইবনে যায়েদ ও অন্যদের অভিমত অনুযায়ী এখানে ‘হা’ সর্বনামটি নবীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) দিকেই ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: ‘সাক্ষী’ হলো কুরআন—তার চমৎকার বিন্যাস ও অলঙ্কারশাস্ত্রে এবং এক শব্দের মাধ্যমে বহু অর্থ প্রকাশের সামর্থ্যের কারণে। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেন, ‘তা হতে’ (মিনহু) বাক্যাংশে ‘হু’ সর্বনামটি কুরআনের প্রতি নির্দেশ করে। আল-ফাররা বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: ‘এবং তার অনুসরণ করে তারই পক্ষ হতে এক সাক্ষী’—এখানে সাক্ষী হলো ইনজিল।

যদিও তা (ইনজিল) আগে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও সত্যায়নের ক্ষেত্রে তা কুরআনের অনুসারী; আর ‘মিনহু’ শব্দের ‘হা’ সর্বনামটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে ফিরেছে। আরও বলা হয়েছে: ‘সুস্পষ্ট প্রমাণ’ হলো আল্লাহর মারিফাত বা জ্ঞান যার আলোকে অন্তরসমূহ উদ্ভাসিত হয়, আর ‘সাক্ষী’ যা তার অনুসরণ করে তা হলো মানুষের মস্তিষ্কে স্থাপিত ‘আকল’ বা বিবেক, যার জ্যোতির মাধ্যমে তার বক্ষ আলোকিত হয়েছে। ‘(এবং তার পূর্বে)’ অর্থাৎ ইনজিলের পূর্বে। ‘(মুসার কিতাব)’—পদটি এখানে প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে পেশ-যুক্ত (রাফ‘) হয়েছে। আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—তার পূর্বে মুসার কিতাবও তার অনুসরণ করছিল, কারণ নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর গুণাবলী মুসার কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: ‘যাকে তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজিলে লিখিত পায়’ «১» [সূরা আল-আরাফ: ১৫৭]।

আবু হাতেম জনৈক রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘মুসার কিতাব’ (কিতাবা মুসা) শব্দটিকে যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। আল-মাহদাভি এটি আল-কালবি থেকে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় এটি ‘ইয়াতলুহু’ (সেটি অনুসরণ করে)-এর সর্বনামের ওপর সমার্থবোধক বা সংযুক্ত (আতফ) হবে। এর অর্থ দাঁড়াবে: জিবরাঈল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) মুসার কিতাব তিলাওয়াত করেন। ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো—তার পূর্বে জিবরাঈল মুসার নিকট মুসার কিতাব তিলাওয়াত করেছিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই মতানুসারে ‘কিতাব’ শব্দটিকে পেশ (রাফ‘) দিয়ে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যার অর্থ হবে: আর তার পূর্বে মুসার কিতাবও অনুরূপ ছিল।

অর্থাৎ জিবরাঈল তা মুসার নিকট পাঠ করেছিলেন যেমনটি তিনি মুহাম্মদের নিকট কুরআন পাঠ করেছেন। ‘(পথপ্রদর্শক হিসেবে)’—পদটি অবস্থা (হাল) হিসেবে যবর (নসব) যুক্ত হয়েছে। ‘(এবং রহমত হিসেবে)’—পদটি পূর্ববর্তী পদের সাথে সংযুক্ত। ‘(তারাই এতে বিশ্বাস করে)’—এটি বনী ইসরাঈলদের প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ তারা তাওরাতে আপনার সম্পর্কে যে সুসংবাদ রয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে। তবে যারা আপনার সাথে কুফরি করেছে তারা পরবর্তী প্রজন্মের লোক, তাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম—এটি আল-কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। ‘রাব্বিহি’ (তার পালনকর্তা) শব্দে বিদ্যমান ‘হা’ সর্বনামটি কুরআনের দিকেও ফিরতে পারে আবার নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর দিকেও ফিরতে পারে।

‘(আর যে তা অস্বীকার করবে)’ অর্থাৎ কুরআন বা নবীকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)। ‘(বিভিন্ন দলসমূহের মধ্য হতে)’—এর দ্বারা কাতাদার মতে সকল ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন যে, ‘আল-আহজাব’ বলতে সকল ধর্মাবলম্বীদের বোঝানো হয়েছে কারণ তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত। কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা কুরাইশ ও তাদের মিত্রদের বোঝানো হয়েছে। ‘(জাহান্নামই তার প্রতিশ্রুত স্থান)’ অর্থাৎ সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। হাসসান কবিতা আবৃত্তি করেছেন:তোমরা একে দিনের তপ্ত রৌদ্রে মৃত্যুর জলাধারে নিয়ে এসেছ … সুতরাং জাহান্নামই তার গন্তব্য এবং মৃত্যুই তার সাথে সাক্ষাৎকারী(১).

দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা তাফসীর

এবং সহীহ মুসলিমে আবু ইউনুস থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসে এসেছে: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউ—সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান—আমার কথা শুনল অথচ আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করল, সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (অতএব আপনি সংশয়ে থাকবেন না) অর্থাৎ কোনো সন্দেহে থাকবেন না। (এ বিষয়ে) অর্থাৎ কুরআন বিষয়ে। (নিশ্চয় তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য) অর্থাৎ কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সত্য, এ কথা মুকাতিল বলেছেন। কালবী বলেছেন: এর অর্থ হলো কাফির ব্যক্তি জাহান্নামী হওয়ার বিষয়ে আপনি কোনো সংশয়ে থাকবেন না।

নিশ্চয় তা সত্য, অর্থাৎ এটি একটি ধ্রুব সত্য কথা। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি)। ‌‌[সুরা হুদ (১১): আয়াত ১৮ হতে ১৯]আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালিম আর কে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে? তাদের তাদের রবের সামনে উপস্থিত করা হবে এবং সাক্ষীগণ বলবে, ‘এরাই তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল’। জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। (১৮) যারা আল্লাহর পথে বাধা দেয় এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে, আর তারা পরকালেও অবিশ্বাসী।

(১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালিম আর কে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে?) অর্থাৎ নিজেদের প্রতি তাদের চেয়ে বড় জালিম আর কেউ নেই, কারণ তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে; ফলে তারা তাঁর বাণীকে অন্যের দিকে সম্বন্ধিত করেছে এবং দাবি করেছে যে তাঁর অংশীদার ও সন্তান রয়েছে, আর মূর্তিদের বিষয়ে বলেছে, ‘এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী’। (তাদের তাদের রবের সামনে উপস্থিত করা হবে) অর্থাৎ তিনি তাদের আমলসমূহের হিসাব গ্রহণ করবেন। (এবং সাক্ষীগণ বলবে) মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে এর অর্থ সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ। সুফিয়ান বলেন, আমি আমাশকে 'সাক্ষীগণ' (আল-আশহাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ।

যাহহাক বলেন: তারা হলেন নবী ও রাসূলগণ; এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তখন কী অবস্থা হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?" [আন-নিসা: ৪১]। আর বলা হয়েছে: ফেরেশতা, নবী এবং সেই আলেম সমাজ যারা রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। কাতাদাহ বলেন: সমগ্র সৃষ্টির সামনে। এবং সহীহ মুসলিমে সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ কর্তৃক ইবনে উমর হতে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসে এসেছে, তাতে তিনি বলেছেন: "আর কাফির ও মুনাফিকদেরকে তো সমগ্র সৃষ্টির সামনে উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান করে বলা হবে, ‘এরাই তারা যারা তাদের রবের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল’।" (জেনে রেখো, জালিমদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ) অর্থাৎ যারা ইবাদতকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করেছে, তাদের প্রতি আল্লাহর বিরাগ, ক্রোধ এবং তাঁর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া।(১).

সহীহ মুসলিম হতে অতিরিক্ত অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃ. ১৯৭।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করে) - এখানে "আল্লাযিনা" (যারা) শব্দটি 'খাফদ' বা নিম্নরূপ অবস্থায় পূর্ববর্তী "যালিমিন" (যালিমগণ) শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, অথবা এটি 'রাফ' বা উচ্চরূপ অবস্থায় থাকাও বৈধ, অর্থাৎ- তারা হলো সেই সমস্ত লোক যারা। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন একটি সম্বোধন, যার অর্থ- তারা সেই সকল ব্যক্তি যারা নিজেদের এবং অন্যদেরকে ঈমান ও আনুগত্য থেকে বিমুখ করে। (এবং তারা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে) অর্থাৎ- তারা মানুষকে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করে পাপাচার ও শিরকের দিকে ধাবিত করে।

(এবং তারা আখেরাতের প্রতিও অস্বীকারকারী) - এখানে "হুম" (তারা) শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ২০]তারা পৃথিবীতে (আল্লাহকে) অক্ষম করার মতো ছিল না এবং আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো সাহায্যকারীও ছিল না। তাদের জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে। তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা পৃথিবীতে অক্ষম করার মতো ছিল না) অর্থাৎ- তারা আল্লাহর আযাব থেকে পলায়নকারী বা নিষ্কৃতি পাওয়ার মতো নয়। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: তারা আমাকে অক্ষম করতে পারবে না যে, আমি জমিনকে নির্দেশ দেব আর তা তাদেরকে ধসিয়ে দেবে।

(এবং আল্লাহ ছাড়া তাদের কোনো সাহায্যকারীও ছিল না) অর্থাৎ- কোনো সাহায্যকারী ছিল না, আর এখানে "মিন" শব্দটি অর্থের দৃঢ়তা প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেন, এখানে "মা" শব্দটি "যা" (আল্লাযী) অর্থে ব্যবহৃত, যার বিশ্লেষণ হলো: তারা নিজেরাও অক্ষমকারী ছিল না এবং আল্লাহ ছাড়া তাদের যে সকল সহযোগী ছিল তারাও (আল্লাহকে) অক্ষম করতে পারল না; এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর অভিমত। (তাদের জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে) অর্থাৎ- তাদের কুফরি ও অবাধ্যতার মাত্রা অনুযায়ী। (তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না) এখানে "মা" শব্দটি কর্মকারকের (নাসাব) স্থানে রয়েছে এই অর্থে যে: তারা সত্য শোনার সামর্থ্য হারিয়ে ফেলার কারণে (তাদের আযাব দ্বিগুণ হবে)।

(এবং তারা দেখতেও পেত না) তারা সত্য শ্রবণ ও সত্য দর্শনের ক্ষেত্রে তাদের সেই ক্ষমতাকে ব্যবহার করেনি। আর আরবরা বলে থাকে: "আমি তাকে তার কর্মের (মা ফা'আলা) প্রতিদান দিয়েছি" অথবা "আমি তাকে তার কর্মের দ্বারা (বি-মা ফা'আলা) প্রতিদান দিয়েছি"; তারা কখনো 'বা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে আবার কখনো তা বহাল রাখে। সীবওয়াইহি উদ্ধৃত করেছেন:আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ করেছি, সুতরাং তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো... কারণ আমি তোমাকে ধন-সম্পদ ও স্থাবর সম্পত্তির মালিক অবস্থায় ছেড়ে এসেছি।আবার এমনও হতে পারে যে "মা" শব্দটি কালবাচক (যরফ), তখন এর অর্থ হবে: তাদের জন্য আযাব চিরকাল দ্বিগুণ করা হবে, অর্থাৎ- যতক্ষণ তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি অবশিষ্ট থাকবে; আর মহান আল্লাহ তাদেরকে জাহান্নামে চিরকালের জন্য সেই সামর্থ্য প্রদান করবেন।

আবার এটিও সম্ভব যে "মা" শব্দটি কেবল না-বোধক অব্যয় যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই, কারণ এর আগেই বক্তব্যটি পূর্ণ হয়ে গিয়েছে। এমতাবস্থায় 'আযাব' শব্দের ওপর বিরাম নেওয়া পর্যাপ্ত হবে। আর এর অর্থ দাঁড়াবে: তারা ছিল না...(১). এই কবিতাংশটি আমর বিন মাদিকারিব আয-যুবাইদীর। তিনি 'বিল-খাইর' (কল্যাণের দ্বারা) বুঝাতে চেয়েছিলেন, কিন্তু অব্যয়টি বিলুপ্ত করে পরবর্তী শব্দটিকে কর্মকারক হিসেবে সংযুক্ত করেছেন। 'নাশাব' অর্থ হলো স্থাবর সম্পত্তি যেমন জমিজমা ও অনুরূপ সম্পদ। কেউ বলেন: 'নাশাব' হলো সমুদয় সম্পদ, সেক্ষেত্রে এটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতিশয্য ও নিশ্চয়তার জন্য সংযুক্ত হয়েছে।

(শাওয়াহিদে সীবওয়াইহি)

বাংলা তাফসীর

তারা পার্থিব জীবনে এমন কোনো শ্রবণ শুনতে সক্ষম ছিল না যা তাদের উপকারে আসে, আর না তারা কোনো হেদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তির ন্যায় দৃষ্টিদান করতে পারত। আল-ফাররা বলেন: তারা শুনতে সক্ষম ছিল না কারণ আল্লাহ তাআলা লওহে মাহফুজে তাদের জন্য পথভ্রষ্টতা লিখে রেখেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি তাদের বিদ্বেষ এবং শত্রুতার কারণে তারা তাঁর কথা শুনতে বা তাঁর থেকে কোনো কিছু বুঝতে সক্ষম ছিল না। আন-নাহহাস বলেন: এটি আরবদের ভাষায় সুপরিচিত, বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের দিকে তাকাতে পারে না' যখন বিষয়টি তার কাছে অসহ্য বা ভারী মনে হয়।

‌‌[সুরা হুদ (১১): আয়াত ২১ থেকে ২২]এরাই তারা যারা নিজেদের নফসের ক্ষতি সাধন করেছে এবং তারা যা মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে গেছে (২১) কোনো সন্দেহ নেই যে, আখিরাতে তারাই হবে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত (২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এরাই তারা যারা নিজেদের নফসের ক্ষতি সাধন করেছে)এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। (এবং তারা যা মিথ্যা উদ্ভাবন করত তা তাদের থেকে হারিয়ে গেছে)অর্থাৎ তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যা বিলীন ও ধ্বংস হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিঃসন্দেহে) এ বিষয়ে পণ্ডিতদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে, আল-খলিল ও সিবওয়াইহ বলেন: "লা জারামা" সত্য বা নিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাদের মতে "লা" এবং "জারামা" মিলে একটি শব্দ, এবং "আন্না" তাদের নিকট রফ্ (কর্তৃকারক) এর স্থানে রয়েছে; এটিই আল-ফাররা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদের মত, যা আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন। আল-মাহদাবী বলেন: আল-খলিল থেকে এটিও বর্ণিত যে এর অর্থ 'অবশ্যই' এবং 'অনিবার্যভাবে', যা আল-ফাররারও অভিমত এবং আস-সা’লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: "লা" এখানে না-বোধক যা তাদের এই উক্তিকে খণ্ডন করে যে প্রতিমারা তাদের উপকার করবে, যেন এর অর্থ হলো—তা তাদের কোনো উপকার করবে না। আর "জারামা" অর্থ অর্জন করা, অর্থাৎ সেই কর্মটি তাদের জন্য ক্ষতি অর্জন করেছে।

এখানে 'অর্জন করা'র কর্তা উহ্য রয়েছে এবং "আন্না" শব্দটি 'জারামা'র কারণে নসব (কর্মকারক) অবস্থায় আছে, যেমন আপনি বলেন: 'তোমার রূঢ়তা যায়েদের ক্রোধ অর্জন করেছে'। কবি বলেন:আমরা খেজুর গাছের কাণ্ডে তার মাথা বিদ্ধ করেছি … তার হাত যা অর্জন করেছিল তার কারণে, আর আমরা সীমালঙ্ঘন করিনিঅর্থাৎ যা সে কামাই করেছিল। আল-কিসায়ী বলেন: "লা জারামা" এর অর্থ হলো তাদের জন্য কোনো নিবৃত্তি বা বাধা নেই। বলা হয়ে থাকে: এর অর্থ হলো কোনো বিচ্ছেদকারী বিচ্ছেদ ঘটাতে পারবে না, তাই অধিক ব্যবহারের কারণে এখানে কর্তা বিলোপ করা হয়েছে। 'জারম' মানে হলো কর্তন করা।

খেজুর গাছ থেকে ফল কাটা বা সংগ্রহের ক্ষেত্রে 'জারামা' ও 'ইজতারামা' বলা হয়, আর কর্তনকারীকে 'জারিম' বলা হয়। এটি ফল সংগ্রহের সময়। আমি ভেড়ার পশম কেটেছি অর্থেও 'জারামতু' ব্যবহৃত হয়। আমি তার থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করেছি অর্থেও 'জারামতু' বলা হয়, যেমন কোনো কিছু কাটার ক্ষেত্রে 'জালামতু' বলা হয়।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তারা বুঝতে পারত।(২). 'আইন' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: কাণ্ডের মাথায়।