তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর নিজ ইচ্ছার ওপর, তিনি যা বলতে চান তার প্রতি: "হও", আর অমনি তা হয়ে যায়। বলা হয়েছে: এটি ইউসুফের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ আল্লাহ ইউসুফের বিষয়ের ওপর প্রবল; তিনি তার বিষয়াদি পরিচালনা করেন ও তাকে রক্ষা করেন এবং তাকে অন্য কারও হাতে সোপর্দ করেন না, যাতে কোনো ষড়যন্ত্রকারীর ষড়যন্ত্র তার কাছে পৌঁছাতে না পারে। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) অর্থাৎ তারা তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান সম্পর্কে অবগত নয়। কেউ কেউ বলেন: অধিকাংশ বলতে এখানে সকলকে বোঝানো হয়েছে, কারণ অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নেই। আবার বলা হয়েছে: এটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রযোজ্য, কারণ তিনি যাকে চান তাকে তাঁর অদৃশ্যের কিছু বিষয় সম্পর্কে অবগত করেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—"কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না" যে আল্লাহ তাঁর কার্যে প্রবল, আর তারা হলো মুশরিক এবং যারা তকদিরে বিশ্বাস করে না। বিজ্ঞগণ এই আয়াতের বিষয়ে বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর নিজ কার্যে প্রবল" যেখানে ইয়াকুব তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর স্বপ্ন ভাইদের কাছে বর্ণনা না করেন, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং তিনি তা বর্ণনা করলেন। অতঃপর তার ভাইয়েরা তাকে হত্যা করতে চাইল, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং শেষ পর্যন্ত তিনি রাজা হলেন আর তারা তার সামনে সিজদাবনত হলো। এরপর ভাইয়েরা চাইল যাতে তাদের পিতার চেহারা কেবল তাদের দিকেই নিবদ্ধ থাকে (অর্থাৎ পিতা কেবল তাদেরই ভালোবাসেন), কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং তাদের পিতার হৃদয় তাদের জন্য সংকুচিত হয়ে গেল এবং সত্তর বা আশি বছর পর তিনি তাকে স্মরণ করলেন ও বললেন: "হায় ইউসুফ!

তোমার জন্য আমার আক্ষেপ!" তারপর তারা চিন্তা করল যে তারা এরপর এক সৎ ও তওবাকারী জাতিতে পরিণত হবে, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং তারা তাদের পাপের কথা ভুলে গেল এবং তার ওপর অটল থাকল, এমনকি সত্তর বছর পর শেষ পর্যন্ত তারা ইউসুফের সামনে তা স্বীকার করল এবং তাদের পিতাকে বলল: "নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম" [ইউসুফ: ৯৭]। তারপর তারা কান্নাকাটি ও জামার মাধ্যমে পিতাকে প্রতারিত করতে চাইল, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং তিনি প্রতারিত হলেন না, বরং বললেন: "বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি গল্প সাজিয়ে দিয়েছে" [ইউসুফ: ১৮]। অতঃপর তারা চাইল যাতে তাদের পিতার অন্তর থেকে ইউসুফের মহব্বত দূর হয়ে যায়, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং তাঁর অন্তরে মহব্বত ও ব্যাকুলতা আরও বৃদ্ধি পেল।

এরপর আজিজের স্ত্রী ফন্দি আঁটল যে, সে যদি আগে কথা বলে তবে সে জয়ী হবে, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং শেষ পর্যন্ত আজিজ বলল: "তোমার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তুমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত" [ইউসুফ: ২৯]। এরপর ইউসুফ চাইলেন পানপাত্র বাহকের মাধ্যমে কারাগার থেকে মুক্তি পেতে, কিন্তু আল্লাহর ফয়সালা প্রবল হলো এবং পানপাত্র বাহক তা ভুলে গেল, ফলে ইউসুফ কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২২]আর যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছাল, আমরা তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম এবং এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি।

(২২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছাল) সিবওয়াইর মতে "আশুদ্দাহু" শব্দটি বহুবচন, যার একবচন হলো "শিদদাতুন"। কিসায়ী বলেছেন: এর একবচন হলো "শাদ্দুন", যেমনটি কবি বলেছেন:আমার স্মৃতিতে সে দিনের সেই প্রখরতা, যেন … তার বক্ষদেশ ও মস্তক নীলরঙে রঞ্জিত।(১). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২). তিনি হলেন আনতারা আল-আবসি। 'শাদ্দুন নাহার' অর্থ দিনের প্রখরতা বা মধ্যভাগ। 'লাবান' অর্থ বুক বা বক্ষদেশ। 'ইযলাম' হলো এক প্রকার গাছের রস যা দিয়ে রঞ্জিত করা হয়।

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ দাবি করেছেন যে, আরবদের নিকট এর মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই। এর অর্থ হলো শক্তির পূর্ণতা লাভ করা, যার পর অবনতি শুরু হয়। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: 'আল-আশুদ্দ' হলো তেত্রিশ বছর। রবীআহ, যাইদ ইবনে আসলাম এবং মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: 'আল-আশুদ্দ' হলো স্বপ্নদোষ হওয়া (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া)। এ বিষয়ে আলেমদের যা বক্তব্য রয়েছে তা 'আন-নিসা' এবং 'আল-আনআম' সূরার আলোচনায় বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। (আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম) বলা হয়েছে: আমি তাকে শাসনক্ষমতার অধিকারী করেছি, ফলে সে রাজার কর্তৃত্বের অধীনে বিচারকার্য পরিচালনা করত; অর্থাৎ আমি তাকে বিচারের জ্ঞান দান করেছি।

মুজাহিদ বলেছেন: বুদ্ধি, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত। কেউ বলেছেন: 'হুকুম' অর্থ নবুওয়াত এবং 'ইলম' অর্থ দ্বীনের জ্ঞান। আবার কেউ বলেছেন: স্বপ্নযোগের জ্ঞান। আর যারা বলেন যে, তাকে শৈশবেই নবুওয়াত দেওয়া হয়েছিল, তারা বলেন: যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল, তখন আমরা তার প্রজ্ঞা ও জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিলাম। (আর এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিই) অর্থাৎ মুমিনদের। দাহহাক বলেছেন: বিপদে ধৈর্যধারণকারীদের, যেমন ইউসুফ ধৈর্য ধরেছিলেন। তাবারী বলেছেন: এই আয়াতের প্রকাশ্য সম্বোধন প্রত্যেক সৎকর্মশীলের প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

আল্লাহ তাআলা বলছেন: ইউসুফ অনেক কষ্ট সহ্য করার পর আমি তার সাথে যেমন আচরণ করেছি এবং তাকে যা দান করেছি, ঠিক তেমনিভাবে আমি আপনাকে আপনার কওমের মুশরিকদের হাত থেকে রক্ষা করব যারা আপনার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, এবং আপনাকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করব। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]সে যে নারীর ঘরে ছিল, সেই নারী তার থেকে অসৎ কামনা করল এবং দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়ে বলল: 'তোমার জন্য প্রস্তুত, এসো'। সে বলল: 'আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, তিনি আমার প্রভু, তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফলকাম হয় না' (২৩)। আর সেই নারী অবশ্যই তার প্রতি আসক্ত হয়েছিল, এবং সেও তার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ত যদি না সে তার প্রভুর নিদর্শন প্রত্যক্ষ করত।

এভাবেই হয়েছিল, যাতে আমি তার থেকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা দূর করে দিই। নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল (২৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে যে নারীর ঘরে ছিল, সে তার থেকে অসৎ কামনা করল) সে ছিল আযীযের স্ত্রী; সে তার সাথে সহবাসের আবেদন করেছিল। 'মুরাওয়াদাহ' শব্দের মূল অর্থ হলো কোমলতা ও নম্রতার সাথে ইচ্ছা প্রকাশ করা বা কোনো কিছু চাওয়া। 'রাওদ' ও 'রিয়াদ' শব্দের অর্থ হলো চারণভূমি সন্ধান করা। বলা হয়েছে: এটি 'রুওয়াইদ' থেকে এসেছে; যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'রুওয়াইদান' (ধীরে বা নম্রভাবে) হাঁটছে। সুতরাং 'মুরাওয়াদাহ' হলো চাওয়ার ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করা।

বলা হয়...(১). পঞ্চম খণ্ডের ৩৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). সপ্তম খণ্ডের ১৩৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

পুরুষের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে তার (নারীর) মন জয় করতে চাইল' বা 'ফুসলালো', আর নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে তার (পুরুষের) মন জয় করতে চাইল' বা 'ফুসলালো'। 'রউদ' শব্দের অর্থ হলো ধীরস্থিরতা বা বিলম্ব করা; বলা হয়ে থাকে: 'সে আমাকে অবকাশ প্রদান করল'। (এবং সে দ্বারসমূহ রুদ্ধ করল) এখানে 'গাল্লাকা' শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। একটি মাত্র দরজার ক্ষেত্রে সাধারণত 'গালাকাল বাবা' বলা হয় না; তবে 'আগালাকা' শব্দটি অধিক বা অল্প উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যেমন আল-ফারাযদাক আবু আমর ইবনুল আলা সম্পর্কে বলেছেন:আমি নিরন্তর দ্বারসমূহ রুদ্ধ করছিলাম এবং তা উন্মুক্ত করছিলাম … যতক্ষণ না আমি আবু আমর ইবনে আম্মারের নিকট পৌঁছালাম।বলা হয়ে থাকে যে, সেখানে সাতটি দরজা ছিল যা সে রুদ্ধ করেছিল, অতঃপর সে তাকে নিজের প্রতি আহ্বান করল।

(এবং সে বলল, এসো তোমার জন্য) অর্থাৎ 'এসো', 'অগসর হও' এবং 'কাছে এসো'। এর কোনো ক্রিয়ামূল (মাসদার) বা রূপান্তর (তাসরিফ) নেই। আন-নাহহাস বলেন: এর সাতটি পাঠরীতি (কিরআত) রয়েছে। তন্মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এবং সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে যা আল-আমাশ আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে 'হাইতা লাকা' পাঠ করতে শুনেছি। তিনি বলেন, আমি বললাম: একদল লোক তো একে 'হীতা লাকা' পড়ে থাকে। তখন তিনি বললেন: আমি তো কেবল সেভাবেই পড়ি যেভাবে আমাকে শেখানো হয়েছে। আবু জাফর বলেন: কেউ কেউ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটি অসম্ভব কিছু নয়, কারণ তাঁর উক্তি—'আমি কেবল সেভাবেই পড়ি যেভাবে আমাকে শেখানো হয়েছে'—এটি মারফু হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আর 'তা' এবং 'হা' উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট এই পাঠরীতিটি ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান, মুজাহিদ ও ইকরিমার নিকট থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম পাঠ। আর এভাবেই আবু আমর ইবনুল আলা, আসিম, আমাশ, হামজাহ এবং কিসাঈ পাঠ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: তোমরা কুরআনের উচ্চারণে কড়াকড়ি করো না; কেননা এটি তোমাদের মধ্যকার 'এসো' বা 'কাছে এসো' বলার মতোই। আর ব্যাকরণবিদ ইবনে আবি ইসহাক 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'হাইতি লাকা' পড়েছেন। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি এবং ইবনে কাসির 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে 'হাইতু লাকা' পড়েছেন।

কবি তারাফাহ বলেন:আমার স্বগোত্রীয়রা দূরে নয়, যখন … বংশের কোনো আহ্বানকারী ডেকে বলে 'হাইতু' (এসো)।এগুলি হলো তিনটি পাঠরীতি যাতে 'হা' বর্ণটি ফাতহা (জবর) যুক্ত। আর আবু জাফর, শায়বাহ এবং নাফি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'তা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'হীতা লাকা' পড়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'হা' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর একটি স্থির 'ইয়া' এবং 'তা' বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে 'হীতু লাকা' পড়েছেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.), ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'হা' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর একটি স্থির হামযাহ এবং 'তা' বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে 'হি'তু লাকা' পাঠ।

আর ইবনে আমির এবং সিরিয়াবাসীদের থেকে বর্ণিত: 'হা' বর্ণে কাসরা (জের), হামযাহসহ এবং 'তা' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে 'হি'তা লাকা' পাঠ। আবু জাফর বলেন: 'হাইতা লাকা' শব্দে 'তা' বর্ণে ফাতহা হয়েছে দুই সাকিনের মিলনের কারণে; কেননা এটি 'মাহ' (থামো) এবং 'সাহ' (চুপ করো) এর ন্যায় একটি ধ্বনিবাচক শব্দ যা পরিবর্তনশীল (মু'রাব) হওয়া উচিত নয়।

বাংলা তাফসীর

ফাতহা (যবর) উচ্চারণ করা সহজ, কারণ 'তা' বর্ণের পূর্বে 'ইয়া' রয়েছে, যেমন: 'আইনা' ও 'কায়ফা'। আর যারা 'তা' বর্ণে কাসরা (জের) পড়েছেন, তারা তা করেছেন কারণ সাকিন বর্ণকে যখন হারাকাত বা স্বরচিহ্ন প্রদান করা হয়, তখন মূল নিয়ম অনুযায়ী কাসরা বা জের দিয়েই দিতে হয়। আর যারা দাম্মা (পেশ) পড়েছেন, তা এই কারণে যে এর মধ্যে একটি গন্তব্য বা লক্ষ্যের অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ তিনি যেন বলেছেন: "আমার আহ্বান তোমার প্রতি", তাই যখন 'ইজাফাত' বা সম্বন্ধ পদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, তখন তা দাম্মার ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, যেমন 'হাইসু' এবং 'বাদু' শব্দের ক্ষেত্রে হয়।

মদিনাবাসীদের কিরাআত সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো—পূর্বোক্ত নিয়মে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে ফাতহা হওয়া। দ্বিতীয়টি হলো—এটি 'হা-ইয়া-হামজা' মূলধাতু থেকে উৎপন্ন একটি ক্রিয়াপদ, যেমন 'জা-আ ইয়াজিঊ' (আসা); সেক্ষেত্রে "হিততু" এর অর্থ হবে—তোমার আকৃতি বা অবয়ব অত্যন্ত সুন্দর হয়েছে, আর "লাকা" (তোমার জন্য) অংশটি ভিন্ন একটি বাক্যের অংশ হবে, যেমনটি বলা হয়: "আমি তোমার উদ্দেশ্যেই বলছি"। আর যারা হামজা যোগে 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, সেটি একটি ক্রিয়াপদ যার অর্থ: "আমি তোমার জন্য প্রস্তুত হয়েছি"; একইভাবে যারা "হিতু লাকা" পড়েছেন তাদের ক্ষেত্রেও একই অর্থ।

আবু আমর এই কিরাআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না বলেন: আবু আমরকে ঐ ব্যক্তির কিরাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি 'হা' বর্ণে জের এবং 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে হামজা যোগে পড়েছেন, তখন আবু আমর বলেছিলেন: "এটি ভিত্তিহীন, তিনি কি একে 'তাহাইয়্যা’তু' (আমি প্রস্তুত হয়েছি) থেকে গ্রহণ করেছেন? যাও, আরবের সর্বত্র এমনকি ইয়ামন পর্যন্ত মানুষের ভাষা যাচাই করে দেখ, তুমি কি এমন কাউকে পাবে যে এভাবে কথা বলে?!" কিসায়ীও বলেছেন: আরবদের থেকে "হিততু" শব্দটি বর্ণিত হয়নি। ইকরিমা বলেন: "হায়তা লাকা" অর্থ হলো আমি তোমার জন্য সুসজ্জিত, সুন্দর ও প্রস্তুত হয়েছি; তবে এটি একটি অগ্রহণযোগ্য কিরাআত, কারণ আরবি ভাষায় এর কোনো প্রয়োগ শোনা যায়নি।

নাহহাস বলেন: বসরার ভাষাবিদদের নিকট এটি উত্তম; কারণ বলা হয়ে থাকে: 'হাআর রাজুলু ইয়াহাউ ওয়া ইয়াহিউ হাইআতান' (ব্যক্তিটি সুন্দর আকৃতি ধারণ করেছে), সুতরাং এটি 'জা-আ ইয়াজিঊ' এর ওজনে 'হাআ ইয়াহিউ' এবং "হিততু" শব্দটি "জিততু" এর মতো। আর "হায়তা" শব্দে 'হা' বর্ণে জের প্রদান করা সেই সকল সম্প্রদায়ের ভাষা যারা ফাতহার পরিবর্তে কাসরা বা জের দেওয়াকে পছন্দ করে। যাজ্জাজ বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিরাআত হলো 'হা' এবং 'তা' উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে "হায়তা" পাঠ করা। কবি তারাফা বলেছেন:আমার স্বজাতিরা মোটেই দূরবর্তী নয় যখন … এবং বংশের একজন আহ্বানকারী বললেন: "হায়তা" (এগিয়ে এসো)'হা' এবং 'তা' উভয়ের ফাতহা সহ।

জনৈক কবি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) সম্পর্কে বলেছেন:হে ইরাকের ভাই, যখন তুমি সেখানে পৌঁছাবে তখন আমিরুল মুমিনীন … কে সংবাদ পৌঁছে দিও—নিশ্চয়ই ইরাক ও তার অধিবাসীরা … তোমার প্রতি অনুগত, সুতরাং তুমি দ্রুত এগিয়ে আসো (হায়তা হায়তা)। ইবনে আব্বাস ও হাসান বলেন: "হায়তা" শব্দটি সিরীয় ভাষার, যা দ্বারা তিনি (জুলাইখা) তাঁকে নিজের দিকে আহ্বান করছিলেন। সুদ্দী বলেন: কিবতি (কপটিক) ভাষায় এর অর্থ হলো "তোমার জন্য এসো"। আবু উবায়দ বলেন: কিসায়ী বলতেন যে এটি হাওরান অঞ্চলের ভাষা যা হিজাজবাসীদের মাঝে প্রচলিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো "এসো"। আবু উবায়দ বলেন: আমি হাওরানের একজন বিজ্ঞ বৃদ্ধকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি উল্লেখ করেন যে এটি...(১).

নাবতি ভাষার পরিভাষায়।

বাংলা তাফসীর

তাদের ভাষা, এবং ইকরিমাও এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি একটি আরবি শব্দ যার মাধ্যমে সে তাকে নিজের দিকে আহ্বান করছিল, এটি কোনো বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করা বা এগিয়ে আসার শব্দ। জাওহারি বলেন: বলা হয়ে থাকে 'হাওওয়াতা বিহি' এবং 'হায়ইয়াতা বিহি' যখন কেউ কাউকে চিৎকার করে ডাকে। জনৈক কবি বলেন:উষ্ট্রচালকের নীরবতা আমাকে সন্দিহান করে তুলেছে … যদি সে এ ব্যাপারে আগ্রহী হতো তবে অবশ্যই উচ্চস্বরে ডাকতঅর্থাৎ চিৎকার করত। অন্য একজন বলেছেন:প্রত্যেক যুবকই ‘হায়ইয়াত’ শব্দে উট তাড়িয়ে নিয়ে যায় মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি) অর্থাৎ আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি এবং আপনি আমাকে যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান করছেন তা থেকে তাঁর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

এটি একটি মাসদার (ক্রিয়াসূচক বিশেষ্য), অর্থাৎ আমি আল্লাহর নিকট সনির্বন্ধ আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এখানে মাফউল (কর্মপদ) উহ্য রয়েছে এবং উহ্য ক্রিয়ার কারণে মাসদারটি মানসুব (নাসব প্রাপ্ত) হয়েছে। মাসদারটি আল্লাহর নামের দিকে ইজাফাত করা হয়েছে যেমনটি মাসদারকে মাফউলের দিকে ইজাফাত করা হয়, যেমন আপনি বলেন: ‘আমি যায়দকে অতিক্রম করেছি আমরের অতিক্রম করার মতো’ অর্থাৎ আমার আমরকে অতিক্রম করার মতো। (নিশ্চয়ই তিনি আমার রব) অর্থাৎ তার স্বামী; অর্থাৎ তিনি আমার মনিব, তিনি আমাকে অত্যন্ত সম্মানের সাথে রেখেছেন সুতরাং আমি তাঁর সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করতে পারি না—মুজাহিদ, ইবনে ইসহাক ও সুদ্দি এমনটিই বলেছেন।

আর জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতিপালক, তিনি তাঁর অনুগ্রহ দিয়ে আমাকে লালন-পালন করেছেন, সুতরাং তিনি যা হারাম করেছেন আমি তাতে লিপ্ত হতে পারি না। (নিশ্চয়ই জালেমরা সফলকাম হয় না)। বর্ণনায় এসেছে যে, সে (জুলাইখা) তাঁকে বলেছিল: হে ইউসুফ! তোমার চেহারা কতই না সুন্দর! তিনি বললেন: জরায়ুর মধ্যে আমার প্রতিপালক আমাকে এই রূপ দিয়েছেন। সে বলল: হে ইউসুফ! তোমার চুল কতই না সুন্দর! তিনি বললেন: কবরে আমার দেহের এটিই প্রথম অঙ্গ যা জীর্ণ হয়ে যাবে। সে বলল: হে ইউসুফ! তোমার চোখ দুটি কতই না সুন্দর! তিনি বললেন: এ দুটির মাধ্যমেই আমি আমার রবের দিকে তাকাব।

সে বলল: হে ইউসুফ! তোমার দৃষ্টি উপরে তোলো এবং আমার চেহারার দিকে তাকাও! তিনি বললেন: আমি পরকালে অন্ধ হয়ে যাওয়ার ভয় করি। সে বলল: হে ইউসুফ! আমি তোমার নিকটবর্তী হচ্ছি আর তুমি আমার থেকে দূরে সরে যাচ্ছ?! তিনি বললেন: এর মাধ্যমে আমি আমার রবের নৈকট্য কামনা করি। সে বলল: হে ইউসুফ! অন্দরমহল [আমি তোমার জন্য সজ্জিত করেছি], সুতরাং আমার সাথে ভেতরে এসো। তিনি বললেন: অন্দরমহল আমাকে আমার রব থেকে আড়াল করতে পারবে না। সে বলল: হে ইউসুফ! রেশমের বিছানা আমি তোমার জন্য পেতে রেখেছি, ওঠো এবং আমার কামনা পূর্ণ করো। তিনি বললেন: তবে তো জান্নাতে আমার অংশ নষ্ট হয়ে যাবে।

এভাবে তাদের মধ্যে কথোপকথন চলতে থাকে এবং তিনি তাকে প্রতিউত্তর দিচ্ছিলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তার প্রতি আসক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নারীরা ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি কামনাবশত অনুরাগী হতে থাকল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত প্রদান করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর নবুওয়াতের গাম্ভীর্য ঢেলে দিলেন, ফলে তাঁর সেই গাম্ভীর্যই প্রত্যেক প্রত্যক্ষকারীকে তাঁর সৌন্দর্যের মোহে পড়ার পরিবর্তে আবিষ্ট করে রাখত। তাঁর সংকল্প বা আসক্তির (হাম্ম) বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই নারীর সংকল্প ছিল পাপাচার, আর ইউসুফ (আ.)-এর সংকল্প ছিল...(১).

আল-কাইতুন: ছোট কামরা বা অন্দরমহল, এটি একটি অনারবীয় শব্দ; কারো মতে এটি মিশরীয় বা বার্বারদের ভাষা।(২). পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ]