তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

(যদি না তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রমাণ প্রত্যক্ষ করতেন) কিন্তু যখন তিনি প্রমাণ প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি সংকল্প করেননি। আর এটি নবীদের জন্য পবিত্রতা (নিষ্পাপতা) অপরিহার্য হওয়ার কারণে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এভাবেই, যেন আমি তাঁর থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই তিনি আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত)। সুতরাং বাক্যের বিন্যাসে এখানে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; অর্থাৎ: যদি না তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রমাণ প্রত্যক্ষ করতেন, তবে তিনি তাঁর প্রতি সংকল্প করতেন। আবু হাতিম বলেন: আমি আবু উবাইদাহর কাছে 'গারীবুল কুরআন' পাঠ করতাম। যখন আমি তাঁর এই বাণীর নিকট পৌঁছালাম: "অবশ্যই নারীটি তাঁর প্রতি সংকল্প করেছিল এবং তিনিও তাঁর প্রতি সংকল্প করতেন" এই আয়াত পর্যন্ত, তখন আবু উবাইদাহ বললেন: এটি অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের ওপর ভিত্তি করে; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে—অবশ্যই নারীটি তাঁর প্রতি সংকল্প করেছিল, আর যদি না তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রমাণ প্রত্যক্ষ করতেন তবে অবশ্যই তিনি তাঁর প্রতি সংকল্প করতেন।

আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: অর্থাৎ জুলাইখা পাপাচারের সংকল্প করেছিল এবং সে তাতে অটল ছিল, আর ইউসুফ মনে মনে ভেবেছিলেন কিন্তু যা ভেবেছিলেন তা বাস্তবে রূপ দেননি। সুতরাং এই দুই সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল-হারাউই তাঁর কিতাবে এই দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। জামিল বলেছেন:আমি বুসাইনার প্রতি এমন এক সংকল্প করেছিলাম, যা যদি প্রকাশ পেত … তবে আমার অন্তরের গভীর অনুরাগের তৃষ্ণা মিটে যেত।অন্য একজন বলেছেন:আমি সংকল্প করেছি কিন্তু তা করিনি, আমি প্রায় করে ফেলেছিলাম এবং হায় যদি … আমি উসমানের কাছে তাঁর রোদনকারী স্ত্রীদের রেখে আসতাম।সুতরাং এই সবই হচ্ছে মনের কল্পনা, যাতে কোনো দৃঢ় সংকল্প ছিল না।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর প্রতি সংকল্প করেছেন অর্থাৎ তাঁর সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের আকাঙ্ক্ষা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর প্রতি সংকল্প করেছেন অর্থাৎ তাঁকে প্রহার করা এবং নিজের থেকে তাঁকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন; আর 'প্রমাণ' (বুরহান) ছিল তাঁকে প্রহার করা থেকে বিরত থাকা। কেননা তিনি যদি তাঁকে প্রহার করতেন, তবে এমন ধারণা হতে পারত যে ইউসুফ তাঁর সাথে মন্দ উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন এবং নারীটি বাধা দেওয়ায় তিনি তাঁকে প্রহার করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে: ইউসুফের সংকল্পটি ছিল গোনাহের সংকল্প এবং তিনি তাঁর নিকট সেভাবেই বসেছিলেন যেভাবে একজন পুরুষ তাঁর স্ত্রীর নিকট বসে।

আবু নাসর আল-কুশাইরী, ইবনুল আনবারী, আন-নাহহাস, আল-মাওয়ার্দী এবং অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী অধিকাংশ এবং সাধারণ মুফাসসিরগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি কোমরবন্ধ খুলেছিলেন এবং খাতনাকারীর মতো বসেছিলেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নারীটি চিৎ হয়ে শুয়েছিল এবং তিনি তাঁর দুই পায়ের মাঝে কাপড় খোলার জন্য বসেছিলেন। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: তিনি পায়জামার ফিতা আলগা করেছিলেন। মুজাহিদ বলেন: তিনি পায়জামা এমনভাবে খুলেছিলেন যা নিতম্ব পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং তিনি তাঁর সাথে এমনভাবে বসেছিলেন যেভাবে একজন পুরুষ তাঁর স্ত্রীর সাথে বসে।

ইবনে আব্বাস বলেন: যখন ইউসুফ বললেন: "এটি এজন্য যাতে সে (আজিজ) জানতে পারে যে, আমি অগোচরে তাঁর প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করিনি" [ইউসুফ: ৫২], তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: হে ইউসুফ! এমনকি সেই সময়েও নয় কি যখন আপনি তাঁর প্রতি সংকল্প করেছিলেন?! তখন তিনি বললেন: "আমি নিজের নফসকে নির্দোষ মনে করি না" [ইউসুফ: ৫৩]। আলিমগণ বলেন: এই রূপ পরিস্থিতিতেও নিজেকে বিরত রাখা ইখলাসের প্রমাণ এবং এর প্রতিদান অধিক মহান।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি প্রমাণ স্বরূপ তাঁর রবের প্রমাণ প্রত্যক্ষ করলেন।(২). মাসুম বা নিষ্পাপ সত্তার জন্য অন্যান্য অর্থের চেয়ে এটিই অধিক সংগতিপূর্ণ।(৩).

'হিমইয়ান' অর্থ পায়জামার বন্ধনী বা ফিতা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটিই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যুল-কিফলের ওপর প্রশংসার কারণ ছিল, যার বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ 'সোয়াদ' সূরার আলোচনায় আসবে। আর এক্ষেত্রে 'যালুলান' (বশীভূত) এর উত্তর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ, যদি তিনি তাঁর রবের প্রমাণ দেখতে না পেতেন, তবে তিনি যা সংকল্প করেছিলেন তা কার্যকর করতেন। এর উদাহরণ হলো: "কখনো নয়, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞান রাখতে" [তাকাসুর: ৫], যার (উহ্য) উত্তর হলো: তবে তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি ইবনে আব্বাস এবং একদল পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেছেন: এর পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো এটি যেন পাপীদের জন্য একটি দৃষ্টান্ত হয়, যাতে তারা বুঝতে পারে যে তাদের তাওবা মহান আল্লাহর ক্ষমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও প্রত্যাবর্তন করেছিল।

গুনাহের নিকটবর্তী হওয়া তাঁকে ধ্বংস করেনি। এই সবকিছুই সেই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যা এই দলটি বর্ণনা করেছে যে, ইউসুফের সংকল্প এতদূর পর্যন্ত পৌঁছেছিল যে তিনি জুলাইখার দুই পায়ের মাঝে বসে পড়েছিলেন এবং নিজের কাপড় ও কোমরবন্ধ ইত্যাদি ঢিলে করতে শুরু করেছিলেন, আর সে তাঁর জন্য শায়িত ছিল; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: ইবনে আব্বাস এবং তাঁর পরবর্তী আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তিনি তাঁর প্রতি সংকল্প করেছিলেন। তাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর কিতাবের ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত, এবং নবীদের প্রতি তাঁদের সম্মানবোধ এতই প্রবল যে তাঁরা তাঁদের সম্পর্কে জ্ঞানহীন কোনো কথা বলবেন না।

হাসান বলেন: মহান আল্লাহ নবীদের গুনাহের কথা তাঁদের লজ্জিত করার জন্য উল্লেখ করেননি, বরং তিনি তা উল্লেখ করেছেন যাতে তোমরা তাওবা থেকে নিরাশ না হও। গজনবী বলেন: নবীদের পদস্খলনের পেছনে কিছু রহস্য রয়েছে: আল্লাহর প্রতি ভীতি বৃদ্ধি পাওয়া, লজ্জাবনত হয়ে প্রবল সংকোচ বোধ করা, নিজের আমলের প্রতি আত্মমুগ্ধতা বর্জন করা, আকাঙ্ক্ষার পর ক্ষমার নিয়ামত উপভোগ করা এবং পদস্খলনকারীদের জন্য তাঁদের আশার ইমাম বা আদর্শ হওয়া। আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: একদল আলেম বলেছেন যে, ইউসুফের পক্ষ থেকে যে সংকল্প হয়েছিল তা ছিল নিছক প্রাকৃতিক প্রবৃত্তি, কোনো কাজের ওপর দৃঢ় সংকল্প নয়।

এ জাতীয় বিষয়ের জন্য বান্দাকে পাকড়াও করা হয় না। একজন রোযাদার ব্যক্তির মনে ঠান্ডা পানি পান করা বা সুস্বাদু খাবার খাওয়ার ইচ্ছা জাগতে পারে, কিন্তু যদি সে তা না খায় এবং পান না করে এবং খাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প না করে, তবে মনে যা উদিত হয়েছে তার জন্য তাকে দায়ী করা হয় না। আর মহান আল্লাহর প্রমাণ তাঁকে এই ইচ্ছা থেকে সরিয়ে দিয়েছিল যাতে তা দৃঢ় সংকল্পে পরিণত না হয়। আমি বলি: এটি একটি উত্তম মত, এবং হাসান তাঁদের মধ্যে একজন যারা এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতের ব্যাপারে আমি যা বলি তা হলো—এই ঘটনার সময় ইউসুফ নবী ছিলেন কি না তা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয় এবং কোনো বর্ণনাতেও এটি স্পষ্টভাবে আসেনি।

এমতাবস্থায় তিনি ছিলেন একজন মুমিন যাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করা হয়েছিল। আর তাঁর ক্ষেত্রে এমন সংকল্প সম্ভব যা নিছক কোনো কিছুর ইচ্ছা করা কিন্তু বাস্তবে তা না করা, এবং সেই সংকল্পের সাথে থাকা যা ত্রুটি হিসেবে গণ্য। আর যদি আমরা সেই সময়ে তাঁকে নবী হিসেবে ধরেও নিই, তবে আমার মতে তাঁর জন্য নিছক মানসিক তাড়না ছাড়া আর কিছু হওয়া সম্ভব নয়, এবং কোমরবন্ধ খোলা সংক্রান্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার কোনটিই সঠিক নয়।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২১৮ এবং খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২৭।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৭৩।(৩). আইন, কাফ, ওয়াও এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, কারণ নিষ্পাপতা নবুওয়াতের অবিচ্ছেদ্য অংশ। আর যা বর্ণিত হয়েছে যে তাকে বলা হয়েছিল: "তুমি নবীদের দফতরে অন্তর্ভুক্ত হবে অথচ নির্বোধদের ন্যায় কাজ করবে?"—এর অর্থ হলো ভবিষ্যতে নবুওয়াত প্রদানের প্রতিশ্রুতি। আমি বলি: তিনি যে বিস্তারিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা তাঁর প্রতি ওহী প্রেরণ করলাম" [ইউসুফ: ১৫] একদল আলিমের অভিমত অনুযায়ী প্রমাণ করে যে, তিনি নবী ছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তিনি যদি নবী হয়ে থাকেন, তবে তাঁর সেই সংকল্প (হাম্ম) মনে উদিত হওয়া নিছক কল্পনা ব্যতিরেকে আর কিছু হতে পারে না যা অন্তরে বদ্ধমূল হয়নি।

আর এটি এমন বিষয় যার জন্য আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে জবাবদিহি থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন, কারণ দায়বদ্ধ ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) পক্ষে তা প্রতিরোধ করার সক্ষমতা নেই। আর আল্লাহর বাণী: "আমি আমার নফসকে পবিত্র ঘোষণা করছি না" [ইউসুফ: ৫৩]—যদি এটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের উক্তি হয়—তবে এর অর্থ হলো এই সংকল্প বা কল্পনা থেকে পবিত্রতা ঘোষণা না করা; অথবা এটি তাঁর বিনয় ও সত্য স্বীকারোক্তি স্বরূপ হতে পারে, যেহেতু তাঁর নফস সেই পবিত্রতা ও নিষ্পাপতার বিপরীতে ছিল যা দ্বারা তাঁকে ইতিপূর্বে অলঙ্কৃত ও মুক্ত করা হয়েছিল। মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামের বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার সময়কার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আর যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল, তখন আমরা তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম" [ইউসুফ: ২২]।

যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আল্লাহর সংবাদ সত্য, তাঁর বর্ণনা নির্ভুল এবং তাঁর বাণী যথার্থ। সুতরাং ইউসুফ আলাইহিস সালাম ব্যভিচার ও এর প্রারম্ভিক কার্যাবলি এবং মনিব, প্রতিবেশী ও পরপুরুষের পরিবারের সাথে বিশ্বাসভঙ্গের নিষিদ্ধতার ব্যাপারে আল্লাহ তাঁকে যা শিক্ষা দিয়েছিলেন, তদনুযায়ী আমল করেছিলেন। তিনি আজিজের স্ত্রীর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং তার প্ররোচনায় সাড়াও দেননি, বরং তিনি তাঁর বিশেষ প্রজ্ঞা ও আল্লাহর প্রদত্ত শিক্ষার দাবি অনুযায়ী তাকে উপেক্ষা করে পলায়ন করেছিলেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ফেরেশতারা বলেন, হে প্রতিপালক!

আপনার এই বান্দা মন্দ কাজ করতে চাইছে—অথচ আল্লাহ তার সম্পর্কে সম্যক অবগত—তখন আল্লাহ বলেন, তোমরা তাকে পর্যবেক্ষণ করো। সে যদি তা করে ফেলে, তবে তা তার জন্য সমপরিমাণ পাপ হিসেবে লিখে দাও। আর যদি সে তা বর্জন করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লিখে রাখো; কারণ সে কেবল আমার ভয়েই তা বর্জন করেছে।" নবী আলাইহিস সালাম তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়ে বলেন: "আমার বান্দা যখন কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা সম্পন্ন করে না, তখন তা একটি নেকি হিসেবে লেখা হয়।" সুতরাং বান্দা যে মন্দ কাজের সংকল্প করে, তা বর্জন করার কারণে যদি তার জন্য নেকি লেখা হয়, তবে সেখানে কোনো গুনাহ নেই।

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ও কল্পনাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে।" যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: বাগদাদ শহরে সুফি ইমামগণের মধ্যে একজন ইমাম ছিলেন—এবং তিনি কতই না শ্রেষ্ঠ ইমাম!—যিনি ইবনে আতা নামে পরিচিত ছিলেন। একদিন তিনি ইউসুফ আলাইহিস সালাম ও তাঁর ঘটনাবলি নিয়ে আলোচনা করছিলেন এবং তাঁর প্রতি আরোপিত অপবাদ থেকে তাঁর পবিত্রতার বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন মজলিসের শেষ প্রান্ত থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল—মজলিসটি তখন সকল শ্রেণির মানুষে পরিপূর্ণ ছিল—সে বলল: হে শায়খ!

হে আমাদের সায়্যিদ! তাহলে ইউসুফ আলাইহিস সালাম সংকল্প করেছিলেন কিন্তু তা পূর্ণ হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ! কারণ আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ (ইনায়াত) সেখানেই ছিল। এখন আলিম ও শিক্ষার্থীর কথোপকথনের মাধুর্য এবং সাধারণ মানুষের প্রশ্নের বিচক্ষণতা লক্ষ করুন।(১). 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'মিন জাররাই' অর্থাৎ: আমার কারণে বা আমার জন্য। সহীহ মুসলিমের এক সংস্করণে 'মিন জারায়ি' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং বিজ্ঞের উত্তর হলো তার সংক্ষিপ্তকরণ ও পূর্ণাঙ্গতা দানের মাঝে। এই কারণেই সুফি পণ্ডিতগণ বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী— "এবং সে যখন পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম" [ইউসুফ: ২২]-এর তাৎপর্য হলো, আল্লাহ তাকে এটি কামনার প্রাবল্যের সময়ে দান করেছিলেন, যাতে তা তার জন্য নিষ্পাপ থাকার (ইসমাহ) কারণ হয়। আমি বলি: যখন মহান আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর নিষ্পাপত্ব ও পবিত্রতা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন মুসআব ইবনে উসমান যা বলেছেন তা সঠিক হতে পারে না যে: সুলায়মান ইবনে ইয়াসার মানুষের মধ্যে অন্যতম সুদর্শন চেহারার অধিকারী ছিলেন।

জনৈক নারী তাঁর প্রতি আসক্ত হয়ে নিজেকে তাঁর কাছে পেশ করল। তিনি তাকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তাকে নসীহত করলেন। সে বলল: তুমি যদি আমার ইচ্ছাপূরণ না কর তবে আমি তোমাকে লোকসমাজে কলঙ্কিত করব। তখন তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং তাকে বর্জন করলেন। এরপর তিনি স্বপ্নে সত্যবাদী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি ইউসুফ? তিনি বললেন: আমি সেই ইউসুফ যে (পাপের) সংকল্প করেছিল, আর তুমি সেই সুলায়মান যে কোনো সংকল্পই করোনি?! কারণ এটি দাবি করে যে, বেলায়েত বা অলিত্বের মর্যাদা নবুওয়াতের মর্যাদার চেয়েও উচ্চতর হবে, যা অসম্ভব।

আর যদি আমরা কল্পনা করি যে ইউসুফ নবী ছিলেন না, তবে তাঁর মর্যাদা হতো বেলায়েত বা অলিত্বের, ফলে তিনিও তাঁর মতোই সংরক্ষিত থাকতেন। আর যদি সুলায়মানের ওপরও দরজাগুলো রুদ্ধ করে দেওয়া হতো এবং দীর্ঘ সাহচর্যের সাথে কথা, সম্বোধন ও উত্তর-প্রত্যুত্তরের পুনরাবৃত্তি ঘটত, তবে তাঁর ক্ষেত্রেও ফিতনা ও মহা পরীক্ষার আশঙ্কা থাকত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (যদি না সে তার রবের নিদর্শন প্রত্যক্ষ করত) [এখানে "আন" শব্দটি রফ' এর স্থলে রয়েছে অর্থাৎ যদি না সে তার রবের নিদর্শন প্রত্যক্ষ করত «১»]। আর শ্রোতার অবগতির কারণে এর উত্তর (তথা ফলাফল) উহ্য রাখা হয়েছে; অর্থাৎ তাহলে যা ঘটার ছিল তাই ঘটত।

আর এই নিদর্শনের (বুরহান) কথা কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জুলাইখা ঘরের এক কোণে মুক্তা ও ইয়াকুত খচিত একটি মূর্তির কাছে গিয়ে সেটিকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিল। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী করছ? সে বলল: আমি আমার এই মূর্তির সামনে এই অবস্থায় থাকতে লজ্জা পাচ্ছি। তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বললেন: আল্লাহর সামনে লজ্জা পাওয়ার হকদার তো আমিই বেশি। এটিই এ বিষয়ে বলা কথাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, কারণ এতে যুক্তি ও দলীল বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ঘরের ছাদে লেখা দেখেছিলেন— "আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না, নিশ্চয় তা অত্যন্ত অশ্লীল ও নিকৃষ্ট পথ" «৩» [বনী ইসরাঈল: ৩২]।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: একটি হাতের তালু দৃশ্যমান হয়েছিল যাতে লেখা ছিল— "অবশ্যই তোমাদের ওপর হিফাযতকারীগণ নিযুক্ত রয়েছে" «৫» [ইনফিতার: ১০]। একদল লোক বলেছেন: তিনি আল্লাহর অঙ্গীকার ও চুক্তির কথা স্মরণ করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তাকে সম্বোধন করে বলা হয়েছিল, হে ইউসুফ! তোমার নাম নবীদের দপ্তরে «৬» লিখিত আছে, আর তুমি কি নির্বোধদের মতো কাজ করবে?! বলা হয়েছে: তিনি দেয়ালে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতিচ্ছবি দেখেছিলেন, যিনি নিজের আঙুলে কামড় দিয়ে তাকে ধমক দিচ্ছিলেন, ফলে তিনি শান্ত হলেন এবং তাঁর আঙুলের ডগা দিয়ে তাঁর কামনার রেশ বেরিয়ে গেল—এ কথা বলেছেন কাতাদাহ, মুজাহিদ, হাসান, যাহহাক, আবু সালেহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের।

আ'মাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি যখন তাঁর কটিবন্ধ ঢিলা করেছিলেন, তখনই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে দৃশ্যমান হলেন এবং তাঁকে বললেন:(১). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'আলা' (উপরে) শব্দ রয়েছে।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৫৩।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: এবং (অমুক) থেকে।(৫). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৬). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

হে ইউসুফ! অতঃপর তিনি পলায়নরত অবস্থায় ফিরে গেলেন। সুফিয়ান আবু হুসাইন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁর (ইউসুফ) সামনে ইয়াকুবের অবয়ব তুলে ধরা হলো, তখন তিনি তাঁর বক্ষে আঘাত করলেন, ফলে তাঁর কামভাব তাঁর আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে নির্গত হয়ে গেল। মুজাহিদ বলেন: ইয়াকুবের সন্তানদের প্রত্যেকের বারোজন করে পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল, কিন্তু ইউসুফের কেবল দুইজন পুত্রসন্তান হয়েছিল; এবং সেই কামভাবের (নিঃসরণের) কারণে তাঁর সন্তান সংখ্যা হ্রাস পেয়েছিল। এ সম্পর্কে অন্য মতও বর্ণিত আছে। মোদ্দা কথা হলো: সেই নিদর্শনটি ছিল আল্লাহর নিদর্শনসমূহের একটি, যা আল্লাহ ইউসুফকে প্রদর্শন করেছিলেন যাতে তাঁর ঈমান সুদৃঢ় হয় এবং তিনি পাপাচার থেকে বিরত থাকেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই, যাতে আমি তাঁর থেকে অনিষ্ট ও অশ্লীলতা সরিয়ে দিই।" 'কাযালিকা' (এভাবেই) শব্দের 'কাফ' বর্ণটি রফ'ু (পেশ) অবস্থায় থাকা সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হবে। এর তকদীর বা মূল গঠন হবে: নিদর্শনসমূহ এভাবেই ছিল। আবার এটি একটি উহ্য মাসদারের (ক্রিয়ামূল) বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: আমি তাঁকে নিদর্শনসমূহ যথাযথভাবে প্রদর্শন করেছি। 'সু' (অনিষ্ট) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কামভাব, আর 'ফাহশা' (অশ্লীলতা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শারীরিক সংসর্গ। আবার বলা হয়েছে: 'সু' হলো মন্দ প্রশংসা এবং 'ফাহশা' হলো ব্যভিচার।

আরও বলা হয়েছে: 'সু' হলো তাঁর সঙ্গিনীর (মনিবের) সাথে বিশ্বাসঘাতকতা এবং 'ফাহশা' হলো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া। অন্যমতে: 'সু' হলো আযীয (মিশরের মন্ত্রী) প্রদত্ত শাস্তি। ইবনে কাসীর, আবু আমর ও ইবনে আমির 'আল-মুখলিসীন' শব্দটি ল্যাম বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন, এর ব্যাখ্যা হলো: যারা আল্লাহর আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ ল্যাম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: আল্লাহ যাঁদেরকে তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন। ইউসুফ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই উভয় গুণেরই অধিকারী ছিলেন; কেননা তিনি আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ ছিলেন এবং আল্লাহর রিসালাতের জন্যও মনোনীত ছিলেন।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ২৫]তারা উভয়ে দরজার দিকে দৌড় দিলেন এবং নারীটি পিছন থেকে তাঁর জামা ছিঁড়ে ফেললেন। তারা দরজার কাছে নারীর স্বামীকে পেলেন। নারীটি বললেন: আপনার পরিবারের সাথে যে মন্দের ইচ্ছা করে, তাকে কারারুদ্ধ করা বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেওয়া ছাড়া তার আর কী প্রতিদান হতে পারে? (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা উভয়ে দরজার দিকে দৌড় দিলেন এবং নারীটি পিছন থেকে তাঁর জামা ছিঁড়ে ফেললেন)। এতে দুইটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (তারা উভয়ে দরজার দিকে দৌড় দিলেন)। আলিমগণ বলেন: এটি কুরআনের সেই মুজিযাপূর্ণ সংক্ষিপ্ত শৈলীর অংশ যেখানে অনেক অর্থ একত্রিত হয়েছে।

বিষয়টি হলো, যখন তিনি তাঁর রবের নিদর্শন দেখলেন, তিনি নারীটির কাছ থেকে পলায়ন করলেন এবং তারা একে অপরের সাথে পাল্লা দিতে লাগলেন; নারীটি তাঁকে নিজের দিকে ফিরিয়ে আনতে আর তিনি নারীটির কাছ থেকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য। ফলে তিনি বেরিয়ে যাওয়ার আগেই নারীটি তাঁকে ধরে ফেললেন। "এবং নারীটি পিছন থেকে তাঁর জামা ছিঁড়ে ফেললেন" অর্থাৎ পিছন দিক থেকে; নারীটি তাঁর জামার উপরিভাগ খামচে ধরলেন ফলে জামাটি কলারের কাছে ছিঁড়ে গেল এবং সেই ছিঁড়ে যাওয়া অংশ জামার নিচ পর্যন্ত পৌঁছে গেল।