তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (শহরের কিছু নারী বলল)। 'নুসওয়াহ' শব্দটিতে নুন বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়। এটি আল-আ’মাশ, আল-মুফাদদ্বাল এবং আস-সুলামীর কিরাআত। আর এর আধিক্যবোধক বহুবচন হলো 'নিসা'। ব্যাকরণগতভাবে 'ক্বলাত নুসওয়াতুন' এবং 'ক্বলা নুসওয়াতুন' উভয়ই বৈধ, যেমন 'ক্বলাতিল আ’রাবু' এবং 'ক্বলাল আ’রাবু' (উভয়ই পবিত্র কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে)। এর কারণ হলো এই ঘটনাটি মিসরবাসীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং নারীরা এটি নিয়ে আলোচনা করছিল। বলা হয়েছে, (এই নারীরা ছিলেন) আজিজের পানপাত্র পরিবেশকের স্ত্রী, তার রুটি প্রস্তুতকারকের স্ত্রী, তার পশুশালা রক্ষকের স্ত্রী এবং তার কারাগার রক্ষকের স্ত্রী।

ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত যে, অন্যজন ছিলেন দ্বাররক্ষীর স্ত্রী। (তিনি তার যুবক ভৃত্যকে কুপ্ররোচনা দিচ্ছেন)। আরবি ভাষায় 'আল-ফাতা' অর্থ যুবক এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ফাতাতুন'। (তার ভালোবাসা তার হৃদয়ে গেঁথে গেছে)। বলা হয়েছে: 'শাগাফাহা' মানে সে তাকে অভিভূত করেছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতে, তার ভালোবাসা তার হৃদপিণ্ডের আবরণে প্রবেশ করেছে। আমর ইবনে দিনার ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ভালোবাসা তার হৃদপিণ্ডের পর্দার নিচে প্রবেশ করেছে। হাসান বসরী বলেন: 'শাগাফ' হলো হৃদয়ের গভীরতম অংশ। সুদ্দী এবং আবু উবাইদ বলেন: হৃদপিণ্ডের 'শিগাফ' হলো তার আবরণ, যা তার ওপর একটি পাতলা চামড়া বিশেষ।

আবার বলা হয়েছে: এটি হলো হৃদপিণ্ডের মধ্যভাগ। এই সবকটি মতের অর্থ একে অপরের কাছাকাছি। মূল অর্থ হলো: তার ভালোবাসা হৃদপিণ্ডের আবরণে পৌঁছে তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। কবি নাবিগাহ বলেন:পুরনো গৃহের স্মরণে কান্নার পথে অন্তরে প্রবেশকারী এক উদ্বেগ অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে... তা হৃদপিণ্ডের আবরণে এমনভাবে প্রবেশ করেছে যা চিকিৎসকদের আঙুলগুলো খুঁজে ফিরছে।আরও বলা হয়েছে যে, 'শিগাফ' হলো এক প্রকার রোগ। আসমাঈ জনৈক কবির পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করেছেন:সে তার অনুসরণ করছে, অথচ সে তার জন্য এক যন্ত্রণাময় আসক্তি স্বরূপ। আবু জাফর ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে মুহাইসিন এবং হাসান বসরী 'আইন' বর্ণ দিয়ে (বিন্দু ছাড়া) 'শাআফাহা' পড়েছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: এর অর্থ হলো তার ভালোবাসা তার হৃদয়কে দগ্ধ করেছে। তিনি আরও বলেন: তবে প্রথম কিরাআতটিই (শীন-গাইন) অধিক গ্রহণযোগ্য। জাওহারী বলেন: 'শাআফাহুল হুব্বু' মানে ভালোবাসা তার হৃদয়কে দগ্ধ করেছে। আবু যায়েদ বলেন: এটি তাকে অসুস্থ করে দিয়েছে। কাউকে কোনো কিছু আচ্ছন্ন করলে বলা হয় 'শুআফা বি-কাযা', আর সে হলো 'মাশউফ'। হাসান যখন 'ক্বদ শাআফাহা' পড়তেন, তখন তিনি ব্যাখ্যা করতেন: ভালোবাসায় সে তার হৃদয়ের অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছে। আন-নাহহাস বলেন: অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে এর অর্থ হলো, ভালোবাসা তাকে সবদিক থেকে আচ্ছন্ন ও দিশেহারা করে ফেলেছে।(১).

'আইন', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু উবাইদাহ।(২). অর্থাৎ চিকিৎসকদের আঙুলসমূহ। কবি বুঝাতে চেয়েছেন: গৃহের ধ্বংসাবশেষ দেখে কান্নার পথে অন্তরে প্রবেশকারী এক উদ্বেগ বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে, এমনকি তা তাকে রোগাক্রান্ত করে ফেলেছে।

বাংলা তাফসীর

কারণ পাহাড়ের চূড়া বা উপরিভাগকে 'শিআফ' বলা হয়। আর এই শব্দের 'ঘাইন' অক্ষরে সুকুন দিয়ে 'শাগফ' হিসেবে পড়া হয় যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি অত্যধিক আসক্ত হয়। তবে আবু উবায়দাহ ইমরুল কায়েসের এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:

"সে কি আমাকে হত্যা করবে «১»? অথচ আমি তার হৃদয়কে প্রেমাসক্ত করেছি … যেমন আলকাতরা লেপনকারী ব্যক্তি আলকাতরা মাখানো উটকে «২» দহন করে।"

তিনি বলেন: ভালোবাসার দহন ও এর যাতনাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। শাবি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: 'শাগাফ' (বিন্দুযুক্ত ঘাইন দিয়ে) হলো প্রেম, আর 'শাআফ' (বিন্দুহীন আইন দিয়ে) হলো উম্মাদনা। নাহহাস বলেন: 'শাগিফাহা' (ঘাইন অক্ষরে কাসরা বা জের সহ) বর্ণিত হয়েছে, তবে আরবদের ভাষায় 'শাগাফাহা' (ঘাইন অক্ষরে ফাতহা বা জবর সহ) ছাড়া অন্য কিছু পরিচিত নয়। তেমনিভাবে 'শাআফাহা' অর্থাৎ তাকে ব্যাকুল বা বিমুঢ় করে ছেড়ে দেওয়া। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ হাসান থেকে বর্ণনা করেন: 'শাগাফ' হলো হৃৎপিণ্ডের আবরণ, আর 'শাআফ' হলো হৃদয়ের মূল কেন্দ্র বা কৃষ্ণবিন্দু।

যদি ভালোবাসা 'শাআফ' পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তবে মানুষ মারা যাবে। হাসান আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'শাগাফ' হলো হৃৎপিণ্ডের সাথে লেগে থাকা একটি অদৃশ্য ঝিল্লি বা পর্দা, যা সাদা বর্ণের চামড়া বিশেষ; সুতরাং তার প্রতি ভালোবাসা তার হৃদয়ের সাথে এমনভাবে মিশে গিয়েছিল যেমন এই পর্দাটি হৃদয়ের সাথে লেগে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা তাকে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে দেখতে পাচ্ছি) অর্থাৎ এই কর্মের কারণে। কাতাদাহ বলেন: "তার যুবক" (ফাতাহা) বলতে তার স্বামীর যুবককে (ভৃত্য) বুঝানো হয়েছে, কারণ ইউসুফ তাদের নিকট দাসের মর্যাদায় ছিলেন এবং তার ওপর উক্ত মহিলার আদেশ কার্যকর হতো।

মুকাতিল আবু উসমান আন-নাহদি থেকে এবং তিনি সালমান আল-ফারিসি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আযীযের স্ত্রী তার স্বামীর নিকট ইউসুফকে চেয়ে নিয়েছিলেন এবং তিনি তাকে তা দান করেন। স্বামী জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে দিয়ে কী করবে? তিনি বললেন: আমি তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব। তিনি বললেন: সে তোমারই। এরপর তিনি তাকে লালন-পালন করেন যতক্ষণ না তিনি যৌবনে পদার্পণ করেন, এমতাবস্থায় তার প্রতি মহিলার মনে সেই আকাঙ্ক্ষাই ছিল যা ছিল। ফলে তিনি তার সামনে নিজেকে উন্মুক্ত করতেন, সুসজ্জিত হতেন এবং কোমলভাবে তাকে প্রলুব্ধ করতেন, কিন্তু আল্লাহ তাকে রক্ষা করেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন সে তাদের চক্রান্তের কথা শুনল) অর্থাৎ তাদের গীবত বা পরনিন্দা এবং তাকে দোষারোপ করার কৌশলী সমালোচনা সম্পর্কে জানতে পারল। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের নিকট নিজের গোপন কথা প্রকাশ করেছিলেন এবং তাদের বিশ্বাস করেছিলেন, কিন্তু তারা তার গোপন কথা ফাঁস করে দিয়েছিল, তাই একে 'চক্রান্ত' (মাকর) বলা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (সে তাদের নিকট লোক পাঠাল) — এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, অর্থাৎ তিনি তাদেরকে একটি ভোজের দাওয়াত দিতে লোক পাঠালেন যেন তাদেরকেও সেই একই দশায় ফেলতে পারেন যাতে তিনি নিজে পড়েছিলেন। মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আযীযের স্ত্রী তার স্বামীকে বললেন, আমি ভোজের আয়োজন করতে চাই এবং এই মহিলাদের দাওয়াত দিতে চাই।

স্বামী তাকে বললেন: তাই করো। অতঃপর তিনি খাবারের ব্যবস্থা করলেন এবং ঘরগুলো সুসজ্জিত (নাজ্জাদাত) করলেন। 'নাজ্জাদাত' মানে সজ্জিত করা। আর 'নাজদ' হলো যা দ্বারা ঘর সজ্জিত করা হয়।

(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি এবং তাবারিতে আছে: 'আতাকতুলুনি' (তুমি কি আমাকে হত্যা করবে?)। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(২). আল-মাহনুআহ: আলকাতরা বা পিচ মাখানো উট; উটকে যখন আলকাতরা মাখানো হয় তখন সে দহনের সাথে সাথে এক প্রকার আরাম বোধ করে, যেমনটি ভালোবাসার দহনের সাথে আনন্দ মিশ্রিত থাকে।

(৩). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কলিজা'। তবে তা সঠিক নয়।

(৪). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কলিজা'। তবে তা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

ঘরবাড়ি যে আসবাবপত্র দিয়ে সাজানো হয় অর্থাৎ সৌন্দর্যমণ্ডিত করা হয়; আবু উবাইদের মতে এর বহুবচন হলো ‘নুজুদ’ [১], আর ‘তানজিদ’ মানে হলো সৌন্দর্যমণ্ডিত করা। তিনি (জুলাইখা) তাদের কাছে দাওয়াত পাঠালেন যাতে তারা তার খাবারের মজলিসে উপস্থিত হয়, আর আমি যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের মধ্যে কোনো নারীই যেন বাদ না পড়ে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন নারী ছিলেন, অতঃপর তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও উপস্থিত হলেন। তাঁদের সম্পর্কে উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:
অবশেষে যখন তারা তার নিকট বাধ্য হয়ে এলো... আর তিনি তাদের জন্য স্তরে স্তরে সাজানো গালিচা ও বালিশ বিছিয়ে দিলেন [২]
এটি ‘আনমাত’ (রঙিন গালিচা) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন [৩]
: অতঃপর তারা আসলো এবং স্ব-স্ব আসনে উপবিষ্ট হলো। (আর তিনি তাদের জন্য একটি হেলান দেওয়ার স্থান প্রস্তুত করলেন) অর্থাৎ, তিনি তাদের জন্য এমন বসার স্থান তৈরি করলেন যেখানে তারা হেলান দিতে পারে। ইবনে জুবায়ের বলেন: প্রত্যেকটি বসার স্থানে একটি করে পাত্র ছিল যাতে ছিল মধু, বাতাবি লেবু (উতরুজ) এবং একটি ধারালো ছুরি। মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের ‘মুতকান’ (হামজা ছাড়া হালকা করে) পাঠ করেছেন। কিবতি (কপটিক) ভাষায় ‘মুতক’ মানে হলো বাতাবি লেবু; মুজাহিদও এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। সুফিয়ান মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘মুত্তাকা’ (দ্বিত্ব অক্ষরসহ) [হলো] [৪] খাদ্য, আর ‘মুতক’ (হালকা উচ্চারণে) [হলো] [৫] বাতাবি লেবু। জনৈক কবি বলেছেন:
আমরা প্রকাশ্যে বড় পাত্রে পাপ (মদ) পান করি... আর তুমি আমাদের মধ্যে বাতাবি লেবু হাতবদল হতে দেখবে।
আর আজদ শানুয়াহ গোত্রের লোকেরা বলে: বাতাবি লেবু হলো ‘মুতকাহ’। জাওহারি বলেন: ‘মুতক’ হলো খতনার পর নারীর যে অংশটুকু অবশিষ্ট থাকে। আর ‘মুতক’-এর মূল অর্থ হলো ‘যুমাবারদ’ [৬]। আর ‘মাতকা’ ঐ নারীকে বলা হয় যার খতনা করা হয়নি [৭]। আল-ফাররা বলেন: বসরার একজন নির্ভরযোগ্য শায়খ আমাকে বলেছেন যে, হালকা উচ্চারণে ‘মুতক’ হলো ‘যুমাবারদ’। আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এটি বাতাবি লেবু। ইবনে যাইদ বলেন: এটি ছিল বাতাবি লেবু ও মধু যা দিয়ে তা খাওয়া হয়। জনৈক কবি বলেছেন [৮]:
অতঃপর আমরা নেয়ামতের মধ্যে দিন অতিবাহিত করলাম এবং হেলান দিলাম... আর আমরা বড় কলস থেকে হালাল পানীয় পান করলাম।
অর্থাৎ আমরা আহার করলাম। আন-নাহহাস বলেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়া আতাদাত’ শব্দটি ‘আতাদ’ থেকে উদ্ভূত, যা কোনো কিছুর জন্য সরঞ্জাম বা প্রস্তুতি গ্রহণকে বোঝায়। ‘মুত্তাকা’ (হেলান দেওয়ার স্থান) শব্দটির ব্যাপারে সবচেয়ে সঠিক মত হলো যা আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসার স্থান। আর একদল মুফাসসিরের মতে এর অর্থ যে খাদ্য, তা এই প্রেক্ষাপটে ব্যাকরণগতভাবে প্রযোজ্য হতে পারে যে: ‘হেলান দিয়ে খাওয়ার খাবার’, যেমনটি ‘গ্রামকে জিজ্ঞেস করো’ (অর্থাৎ গ্রামবাসী) বাক্যে ঘটে থাকে এবং এটি নির্দেশ করে...
(১). মূল পাঠে এভাবেই আছে: সম্ভবত সঠিকটি হবে আবু উবাইদাহ, যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থে পাওয়া যায়।(২). মূল পাঠে কবিতাটি এভাবেই আছে।(৩). সংস্করণ ‘আইন’ থেকে।(৪). সংস্করণ ‘আইন’ থেকে।(৫). সংস্করণ ‘আইন’ থেকে। [ ..... ](৬). যুমাবারদ: মাংস ও অন্যান্য উপকরণ দিয়ে মোড়ানো পাতলা রুটি, অথবা এটি বাতাবি লেবুর মতো কোনো বস্তু।(৭). মেয়েদের খতনা করা; একইভাবে ছেলেদের ক্ষেত্রেও। প্রচলিত পরিভাষায় ‘খাফদ’ মেয়েদের জন্য এবং ‘খিতান’ ছেলেদের জন্য নির্দিষ্ট।(৮). তিনি হলেন জামিল ইবনে মা’মার। ‘কুলাল’ হলো ‘কুল্লাহ’-এর বহুবচন, আর ‘কুল্লাহ’ হলো বড় কলস। কেউ বলেন: বড় মটকা। আবার কেউ বলেন: ছোট পাত্র। এছাড়া আরও অনেক মত রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এই (বর্ণনার) বিলুপ্তিটি "এবং তিনি তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ছুরি তুলে দিলেন" আয়াতাংশের ক্ষেত্রে হয়েছে, কারণ নারীদের উপস্থিত হওয়া এবং তাদের হাতে ছুরি থাকা কেবল সেই খাবারের জন্যই হতে পারে যা ছুরি দিয়ে কাটা হয়। তিনি (ইমাম ফারা) তাঁর 'ইরাবুল কুরআন' গ্রন্থে এভাবেই বলেছেন। আবার তাঁর 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থেও তিনি বলেছেন [তাঁ থেকে বর্ণিত ১]: মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মুত্তাকা' অর্থ খাবার। আবার বলা হয়েছে: 'মুত্তাকা' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যার ওপর আহার, পানীয় কিংবা আলোচনার সময় হেলান দেওয়া হয়; ভাষা বিশারদদের নিকট এটিই সুপরিচিত অর্থ, তবে বর্ণনাসমূহ দ্বারা প্রথমোক্ত অর্থটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে।

আল-কুতায়বী বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে: 'আমরা অমুকের নিকট হেলান দিয়েছি' অর্থাৎ আমরা আহার করেছি। 'মুত্তাকা' শব্দের মূল রূপ হলো 'মাওতাকা', এর সদৃশ শব্দ হলো 'মুত্তাজিন' এবং 'মুত্তাইদ', কারণ এটি ওজনা, ওয়াআদা এবং ওয়াকাআ থেকে আগত। বলা হয়: সে হেলান দেয় বা হেলান দেবে। (তাদের প্রত্যেকের হাতে একটি করে ছুরি)—এ দুটি শব্দ (আরবি ব্যাকরণে) দুটি কর্মপদ (মাফউল)। আল-কিসাঈ এবং আল-ফারা বর্ণনা করেছেন যে, 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল-ফারা আবৃত্তি করেছেন:তীব্র শীতের সকালে সে উটের কুঁজে আঘাত হেনেছে … সুদৃঢ় হাতল বিশিষ্ট একটি ছুরি দিয়ে।আল-জাওহারী বলেন: এটি প্রধানত পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তিনি বলেছেন:প্রকাশ্যে তাকে হিতাকাঙ্ক্ষী মনে হয়, কিন্তু যখন সে নিভৃতে যায় … তখন সে কণ্ঠনালীর ওপর এক ধারালো ছুরি।আল-আসমাঈ বলেন: 'সিক্কিন' শব্দটির কেবল পুংলিঙ্গ রূপই পরিচিত। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি বললেন, তাদের সামনে বের হও) এখানে দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'তা' বর্ণটিতে পেশ (যম্মা) দেওয়া হয়েছে, কারণ কাসরার (যের) পরে যম্মা (পেশ) উচ্চারণ করা কষ্টকর। তবে মূল নিয়ম অনুযায়ী 'তা'-কে যের (কাসরাহ) দিয়েও পড়া হয়েছে। বলা হয়েছে যে, তিনি (জুলায়খা) তাদের বলেছিলেন: আমি তোমাদের নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তোমরা কাটবে না এবং খাবেও না।

এরপর তিনি তাঁর খাদেমকে বললেন: আমি যখন তোমাকে বলব যে, 'আমার কাছে ইল-কে ডাকো', তখন তুমি ইউসুফকে ডাকবে। 'ইল' হলো একটি মূর্তির নাম যা তারা পূজা করত। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তখন কাদামাটির কাজ করছিলেন, তিনি তাঁর লুঙ্গি শক্ত করে বেঁধেছিলেন এবং তাঁর দুই বাহু উন্মুক্ত ছিল। এরপর তিনি খাদেমকে বললেন: আমার নিকট 'ইল'-কে ডাকো, অর্থাৎ প্রভুকে ডাকো। হিব্রু ভাষায় 'ইল' অর্থ প্রভু। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নারীরা অবাক হয়ে বলল: সে কীভাবে আসবে?! এরপর খাদেম উপরে গেল এবং ইউসুফকে ডাকল। যখন তিনি নিচে নেমে আসলেন, তখন তিনি (জুলায়খা) নারীদের বললেন: তোমাদের সাথে যা আছে তা কাটো।

(অতঃপর যখন তারা তাকে দেখল, তারা তাকে অনেক বড় মনে করল এবং নিজেদের হাত কেটে ফেলল)। তারা ছুরি দিয়ে কাটতে কাটতে হাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেল—এ কথা ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তিনি তাদের সামনে ইউসুফকে বের করেননি যতক্ষণ না তাকে সুসজ্জিত করেছিলেন। এরপর তিনি হঠাৎ তাদের সামনে বের হলেন, ফলে তারা তাকে দেখে বিস্ময়াভিভূত হলো এবং তাঁর চেহারার সৌন্দর্য, সাজসজ্জা ও বেশভূষা দেখে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল। ফলে তারা নিজেদের হাত কাটতে শুরু করল এবং মনে করছিল...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ছুরি দিয়ে উটের কুঁজে ক্ষতচিহ্ন তৈরি করা।

বাংলা তাফসীর

তারা লেবু জাতীয় ফল (উতরুজ) কাটছিল। 'আকবারনাহু' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। জুওয়াইবির যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাঁকে অতি মহান মনে করেছিল এবং তাঁর প্রতি শ্রদ্ধামিশ্রিত ভীতি অনুভব করেছিল। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বিস্ময়ের আতিশয্যে বীর্যপাত বা মজি নির্গত করেছিল। জনৈক কবি বলেছেন:যখন তারা পাহাড়ের উপর থেকে মদ্দা ঘোড়াকে দেখে... তখন তারা চিঁহি রব করে এবং সজোরে নির্গত বীর্যকে মহিমান্বিত করে (বা নির্গত করে)।ইবনে সামআন তাঁর কতিপয় সঙ্গীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছিল: তারা প্রেমের আতিশয্যে মজি নির্গত করেছিল।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তারা তাঁর প্রেমে এমনভাবে আসক্ত হয়েছিল যে, সেই মজলিসে ইউসুফের প্রতি বিস্ময়, বিভ্রান্তি এবং তীব্র অনুরাগের কারণে তাদের মধ্যে দশজন মারা গিয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো বিস্ময়ের কারণে তাদের ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল; এটি কাতাদাহ, মুকাতিল এবং সুদ্দী বলেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:আমরা নারীদের কাছে তাদের পবিত্র অবস্থায় যাই... এবং আমরা নারীদের কাছে যাই না যখন তারা ঋতুবতী হয়।আবু উবাইদাহ এবং অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি আরবদের ভাষায় নেই। তবে হতে পারে যে, তাঁর প্রতি অত্যধিক মহত্ত্বের অনুভূতির কারণে তাদের ঋতুস্রাব হয়েছিল; কেননা কখনও কখনও নারী অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লে তার গর্ভপাত হয় অথবা ঋতুস্রাব শুরু হয়।

আয-যাজ্জাজ বলেন: 'আকবারনাহু' (তাঁকে মহান জ্ঞান করা) বলা হয়, কিন্তু 'হাদনাহু' (তাদের ঋতুস্রাব হওয়া) বলা হয় না; সুতরাং 'ইকবার' ঋতুস্রাব অর্থে নয়। আল-আযহারী এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: 'আকবারাত' শব্দটি 'হাদাত' (ঋতুস্রাব হওয়া) অর্থে হওয়া সম্ভব, কারণ নারী যখন প্রথমবার ঋতুবতী হয়, তখন সে শৈশব থেকে সাবালকত্বে (কিবর) প্রবেশ করে। তিনি আরও বলেন: 'আকবারنাহু' শব্দের 'হা' অক্ষরটি সাকিন করার (ওয়াকফ) জন্য হতে পারে, সর্বনাম হিসেবে নয়। তবে এই মতটি ত্রুটিযুক্ত, কারণ ওয়াকফের 'হা' মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত হয়ে যায়। এর চেয়ে উত্তম হলো ইবনুল আনবারীর উক্তি: 'হা' অক্ষরটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) পরিবর্তে সর্বনাম হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তারা বিশেষভাবে মহান মনে করেছিল অথবা ঋতুস্রাব হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাসের প্রথম মতানুযায়ী, 'হা' সর্বনামটি ইউসুফের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তারা ইউসুফকে অতি মহান ও মর্যাদাবান জ্ঞান করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা নিজেদের হাত কেটে ফেলল) মুজাহিদ বলেন: তারা হাত এমনভাবে কাটল যে সেগুলো শরীর থেকে পৃথক করে ফেলল। আবার বলা হয়েছে: তারা হাত ক্ষতবিক্ষত করল। ইবনে আবি নাজিহ [মুজাহিদ থেকে] বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ছুরি দিয়ে চিরে ফেলা। আন-নাহহাস বলেন: মুজাহিদের উদ্দেশ্য হলো এটি এমন কর্তন নয় যাতে হাত শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, বরং এটি হলো ক্ষত করা বা চিরে ফেলা; আর ভাষায় এটি পরিচিত যে, যখন কেউ তার সঙ্গীর হাত ক্ষতবিক্ষত করে তখন বলা হয় সে তার হাত কেটে ফেলেছে।

ইকরিমা বলেন: 'তাদের হাত' অর্থ তাদের জামার হাতা; তবে এটি দূরহ অর্থ। আবার বলা হয়েছে: তাদের আঙুলের অগ্রভাগ; অর্থাৎ তারা কর্তন বা জখমের কোনো ব্যথা অনুভব করেনি ইউসুফের প্রতি তাদের অন্তর নিমগ্ন থাকার কারণে। বারবার কর্তন (তাকতি) শব্দটি আধিক্য বুঝায়; হতে পারে এই আধিক্য একজনের ক্ষেত্রে যে তার হাত বিভিন্ন স্থানে ক্ষতবিক্ষত করেছে, অথবা এটি তাদের সংখ্যার আধিক্য বুঝাতে পারে।(১). পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: 'আকবারনাহু' এর অর্থ হলো তারা তাঁকে মহান জ্ঞান করেছিল এবং তাঁর সৌন্দর্যে বিস্ময়াবিষ্ট হয়েছিল।(২). আল-কারাহ: পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন ছোট পাহাড়, আবার বলা হয়েছে বিশাল পাথর, অথবা অন্য কিছু।(৩).

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: 'আকবারনাহু' অর্থ তারা তাঁকে মহান মনে করেছিল এবং তাঁর সৌন্দর্যে অভিভূত হয়েছিল—এটিই প্রসিদ্ধ মত। অন্যদিকে আবদুস সামাদ ইবনে আলী আল-হাশিমী তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ ঋতুস্রাব হওয়া, এবং তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমরা নারীদের নিকট তাদের পবিত্র অবস্থায় গমন করি এবং আমরা নারীদের নিকট যাই না যখন তাদের ঋতুস্রাব হয়।কাজী আবু মুহাম্মদ বলেন: এটি একটি দুর্বল মত এবং এর অর্থও অগ্রহণযোগ্য, আর কবিতাটি বানোয়াট ও কৃত্রিম; একারণেই তাবারী এবং অন্যান্য গবেষকগণ বলেছেন: আবদুস সামাদ নির্ভরযোগ্য ইলম বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন (আল্লাহ তাঁকে দয়া করুন)।

পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'কাফ' থেকে।