তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আগামীকাল তোমাদের নিকট তোমাদের গৃহ হতে কোনো খাদ্য আসার পূর্বেই (আমি তোমাদের তার ব্যাখ্যা প্রদান করব) যাতে তোমরা জানতে পারো যে আমি তোমাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানি। তারা বলল: আপনি তাই করুন! তখন তিনি তাদের বললেন: তোমাদের নিকট অমুক অমুক খাদ্য আসবে, অতঃপর তিনি যা বলেছিলেন তা-ই ঘটল। আর এটি ছিল অদৃশ্যের জ্ঞান যা বিশেষভাবে ইউসুফকে প্রদান করা হয়েছিল। তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ তাকে এই জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত করেছেন কারণ তিনি এমন এক জাতির ধর্মাদর্শ বর্জন করেছিলেন যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে না, অর্থাৎ রাজার ধর্ম। আমার নিকট এই বক্তব্যের অর্থ হলো: তোমাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা সম্পর্কিত জ্ঞান, তোমাদের নিকট যে খাদ্য আসবে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান এবং আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কিত জ্ঞান।

অতএব তোমরা প্রথমে দ্বীন সম্পর্কিত কথা শোনো যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও। আর এই কারণেই তিনি তাদের নিকট ব্যাখ্যা করার পূর্বে তাদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দিলেন। তিনি বললেন: "হে আমার কারাগারের দুই সাথী! ভিন্ন ভিন্ন অনেক প্রতিপালক উত্তম, নাকি আল্লাহ যিনি এক ও মহাপরাক্রমশালী? তোমরা তাঁর পরিবর্তে যার ইবাদত করছো..." [ইউসুফ: ৩৯-৪০] এই আয়াতটি পূর্ণভাবে বর্ণনা করলেন, যেভাবে সামনে আসছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি জানতেন যে তাদের একজন নিহত হবে, তাই তিনি তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন যাতে তারা এর মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করতে পারে। আরও বলা হয়েছে: ইউসুফ তাদের জিজ্ঞাসার উত্তর দিতে অপছন্দ করছিলেন কারণ তিনি জানতেন তাদের একজনের ক্ষেত্রে অনাকাঙ্ক্ষিত কিছু ঘটবে, তাই তিনি তাদের প্রশ্ন থেকে বিমুখ হলেন এবং অন্য প্রসঙ্গে আলোচনা শুরু করলেন।

তিনি বললেন: "তোমাদের নিকট স্বপ্নে যে খাদ্য রিযিক হিসেবে আসবে, আমি তোমাদের জাগ্রত অবস্থায় তার ব্যাখ্যা না জানিয়ে ছাড়ব না।" এটি সুদ্দী (রহ.) এর বক্তব্য। তখন তারা তাকে বলল: এটি তো গণক ও জ্যোতিষীদের কাজ। তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাদের বললেন: আমি কোনো গণক নই, বরং এটি আমার প্রতিপালক আমাকে যা শিখিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আমি তোমাদের গণণা বা জ্যোতিষবিদ্যার মাধ্যমে এটি বলছি না, বরং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহীর মাধ্যমে বলছি। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন: রাজা যখন কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করার ইচ্ছা করতেন, তখন তার জন্য নির্দিষ্ট খাবার প্রস্তুত করতেন এবং তা তার নিকট পাঠাতেন।

সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: জাগ্রত অবস্থায় তোমাদের নিকট কোনো খাদ্য পৌঁছানোর পূর্বেই (আমি তোমাদের জানিয়ে দেব)। সেই অনুযায়ী "তোমাদের রিযিক দেওয়া হবে" এর অর্থ হলো রাজা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তোমাদের যা প্রদান করা হয়। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এর অর্থ আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দান করবেন। হাসান (বসরী) বলেন: তিনি তাদের অদৃশ্যের সংবাদ দিতেন, যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) দিতেন। আর বলা হয়: তিনি মূলত এর মাধ্যমে তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং অদৃশ্যের সংবাদ দান করাকে এমন একটি মুজিযা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যা দ্বারা তারা সত্যের দিশা পেতে পারে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি অনুসরণ করি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্মাদর্শ) কারণ তারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত নবী ছিলেন। (কখনো ছিল না) অর্থাৎ এটি আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। (আমাদের জন্য যে আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করব) এখানে "কোনো কিছু" শব্দে "মিন" অব্যয়টি গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: "আমার নিকট কেউই আসেনি"। মহান আল্লাহর বাণী: (এটি আমাদের প্রতি আল্লাহর এক অনুগ্রহ) এটি দ্বারা ব্যভিচার থেকে তাঁর সুরক্ষার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। (এবং মানুষের প্রতিও) অর্থাৎ ঐ সকল মুমিনদের প্রতি যাদের আল্লাহ শিরক থেকে রক্ষা করেছেন।

কেউ কেউ বলেন: (এটি আমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ) যেহেতু তিনি আমাদের নবী বানিয়েছেন, (এবং মানুষের প্রতি) যেহেতু তিনি আমাদের তাদের নিকট রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না) অর্থাৎ তাওহীদ এবং ঈমানের নিয়ামতের প্রতি।(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবে। 'ওয়াও', 'হা', 'কাফ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যাতে তারা এর দ্বারা সৌভাগ্য লাভ করতে পারে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আলিফ', 'ওয়াও', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাওহীদের কারণে তাঁর নিয়ামতসমূহ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৩৯ থেকে ৪০]হে কারাগারের দুই সঙ্গী! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক কি উত্তম, নাকি এক অদ্বিতীয় মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ? (৩৯) তাঁকে ছেড়ে তোমরা কেবল এমন কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছ; এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না কর। এটাই সঠিক ধর্ম, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (হে কারাগারের দুই সঙ্গী) অর্থাৎ হে কারাগারের দুই অধিবাসী। সেখানে তাদের দীর্ঘ অবস্থানের কারণে 'সঙ্গী' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: জান্নাতের অধিবাসী এবং জাহান্নামের অধিবাসী।

(ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক কি...) অর্থাৎ ছোট, বড় বা মাঝারি হওয়ার দিক থেকে, অথবা সংখ্যার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন। (উত্তম, নাকি এক অদ্বিতীয় মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ?) বলা হয়েছে: এই সম্বোধন তাদের দুইজনের প্রতি এবং কারাগারের অন্যান্য অধিবাসীদের প্রতিও। তাদের সামনে কিছু মূর্তি ছিল যেগুলোর তারা আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করত। তিনি (ইউসুফ আ.) যুক্তি উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করার জন্য এটি বলেছিলেন। অর্থাৎ বিবিধ উপাস্য—যারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না—তারা কি উত্তম, নাকি এক অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহ? যিনি সবকিছুকে পরাভূত করে রেখেছেন।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদের শরিক করে?" [আন-নামল: ৫৯]। আরও বলা হয়েছে: 'ভিন্নতা' দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, উপাস্য যদি একাধিক হতো তবে তাদের ইচ্ছা ও সংকল্পে ভিন্নতা দেখা দিত এবং তাদের একজন অন্যজনের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যদি তারা পরস্পর ভিন্ন ও বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তারা উপাস্য হতে পারে না। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাঁকে ছাড়া শুধু কতগুলো নামের ইবাদত করছ) এখানে মূর্তিদের অক্ষমতা ও দুর্বলতা বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তোমরা তাঁকে ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করছ" অর্থাৎ আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা এমন সব সত্তার ইবাদত করছ যাদের কেবল নামই আছে, কিন্তু সেগুলোর কোনো বাস্তবতা নেই।

(যা তোমরা রেখেছ) অর্থাৎ নিজেদের পক্ষ থেকে। আরও বলা হয়েছে: 'নাম' দ্বারা এখানে 'নামকরণকৃত বস্তু' বা বিগ্রহগুলোকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা এমন সব মূর্তির ইবাদত করছ যাদের নামের বাইরে উপাস্য হওয়ার কোনো গুণ নেই, কারণ সেগুলো জড়পদার্থ। তিনি বলেছেন: "তোমরা ইবাদত করছ না" (বহুবচন), যদিও তিনি দুইজনকে সম্বোধন করে কথা শুরু করেছিলেন। কারণ তিনি শিরকের ক্ষেত্রে তাদের মতো অবস্থায় থাকা সকলকেই উদ্দেশ্য করেছেন। (শুধু কতগুলো নামের যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ)এখানে নির্দেশ করার সুবিধার্থে দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে সেগুলোকে 'উপাস্য' হিসেবে নামকরণ করেছ।

(আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি) কোনো কিতাবে এ সম্পর্কে কিছু। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: (কোনো প্রমাণ) অর্থাৎ কোনো দলিল। (বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই) যিনি সবকিছুর স্রষ্টা। (তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না কর)। (এটাই সঠিক ধর্ম)। অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না)(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৯।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪১]হে আমার কারাগারের দুই সঙ্গী! তোমাদের একজনের ব্যাপারে কথা হলো এই যে, সে তার প্রভুকে (রাজাকে) মদ্যপান করাবে; আর অন্যজনের ব্যাপারে কথা হলো এই যে, তাকে শূলে চড়ানো হবে এবং পাখিরা তার মাথা থেকে (মগজ) আহার করবে। তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছিলে, তার ফয়সালা হয়ে গেছে। (৪১)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের একজন তার প্রভুকে মদ্যপান করাবে) অর্থাৎ তিনি পানপাত্র বাহককে বললেন: তুমি তিন দিন পর তোমার পূর্বের কাজে ফিরে যাবে যা তুমি রাজার পানীয় পরিবেশনের মাধ্যমে করতে। আর অন্যজনকে বললেন: আর তোমার ব্যাপারে কথা হলো, তোমাকে তিন দিন পর ডাকা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে, অতঃপর পাখিরা তোমার মাথা থেকে আহার করবে।

সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি কিছুই দেখিনি। তিনি বললেন: তুমি দেখে থাকো বা না দেখে থাকো, (তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছিলে, তার ফয়সালা হয়ে গেছে)। ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, 'সাকা' এবং 'আসকা' একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। যেমন কবি বলেছেন:তিনি আমার কওম বনী মাজদকে পান করিয়েছেন এবং নুমাইর ও হিলাল গোত্রকেও পান করিয়েছেন।আন-নাহহাস বলেন: অধিকাংশ ভাষাবিদের অভিমত হলো, 'সাকা' অর্থ তাকে পানীয় হাতে তুলে দেওয়া যাতে সে পান করে, অথবা তার গলায় পানি ঢেলে দেওয়া। আর 'আসকা' অর্থ হলো তার জন্য পানীয় বা সেচের ব্যবস্থা করে দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি তোমাদের সুপেয় পানি পান করিয়েছি" [আল-মুরসালাত: ২৭]।

দ্বিতীয়টি- আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেউ যদি তার স্বপ্নের ব্যাপারে মিথ্যা বলে আর কোনো ব্যাখ্যাকারী তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন, তবে কি সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তার ওপর বিধান কার্যকর হবে? আমরা বলি: তা কার্যকর হবে না। এটি কেবল ইউসুফ (আ.)-এর ক্ষেত্রে হয়েছিল কারণ তিনি ছিলেন একজন নবী, আর নবীর ব্যাখ্যা হলো একটি অকাট্য সিদ্ধান্ত। তিনি যখন বলেছিলেন যে এমন এমন হবে, তখন মহান আল্লাহ তাঁর নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য তা-ই সংঘটিত করেছেন যা তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি সজীব ও শ্যামল হলাম, এরপর শুষ্ক হয়ে গেলাম, পুনরায় সজীব হলাম এবং এরপর আবার শুষ্ক হয়ে গেলাম।

উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি এমন এক ব্যক্তি যে ঈমান আনবে পরে কুফরি করবে, পুনরায় ঈমান আনবে পরে কুফরি করবে এবং পরিশেষে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। লোকটি বলল: আমি আসলে কিছুই দেখিনি। উমর (রা.) তাকে বললেন: ইউসুফের সঙ্গীর জন্য যেমন ফয়সালা হয়ে গিয়েছিল, তোমার জন্যও তেমন ফয়সালা হয়ে গেছে। আমরা বলি: উমর (রা.)-এর পর আর কারো জন্য এটি প্রযোজ্য নয়, কারণ উমর (রা.) ছিলেন 'মুহাদ্দাস' (আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত), [এবং যখন তিনি কোনো ধারণা করতেন, তা সত্য হতো]।(১). তিনি হলেন লাবিদ; এবং মাজদ হলো তায়িম ইবনে গালিব ইবনে ফিহরের কন্যা, যিনি কিলাব ও কুলাইব ইবনে রাবিআর মাতা।

এখানে পান করানোর কর্তা হলো বৃষ্টি।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২৯, পৃষ্ঠা ১৫৮।(৩). মুহাদ্দাস: ইলহামপ্রাপ্ত বা যার অন্তরে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া হয় অথবা যার জিহ্বা দিয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে সত্য ও সঠিক কথা বেরিয়ে আসে (কাসতালানি)। মুহাদ্দাস সেই ব্যক্তি যার সাথে ফেরেশতা কথা বলেন, অর্থাৎ তার অন্তরে কোনো কথা সঞ্চার করেন।(৪). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এবং যখন তিনি তা বলতেন, তখন তা বাস্তবায়িত হতো, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে এসেছে, আর সেগুলো অনেক। তার মধ্যে একটি হলো— এক ব্যক্তি তাঁর নিকট প্রবেশ করে বলল: আমি আপনাকে একজন অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের অধিকারী মনে করি; তখন বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি সে ধারণা করেছিল; ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি বর্ণনা হলো— তিনি এক ব্যক্তিকে তার নাম জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সে তাকে আগুনের সাথে সম্পর্কিত সকল নাম বলল। তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার পরিবার পরিজনের নিকট দ্রুত যাও, তারা দগ্ধ হয়েছে। পরে বিষয়টি তেমনই হলো যেমনটি তিনি বলেছিলেন; ইমাম মালেক তাঁর মুয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন।

অচিরেই সূরা আল-হিজরে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪২]আর সে তাদের দুইজনের মধ্যে যাকে মনে করেছিল যে মুক্তি পাবে, তাকে বলল, ‘তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা উল্লেখ করো।’ কিন্তু শয়তান তাকে তার প্রভুর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করার কথা ভুলিয়ে দিল, ফলে তিনি আরও কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন। (৪২)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি যাকে মনে করেছিলেন)। এখানে 'যন্না' (মনে করা) শব্দটি অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে 'ইয়াকীন' বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কাতাদাহ একে 'যন্ন' বা ধারণার অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন যা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত। তিনি বলেন: ইউসুফ আলাইহিস সালাম তার মুক্তির ধারণা করেছিলেন কারণ স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী একটি ধারণা পোষণ করেন মাত্র, আর আপনার রব যা ইচ্ছা তা-ই সৃষ্টি করেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের মর্যাদার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তিনি স্বপ্ন ব্যাখ্যার বিষয়ে ওই দুই যুবককে যা বলেছিলেন তা ছিল ওহীপ্রসূত। মানুষের বিচারের ক্ষেত্রে তা ধারণা হতে পারে, কিন্তু আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের ক্ষেত্রে তাদের সিদ্ধান্ত সত্য হিসেবেই গণ্য হয় যেমনটি ঘটে থাকে।

দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "(তোমার রবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো)" অর্থাৎ তোমার মনিব বা মালিকের নিকট। আর ভাষায় মনিবকে 'রব' বলা সুপরিচিত। আল-আশা বলেছেন:আমার রব (মনিব) অত্যন্ত দাতা, তিনি কোনো নিয়ামতকে কলুষিত করেন না … এবং যখন সহীফাগুলোতে তাঁকে আহ্বান জানানো হয়, তখন তিনি সাড়া দেন।অর্থাৎ রাজা বা বাদশাহর নিকট তুমি যা দেখেছো এবং আমি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় যা বলেছি তা উল্লেখ করো; আর তাকে বলো যে আমি নির্দোষ এবং কোনো অপরাধ ছাড়াই কারাবন্দী হয়ে আছি। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে— তোমার রবকে পানি পান করাও, তোমার রবকে খাবার খাওয়াও, তোমার রবের ওযুর ব্যবস্থা করো।

আর তোমাদের কেউ যেন 'আমার রব' না বলে, বরং সে যেন বলে 'আমার সাইয়্যিদ' বা 'আমার মাওলা' (আমার মনিব)। আর তোমাদের কেউ যেন 'আমার দাস' বা 'আমার দাসী' না বলে, বরং সে যেন বলে 'আমার যুবক', 'আমার যুবতী' বা 'আমার কিশোর'।" আর কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার রবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো"— পর্যন্ত।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২।(২). এটি এভাবেও বর্ণিত হয়েছে: (মুহারিকে তাকে আহ্বান জানানো হয়)। তিনি বলছেন: যখন কিতাবসমূহে যা আছে সে অনুযায়ী তাঁকে আহ্বান করা হয় তখন তিনি উত্তর দেন, অর্থাৎ যখন চাওয়া হয় তখন তিনি দান করেন। 'মুহারিক' অর্থ হলো সহীফা বা পাণ্ডুলিপি।

বাংলা তাফসীর

আপনার প্রতিপালক" "নিশ্চয়ই তিনি আমার রব (মালিক), তিনি আমার আবাসের সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন" [ইউসুফ: ২৩] অর্থাৎ আমার মালিক, অর্থাৎ আযীয। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংশোধন ও তা পূর্ণ করার দায়িত্ব পালন করে, তার সম্পর্কে বলা হয়: সে তা প্রতিপালন (রব্বা) করেছে, ফলে সে তার প্রতিপালক (রব)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমাদের কেউ যেন (আমার রব) না বলে" এবং "সে যেন বলে (মুনিব)"—এটি অধিকতর উত্তম শব্দ ব্যবহারের নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত, এই নাম ব্যবহার করা হারাম হওয়ার কারণে নয়। কারণ তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই বর্ণিত হয়েছে: "দাসী তার মালিককে (রব্বাহা) জন্ম দেবে" অর্থাৎ তার মালিক ও মুনিবকে; আর এটি উক্ত শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং এই ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি হলো যাতে আমরা এই নামগুলোকে অভ্যাসে পরিণত না করি এবং অধিকতর উত্তম ও সুন্দর শব্দগুলো বর্জন না করি। আরও বলা হয়েছে যে: একজন ব্যক্তির 'আমার দাস' বা 'আমার দাসী' বলা দুটি অর্থ বহন করে: প্রথমত—প্রকৃত দাসত্ব কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই, সুতরাং কোনো মানুষের তার মালিকানাধীন ব্যক্তির প্রতি 'আমার দাস' বা 'আমার দাসী' বলা তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করা এবং তাকে নিজের দিকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা যেভাবে আল্লাহ তাআলা তাকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা জায়েজ নয়। দ্বিতীয়ত—এর ফলে দাসের মনে হীনম্মন্যতা সৃষ্টি হয়, যা তাকে অবাধ্যতার দিকে ধাবিত করে।

ইবনে শাবান 'আল-যাহি' গ্রন্থে বলেছেন: "মালিক যেন 'আমার দাস' ও 'আমার দাসী' না বলে, এবং দাস যেন 'আমার রব' বা 'আমার কর্ত্রী' না বলে।" এটি আমাদের উল্লিখিত আলোচনার ওপরই নির্ভরশীল। আরও বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একারণেই বলেছেন যে, "দাস যেন 'আমার রব' না বলে, বরং যেন 'আমার মুনিব' (সাইয়্যিদ) বলে", কারণ 'রব' সর্বসম্মতিক্রমে আল্লাহ তাআলার ব্যবহৃত নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তবে 'সাইয়্যিদ' আল্লাহর নাম কিনা সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা যদি বলি এটি আল্লাহর নাম নয়, তবে পার্থক্যটি স্পষ্ট, কারণ এতে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা নেই।

আর যদি বলি এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবুও প্রসিদ্ধি ও ব্যবহারের দিক থেকে এটি 'রব' শব্দের মতো নয়, ফলে পার্থক্য সূচিত হয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, এটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের শরীয়তে বৈধ ছিল। তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর শয়তান তাকে তার রবের কথা আলোচনা করতে ভুলিয়ে দিল)। "তাকে ভুলিয়ে দিল" বাক্যাংশে সর্বনামটির ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো—এটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে, অর্থাৎ শয়তান তাঁকে মহান আল্লাহর যিকর ভুলিয়ে দিয়েছিল। আর তা একারণে যে, যখন ইউসুফ বাদশাহর পানপাত্র বহনকারীকে বললেন—যখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে সে মুক্তি পাবে এবং বাদশাহর কাছে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে—"তোমার রবের (মালিকের) কাছে আমার কথা আলোচনা করো", তখন তিনি সেই মুহূর্তে আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানাতে ও তাঁর সাহায্য চাইতে ভুলে গিয়েছিলেন এবং সৃষ্টির আশ্রয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন।

এর ফলে তাঁকে দীর্ঘকাল কারারুদ্ধ থাকতে হয়। আব্দুল আযীয ইবনে উমায়ের আল-কিন্দি বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কারাগারে নবী ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং ইউসুফ তাঁকে চিনতে পারলেন। তিনি বললেন: হে সতর্ককারীদের ভ্রাতা! কী হলো যে আমি আপনাকে অপরাধীদের মাঝে দেখছি?! জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বললেন: হে পবিত্রদের [সন্তান] পবিত্র! তিনি আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।