তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

বিশ্বজগতের প্রতিপালক সালাম (শান্তি) পেশ করছেন এবং বলছেন: "তুমি কি লজ্জিত হলে না যখন তুমি মানুষের কাছে সাহায্য চাইলে? «১» আমার মর্যাদার কসম! আমি অবশ্যই তোমাকে কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করাব।" তখন তিনি বললেন: "হে জিবরীল! তিনি কি আমার ওপর সন্তুষ্ট?" জিবরীল বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে আমি এখন আর কোনো কিছুর পরোয়া করি না।" বর্ণিত আছে যে, জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করলেন এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই বিষয়ে এবং তাঁর দীর্ঘ কারাবাস নিয়ে অনুযোগ করলেন। জিবরীল তাঁকে বললেন: "হে ইউসুফ! তোমার ভাইদের হাত থেকে কে তোমাকে হত্যার হাত থেকে রক্ষা করেছেন?" তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ।" জিবরীল বললেন: "তবে কে তোমাকে কূপ থেকে উদ্ধার করেছেন?" তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ।" জিবরীল বললেন: "কে তোমাকে অশ্লীলতা থেকে রক্ষা করেছেন?" তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ।" জিবরীল বললেন: "কে তোমার থেকে নারীদের ষড়যন্ত্র হটিয়ে দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ।" জিবরীল বললেন: "তবে কীভাবে তুমি একজন সৃষ্টির ওপর ভরসা করলে এবং তোমার প্রতিপালককে ছেড়ে দিলে এবং তাঁর কাছে চাইলে না?" তিনি বললেন: "হে আমার প্রতিপালক!

এটি আমার একটি পদস্খলনজনিত কথা ছিল। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি, হে ইবরাহীম, ইসহাক এবং বৃদ্ধ ইয়াকুব (আলাইহিমুস সালাম)-এর ইলাহ! আপনি যেন আমার ওপর দয়া করেন। «২»" তখন জিবরীল তাঁকে বললেন: "তোমার শাস্তি হলো এই যে, তুমি কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করবে।" আবু সালামাহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ইউসুফের ওপর রহম করুন, তিনি যদি সেই কথাটি—অর্থাৎ 'তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা আলোচনা করো'—না বলতেন, তবে তিনি কয়েক বছর কারাগারে থাকতেন না।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ইউসুফকে দীর্ঘ কারাবাসের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে মুক্তি পাওয়া ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা আলোচনা করো।" ইউসুফ যদি তাঁর প্রতিপালকের কথা স্মরণ করতেন, তবে আল্লাহ তাঁকে মুক্ত করে দিতেন।

ইসমাইল বিন ইবরাহীম ইউনুস থেকে এবং তিনি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইউসুফের সেই কথাটি—অর্থাৎ 'তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা আলোচনা করো'—না হলে তিনি যতদিন কারাগারে ছিলেন ততদিন থাকতেন না।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর হাসান (বসরী) কাঁদতেন এবং বলতেন: "আমাদের ওপর বিপদ নেমে আসে আর আমরা মানুষের কাছে অভিযোগ করি।" বলা হয়েছে যে, সর্বনামটি মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ সেই ব্যক্তিই বিস্মৃত হয়েছিল। অর্থাৎ, শয়তান সেই পানপাত্র বাহককে তার প্রভুর (বাদশাহর) কাছে ইউসুফের কথা উল্লেখ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল।

এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে, তা হলো—শয়তান তাকে তার প্রভুর কাছে তাঁর কথা মনে করিয়ে দিতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। কিছু আলেম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: শয়তান যদি ইউসুফকে আল্লাহর স্মরণ ভুলিয়ে না দিত, তবে তিনি কারাগারে দীর্ঘকাল অবস্থানের শাস্তির যোগ্য হতেন না, কেননা বিস্মৃত ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হয় না। প্রথম মতের অনুসারীরা এর জবাবে বলেছেন যে, 'বিস্মৃতি' এখানে 'বর্জন' অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। সুতরাং যখন তিনি আল্লাহর জিকির বর্জন করলেন এবং শয়তান তাঁকে সেদিকে আহ্বান করল, তখন তাঁকে শাস্তি দেওয়া হলো। দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁদের খণ্ডন করেছেন: "তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল, দীর্ঘকাল পর তার মনে পড়ল" [ইউসুফ: ৪৫]।

এটি প্রমাণ করে যে, বিস্মৃত ব্যক্তিটি হলো «৩» সাকী (পানপাত্র বাহক), ইউসুফ নন। এর সাথে মহান আল্লাহর বাণীও রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই" «৪» [হিজর: ৪২]। সুতরাং তাঁর বিস্মৃতিকে শয়তানের দিকে সম্পর্কিত করা কীভাবে সঠিক হতে পারে, যেখানে নবীদের ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য নেই?! বলা হয়েছে: আর...(১). আপনি সুপারিশ প্রার্থনা করেছিলেন।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘ওয়া’-তে: ‘ব্যতীত যে আপনি আমার ওপর রহম করবেন’।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ থেকে।(৪). ১০ম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার ক্ষেত্রে নবীগণের জন্য কেবল একটি ক্ষেত্র ব্যতীত কোনো সুরক্ষা বা মাসুমিয়াত নেই; আর তা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদ যা তাঁরা পৌঁছে দেন। কেননা তাঁরা এ বিষয়ে সম্পূর্ণ সুরক্ষিত। আর যখন তাঁদের পক্ষ থেকে এমন কোনো বিস্মৃতি ঘটে যেখানে তা ঘটা সম্ভব, তবে তা সরাসরি শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর এটি কেবল মহান আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন সেক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ; আমাদের জন্য তাঁদের ব্যাপারে এমনটি বলা বৈধ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আদম ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর বংশধররাও ভুলে গিয়েছে।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি তো কেবল একজন মানুষ, আমি ভুলে যাই যেমন তোমরা ভুলে যাও।" এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

চতুর্থ বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করলেন)। 'বিদয়ু' (بضع) হলো সময়ের একটি অংশ যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইয়াকুব আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি 'বিদয়ু' ও 'বাদয়ু' অর্থাৎ বা-বর্ণে যের এবং যবর উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়। অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেন: এটি একশ এর পরে ব্যবহৃত হয় না, বরং কেবল নব্বই পর্যন্ত সীমাবদ্ধ। আল-হারাওয়ী বলেন: আরবরা তিন থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে 'বিদয়ু' শব্দ ব্যবহার করে। 'বিদয়ু' এবং 'বিদয়াহ' (بضعة) অভিন্ন অর্থ বহন করে, যার অর্থ সংখ্যার একটি ক্ষুদ্র অংশ। আবু উবায়দাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'বিদয়ু' হলো একটি দশকের অর্ধেকের কম, অর্থাৎ এক থেকে চার পর্যন্ত; তবে এই মতটি শক্তিশালী নয়।

হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "বিদয়ু কত?" তিনি উত্তর দিলেন: "তিন থেকে সাতের মধ্যে।" তখন তিনি বললেন: "যাও এবং বাজির পরিমাণ বাড়িয়ে দাও।" অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এটিই সিদ্ধান্ত যে 'বিদয়ু' হলো সাত; আস-সা'লাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটি আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং কুতরুবের অভিমত। মুজাহিদ ও আল-আসমাঈ বলেন: এটি তিন থেকে নয় পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: তিন থেকে দশ পর্যন্ত। আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে এটি তিন থেকে পাঁচের মধ্যে।

আল-ফাররা বলেন: দশ, বিশ থেকে নব্বই পর্যন্ত সংখ্যার সাথে 'বিদয়ু' শব্দটি উল্লেখ করা হয় না এবং একশোর পরেও তা বলা হয় না। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কতকাল কারাগারে ছিলেন সে বিষয়ে তিনটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমত—সাত বছর; এটি ইবনে জুরাইজ, কাতাদাহ এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। ওয়াহাব বলেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) বিপদের মধ্যে সাত বছর ছিলেন এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কারাগারে সাত বছর কাটিয়েছিলেন। দ্বিতীয়ত—বারো বছর; এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। তৃতীয়ত—চৌদ্দ বছর।(১). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং ভাষাগতভাবে এটিই প্রচলিত। অন্য সংস্করণে এটি 'ইবনে যায়েদ' হিসেবে এসেছে।(২).

'খাতার' (হরকতসহ): এর অর্থ বাজি বা গচ্ছিত সম্পদ। হাদীসটি আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কুরাইশদের সাথে রোমানদের বিজয়ের ব্যাপারে বাজির ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। মুসলিমরা রোমানদের পারসিকদের ওপর বিজয় লাভ করা পছন্দ করতেন, কারণ উভয়ই ছিল আহলে কিতাব। কিন্তু কুরাইশরা তা অপছন্দ করত, কারণ তারা এবং পারসিকরা আহলে কিতাব ছিল না এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাসী ছিল না। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক বর্ণনা মতে ছয় বছর এবং অন্য বর্ণনা মতে তিন বছর সময় নির্ধারণ করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "যাও এবং বাজির পরিমাণ বৃদ্ধি করো ও সময়সীমা দীর্ঘায়িত করো।" এটি বাজি বা জুয়া নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা।

বিস্তারিত জানতে তিরমিযী শরীফের সূরা রূমের তাফসীর অধ্যায়টি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

বছর; এটি দাহহাক বলেছেন। মুকাতিল, মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ কারাগারে পাঁচ বছর এবং আরও কয়েক বছর (বিদ্‌'উন) অবস্থান করেছিলেন। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'আমি বস্তুটিকে ছিন্ন করেছি' থেকে, অর্থাৎ এটি সংখ্যার একটি অংশ। ফলে আল্লাহ ইউসুফকে শাস্তি স্বরূপ পূর্ববর্তী পাঁচ বছরের পর আরও সাত বা নয় বছর বন্দি রাখলেন। সুতরাং 'বিদ্‌'উন' দ্বারা শাস্তির মেয়াদকে বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ বন্দিত্বের সময়কালকে নয়। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: ইউসুফ কারাগারে সাত বছর বন্দি ছিলেন, আইয়ুব সাত বছর বিপদে নিপতিত ছিলেন এবং বুখত নসরকে সাত বছর বিকৃতির মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।

আবদুল্লাহ ইবনে রাশিদ আল-বাসরি, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'বিদ্‌'উন' হলো পাঁচ থেকে বারো বছরের মধ্যবর্তী সময়। পঞ্চম মাসআলা- এই আয়াতে উপকরণের (আসবাব) সাথে যুক্ত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যদিও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) অর্জিত থাকে। কেননা সকল বিষয় তার মূল কারণদাতার হাতে, তবে তিনি সেগুলোকে একটি ধারাবাহিকতা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং একটিকে অন্যটির ওপর বিন্যস্ত করেছেন। সুতরাং উপকরণসমূহ ব্যবহার করা একটি নিয়ম (সুন্নাত), আর চূড়ান্ত ফলাফলের ওপর নির্ভর করা হলো ইয়াকিন। এর বৈধতার প্রমাণ হলো বিস্মৃতির বিষয়টিকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমনটি খিজিরের সাথে সাক্ষাতের সময় মুসার ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, সুতরাং আপনারা তা নিয়ে চিন্তা করুন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৩]আর রাজা বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি স্বপ্নে সাতটি মোটাতাজা গাভী দেখছি, যাদেরকে সাতটি শীর্ণকায় গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অপর সাতটি শুষ্ক শীষ দেখছি। হে পারিষদবর্গ! তোমরা যদি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো, তবে আমার স্বপ্নের বিষয়ে অভিমত দাও।’ (৪৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর রাজা বললেন, নিশ্চয়ই আমি স্বপ্নে সাতটি মোটাতাজা গাভী দেখছি) যখন ইউসুফ আলাইহিস সালামের মুক্তির সময় ঘনিয়ে এল, তখন রাজা তাঁর স্বপ্নটি দেখলেন। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হয়ে ইউসুফকে সালাম দিলেন এবং তাঁকে মুক্তির সুসংবাদ প্রদান করে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার কারাগার থেকে বের করবেন এবং জমিনে আপনাকে প্রতিষ্ঠিত করবেন।

আপনার সামনে রাজন্যবর্গ অবনত হবে, স্বৈরাচারী শাসকরা আপনার আনুগত্য করবে এবং তিনি আপনাকে আপনার ভাইদের ওপর উচ্চমর্যাদা দান করবেন। আর তা সংঘটিত হবে রাজার দেখা একটি স্বপ্নের কারণে, যা ছিল এই এই প্রকৃতির এবং যার ব্যাখ্যা ছিল এই এই। সুতরাং রাজা স্বপ্ন দেখার পর ইউসুফ খুব অল্প সময়ই কারাগারে অবস্থান করেছিলেন এবং এরপরই বের হয়ে আসেন। আল্লাহ তাআলা ইউসুফের জন্য প্রথম স্বপ্নকে (নিজের দেখা স্বপ্ন) পরীক্ষা ও কঠোরতা হিসেবে সাব্যস্ত করেছিলেন এবং শেষ স্বপ্নকে (রাজার দেখা স্বপ্ন) সুসংবাদ ও রহমত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। বিষয়টি ছিল এই যে, মহান রাজা রাইয়ান ইবনে ওয়ালিদ ঘুমে থাকাকালীন দেখতে পেলেন যেন একটি শুষ্ক নদী থেকে সাতটি মোটাতাজা গাভী বের হয়ে এল, আর তাদের পেছনে ছিল সাতটি শীর্ণকায়—অর্থাৎ জীর্ণ—গাভী।

এই শীর্ণকায় গাভীগুলো মোটাতাজা গাভীগুলোর দিকে এগিয়ে এল এবং তাদের কান ধরে খেয়ে ফেলল, কেবল শিং দুটি অবশিষ্ট থাকল। আর তিনি দেখলেন সাতটি সবুজ শীষ যা এগিয়ে আসছে...

বাংলা তাফসীর

সেগুলোর ওপর সাতটি শুষ্ক শীষ নিপতিত হলো এবং তারা সেগুলোকে খেয়ে ফেলল, এমনকি সেগুলোর কিছুই অবশিষ্ট রইল না, অথচ সেগুলো শুষ্কই থেকে গেল। একইভাবে গাভীগুলো ছিল কৃশকায়, কিন্তু মোটাতাজা গাভীগুলোকে খাওয়ার ফলেও তাদের মধ্যে কোনো বৃদ্ধি বা পরিবর্তন ঘটল না। এই স্বপ্ন তাকে আতঙ্কিত করল। তিনি সাধারণ মানুষ এবং তাদের মধ্যকার জ্ঞানী ব্যক্তিবর্গ, গণকবিদ্যা, জ্যোতিষশাস্ত্র, অতীন্দ্রিয় জ্ঞান ও জাদুমন্ত্রে পারদর্শী এবং তাঁর কওমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছে সংবাদ পাঠালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে পরিষদবর্গ! তোমরা আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও।" তিনি তাদের কাছে তা বর্ণনা করলেন।

লোকেরা বলল: "এটি এলোমেলো অলীক স্বপ্ন মাত্র।" [ইউসুফ: ৪৪] ইবনে জুরাইজ বলেন, আতা আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এলোমেলো অলীক স্বপ্ন বলতে স্বপ্নের মধ্য থেকে সেই সব মিথ্যা ও ভ্রান্ত বিষয়গুলোকে বোঝায় যা সত্য নয়।" জুওয়ায়বির দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "স্বপ্ন দুই প্রকার; সত্য স্বপ্ন এবং এলোমেলো অলীক স্বপ্ন, যার দ্বারা তিনি মিথ্যা স্বপ্নকে বুঝিয়েছেন।" আল-হারাওয়ী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "এলোমেলো অলীক স্বপ্ন" অর্থ হলো স্বপ্নের সংমিশ্রণ। ভাষাতাত্ত্বিকভাবে 'দিগস' বলতে কোনো বস্তুর আঁটি বা গুচ্ছকে বোঝায়, যেমন শাক-সবজি বা ঘাস বা এই জাতীয় কিছু।

অর্থাৎ তারা বলল: আপনার স্বপ্নটি স্পষ্ট নয়; আর 'আহলাম' হলো মিশ্র প্রকৃতির স্বপ্ন। মুজাহিদ বলেন: স্বপ্নের বিভ্রান্তিকর ও ভয়াবহ অংশগুলোই হলো 'আদগাস'। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আদগাস' হলো সেই সব স্বপ্ন যার কোনো ব্যাখ্যা নেই। মহান আল্লাহর বাণী "সাতটি মোটাতাজা গাভী" - এখানে পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক শব্দের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য 'সাত' সংখ্যাটি থেকে স্ত্রীবাচক চিহ্ন বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'সিমান' (মোটাতাজা) শব্দটি গাভীসমূহের বিশেষণ। কুরআনের বাইরের ব্যবহারে 'সাতটি মোটাতাজা গাভী' শব্দটিকে 'সাত' এর বিশেষণ হিসেবেও পড়া সম্ভব ছিল, অনুরূপভাবে 'সবুজ' শব্দটির ক্ষেত্রেও।

আল-ফাররা বলেন: এর উদাহরণ হলো "সাতটি স্তরে বিন্যস্ত আকাশ" [নূহ: ১৫]। সূরা আল-বাকারায় এর ব্যুৎপত্তি ও অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: ছাগল ও গাভী যখন শহরে প্রবেশ করে, তখন সেগুলো যদি মোটাতাজা হয় তবে তা প্রাচুর্যের বছর নির্দেশ করে। আর যদি সেগুলো কৃশকায় হয় তবে তা দুর্ভিক্ষের বছর নির্দেশ করে। যদি শহরটি সমুদ্রতীরবর্তী হয় এবং সমুদ্রযাত্রার সময় হয়, তবে সেগুলোর সংখ্যা ও অবস্থা অনুযায়ী জাহাজ আগমন করবে। অন্যথায় তা একের পর এক ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা হবে, যা গাভীর চেহারার মতো হবে, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে—"একে অপরের সদৃশ হবে।" অন্য এক বর্ণনায় ফিতনা সম্পর্কে এসেছে—"যেন সেগুলো গাভীর শিং"—এর দ্বারা ফিতনার সদৃশ হওয়া বোঝানো হয়েছে।

তবে সেগুলো যদি সম্পূর্ণ পীত বা হলুদ বর্ণের হয়, তবে তা মানুষের ওপর আপতিত রোগব্যাধি নির্দেশ করে। আর যদি সেগুলো বিভিন্ন রঙের হয়, বীভৎস শিং বিশিষ্ট হয় এবং মানুষ সেগুলো থেকে পলায়ন করে, অথবা তাদের মুখ থেকে আগুন ও ধোঁয়া বের হয়, তবে তা সেনাবাহিনী বা আক্রমণ অথবা শত্রু নির্দেশ করে যা তাদের ওপর আঘাত হানবে এবং তাদের এলাকায় অবতরণ করবে। কখনও গাভী দ্বারা স্ত্রী, সেবক, উৎপন্ন ফসল বা বছর বোঝানো হয়, কারণ এগুলোর মধ্যে সন্তান, উৎপাদন ও উদ্ভিদের প্রাচুর্য থাকে। "(সাতটি কৃশকায় গাভী সেগুলোকে খেয়ে ফেলছে)" - 'কৃশকায়' শব্দটি 'আজুফা-ইয়াজুফু' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত, যা 'আজুমা-ইয়াজুমু' এর ওজনে।

আবার 'আজিফা-ইয়াজাফু' ওজনেও বর্ণিত হয়েছে, যা 'হামিদা-ইয়াহমাদু' এর সদৃশ।(১) ১৮ নং খণ্ড, ২০৮ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১ নং খণ্ড, ২১৬ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গাভীর ব্যুৎপত্তি।(৪). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রাচুর্যের বছরসমূহ।(৫). গাভীর শিং: অর্থাৎ তার শিংসমূহ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে পারিষদবর্গ! তোমরা আমাকে আমার স্বপ্ন সম্পর্কে সমাধান দাও) ‘রুইয়া’ (স্বপ্ন) এর বহুবচন হলো ‘রুই’: অর্থাৎ তোমরা আমাকে এই স্বপ্নের হুকুম বা অর্থ সম্পর্কে অবহিত করো। (যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে সক্ষম হও)। ‘ইবারাহ’ (ব্যাখ্যা) শব্দটি ‘উবুর আন-নাহর’ (নদী পার হওয়া) থেকে উদ্ভূত। যখন আমি নদী পার হই, তখন আমি তার তীরে পৌঁছাই। সুতরাং স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারী (আবির) স্বপ্ন যে পরিণতির দিকে ধাবিত হয় তা বর্ণনা করেন। ‘লির-রুইয়া’ শব্দের ‘লাম’ বর্ণটি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য (তাবয়িন) যুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ ‘যদি তোমরা ব্যাখ্যা করো’, এরপর বিষয়টি স্পষ্ট করে বললেন: ‘স্বপ্নের’।

এটি আয-যাজ্জাজের অভিমত। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৪]তারা বলল, "এগুলো অলীক ও এলোমেলো স্বপ্ন। আর আমরা এ জাতীয় স্বপ্নের ব্যাখ্যায় পারদর্শী নই।" (৪৪)এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (এলোমেলো স্বপ্ন)। আল-ফাররা বলেন: এটি নসব (যবর) যোগেও পাঠ করা বৈধ। আন-নাহহাস বলেন: নসবের পঠনটি সুদূরপরাহত; কারণ এর অর্থ হলো—আপনি এমন কিছু দেখেননি যার কোনো ব্যাখ্যা আছে, বরং এগুলো কেবল এলোমেলো স্বপ্নের সমষ্টি, অর্থাৎ জটপাকানো মিশ্রণ। ‘আদগাস’ এর একবচন হলো ‘দিগস’ (আঁটি)। শাক-সবজি বা ঘাস বা এই জাতীয় অন্য কিছুর মিশ্রিত স্তূপকে ‘দিগস’ বলা হয়।

জনৈক কবি বলেছেন:বিস্মৃত স্বপ্নদ্রষ্টা যেন এক জটপাকানো স্বপ্নের মতো বিভ্রান্ত। (আর আমরা এ জাতীয় স্বপ্নের ব্যাখ্যায় পারদর্শী নই) আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো মিশ্রিত ও বিভ্রান্তিকর স্বপ্নের ব্যাখ্যা। তারা মূলত নিজেদের থেকে সেই বিষয়ের জ্ঞানের অভাব ব্যক্ত করেছে যার কোনো ব্যাখ্যা নেই; এমন নয় যে তারা সাধারণভাবে স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানের জ্ঞানকেই অস্বীকার করেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা স্বপ্নের ব্যাখ্যা বা তাবির করার জ্ঞানকেই অস্বীকার করেছে। এই মতানুসারে ‘আদগাস’ হলো স্বপ্নের এমন সব সমষ্টি যার কোনোটি সত্য আর কোনোটি মিথ্যা।

আর এ কারণেই পানপাত্র পরিবেশক বলেছিল: "আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে সংবাদ দেব।" এর দ্বারা বুঝা যায় যে, পারিষদবর্গ ব্যাখ্যা করতে অক্ষম ছিল, এমন নয় যে তারা দাবি করেছিল এর কোনো ব্যাখ্যাই নেই। আবার কেউ বলেছেন: তারা কোনো ব্যাখ্যা করতে চায়নি, বরং বাদশাহর অন্তর থেকে বিষয়টি মুছে ফেলতে চেয়েছিল যাতে তিনি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত না হন; এই মতানুসারেও তাদের কাছে ব্যাখ্যা প্রদানের জ্ঞান ছিল। ‘আহলাম’ শব্দটি ‘হুলম’ এর বহুবচন। ঘুমন্ত ব্যক্তি যা দেখে তাকে ‘হুলম’ বলা হয়। এর ক্রিয়া হিসেবে ‘হালামা’ (যবর যোগে) বা ‘ইহতালামা’ ব্যবহৃত হয়। জনৈক কবি বলেছেন:আমি তাকে স্বপ্নে দেখেছি এমতাবস্থায় যে বনু রুফাইদাহ ছিল তার অন্তরায়...

তার সেই স্বপ্নলব্ধ অবয়ব যেন কখনো হারিয়ে না যায়।এর মূল অর্থ হলো ধীরস্থিরতা। এখান থেকেই চপলতার বিপরীত অর্থবোধক ‘হিলম’ (সহিষ্ণুতা) শব্দটি এসেছে। ঘুমের মধ্যে দেখা বিষয়কে ‘হুলম’ বলা হয় কারণ ঘুম হলো স্থিরতা, প্রশান্তি ও স্বস্তির অবস্থা।(১). ‘আইন’ ও ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে সংবাদ দেয়।(২). রুফাইদাহ: আরবদের একটি গোত্রের নাম, তাদের রুফাইদাত বলা হয়, যেমন হুবায়রা বংশীয়দের হুবাইরাত বলা হয়। (লিসানুল আরব)।