তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত—আয়াতে সেই ব্যক্তির মতের অসারতার প্রমাণ রয়েছে যে বলে: স্বপ্ন প্রথম ব্যাখ্যার ওপরই বাস্তবায়িত হয়। কারণ তারা (রাজার পরিষদ) বলেছিল: "এগুলো আবোল-তাবোল স্বপ্ন," অথচ তা সেভাবে ঘটেনি। কেননা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এর ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন দুর্ভিক্ষ ও সচ্ছলতার বছর হিসেবে, আর তা তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে। এতে সেই ধারণার অসারতারও প্রমাণ রয়েছে যে, স্বপ্ন যতক্ষণ ব্যাখ্যা করা না হয় ততক্ষণ পাখির পায়ের ওপর থাকে, আর ব্যাখ্যা করা হলেই তা বাস্তবায়িত হয়। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল, দীর্ঘকাল পর তার (ইউসুফের কথা) মনে পড়ল এবং সে বলল, "আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, অতএব তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও।" (৪৫) (কারাগারে গিয়ে সে বলল) "হে ইউসুফ!

হে পরম সত্যবাদী! আমাদের সমাধান দিন সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী সম্পর্কে, যাদের খাচ্ছে সাতটি শীর্ণকায় গাভী এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুষ্ক শীষ সম্পর্কে; যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা জানতে পারে।" (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল) অর্থাৎ বাদশাহর পানপাত্র বাহক। "এবং দীর্ঘকাল পর তার মনে পড়ল" অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময় পর। এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের বর্ণনা। এর উদাহরণ হলো "একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত" [সূরা হূদ: ৮]। এর মূল অর্থ হলো সময়ের সমষ্টি। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহি বলেছেন: উম্মত শব্দটির অর্থ সময় বা কাল হবে না যতক্ষণ না একটি শব্দ উহ্য ধরে তাকে পরবর্তী শব্দের স্থলাভিষিক্ত করা হয়।

যেন তিনি বলেছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—"একটি প্রজন্মের সময়ের পর" অথবা "একটি জাতির যুগের পর" বা এই জাতীয় কিছু। আর উম্মত বলতে মানুষের একটি বিশাল দলকে বোঝায়। আখফাশ বলেছেন: শব্দটি একবচন কিন্তু অর্থগতভাবে বহুবচন। পশুপাখির প্রতিটি প্রজাতিই একেকটি উম্মত। হাদীসে এসেছে: "যদি কুকুর আল্লাহর সৃষ্ট জাতিগুলোর মধ্যে একটি জাতি না হতো, তবে আমি তাদের হত্যার নির্দেশ দিতাম।" মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মনে পড়ল) অর্থাৎ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রয়োজনের কথা মনে পড়ল, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা উল্লেখ করো।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করেছেন—আফ্ফান যেমনটি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—"এবং দীর্ঘকাল পর তার মনে পড়ল"।

নাহহাস বলেন: ইবনে আব্বাস, ইকরামা এবং দাহহাকের প্রসিদ্ধ কিরাত বা পাঠ হলো "এবং বিস্মৃতির পর"—হামযাহর যবর এবং মীম হালকা উচ্চারণে—অর্থাৎ ভুলে যাওয়ার পর। কবি বলেছেন:আমি ভুলে গিয়েছিলাম অথচ আমি কখনো কোনো কথা ভুলতাম না … এভাবেই মহাকাল মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি কেড়ে নেয়শুবাইল ইবনে আযরা আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "বিস্মৃতির পর"—আলিফের যবর ও মীমের সাকিন এবং সুস্পষ্ট হা-সহ। এটি পূর্বোক্ত শব্দের মতোই এবং এ দুটি ভিন্ন উপভাষা, যেগুলোর অর্থ হলো বিস্মৃতি। বলা হয়: সে ভুলে গেছে, যখন সে কোনো কিছু ভুলে যায়। সুতরাং এই ভিত্তি অনুযায়ী...(১). এই খণ্ডের ৯ নং পৃষ্ঠা দেখুন।(২).

তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে দুরুস্তাওয়াইহি (দাল ও রা বর্ণে পেশসহ)। তবে ইবনে মাকুলা এগুলোকে যবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

"এবং দীর্ঘকাল পর তার স্মরণ হলো," এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আর 'আমেহ' ব্যক্তি হলো সে, যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। আল-জাওহারী বলেন: যুহরীর হাদিসে 'আমিহা' শব্দটি 'স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তি' অর্থে এসেছে, তবে এটি একটি অপ্রসিদ্ধ ভাষাভঙ্গি। আল-আশহাব আল-উকায়লী পাঠ করেছেন— "বা'দা ইম্মাতিন" অর্থাৎ নিয়ামতের পর; অর্থাৎ আল্লাহ যখন তাকে মুক্তির মাধ্যমে নিয়ামত দান করলেন তার পর। এরপর বলা হয়েছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর আরও কিছুকাল কারাগারে থাকার ফয়সালা ছিল বিধায় সেই যুবক তাঁকে ভুলে গিয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন: সে ভুলে যায়নি, তবে সে ভয় পাচ্ছিল যে রাজা হয়ত সেই অপরাধের কথা স্মরণ করবেন যার কারণে তাকে এবং রুটি প্রস্তুতকারককে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল।

সুতরাং তাঁর উক্তি "ওয়াদ্দাকারা" এর অর্থ হলো— সে স্মরণ করলো এবং সংবাদ দিল। আন-নাহহাস বলেন: 'ইদ্দাকারা' শব্দের মূল রূপ হলো 'ইজতাকারা'। 'জাল' (ذ) বর্ণের উচ্চারণস্থল 'তা' (ت) বর্ণের নিকটবর্তী, কিন্তু 'জাল' উচ্চস্বরবিশিষ্ট (জাহর) এবং 'তা' অনুচ্চস্বরবিশিষ্ট (হামস) হওয়ায় এদের সন্ধি করা সম্ভব হয়নি। কারণ যদি সন্ধি করা হতো তবে উচ্চস্বর বৈশিষ্ট্যটি হারিয়ে যেত। তাই তারা 'তা' এর স্থলে একই মাখরাজ থেকে একটি উচ্চস্বরবিশিষ্ট বর্ণ 'দাল' (د) প্রতিস্থাপন করেছে। এটি 'ত্বা' (ط) এর চেয়ে অধিক উত্তম ছিল কারণ 'ত্বা' হলো জিহ্বা তালুতে সংকুচিত হওয়া (ইতবাক) বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন বর্ণ।

ফলে শব্দটি 'ইজদাকারা' (اذدكر) হলো। এরপর 'দাল' বর্ণের কোমলতা ও নমনীয়তার কারণে 'জাল' বর্ণটিকে 'দাল' এর সাথে সন্ধি করা হলো। অতঃপর সে বলল: (আমি তোমাদেরকে এর তাৎপর্য জানিয়ে দেব) অর্থাৎ আমি তোমাদের সংবাদ দেব। হাসান বসরী পাঠ করেছেন "আমি তোমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা নিয়ে আসব" এবং তিনি বলেন: একজন অনারব (বা দাস) কীভাবে তাদের সংবাদ দেবে?! আন-নাহহাস বলেন: "আমি সংবাদ দেব" এই অর্থটি সঠিক ও সুন্দর, অর্থাৎ আমি তোমাদের সংবাদ দেব যখন আমি (ইউসুফকে) জিজ্ঞাসা করব। (সুতরাং তোমরা আমাকে পাঠিয়ে দাও) এখানে রাজাকে সম্বোধন করা হয়েছে তবে তা সম্মানসূচক শব্দে, অথবা তিনি রাজা ও তাঁর সভাসদদের সম্বোধন করেছেন।

(ইউসুফ) এটি একটি একক সম্বোধন, অনুরূপভাবে (সিদ্দীক) অর্থাৎ যিনি অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ। (আমাদের সমাধান দিন) অর্থাৎ তারা তাকে পাঠালো এবং সে ইউসুফের কাছে এসে বলল: হে পরম সত্যবাদী! অতঃপর সে তাঁকে রাজার স্বপ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। (যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি) অর্থাৎ রাজা এবং তাঁর সঙ্গীদের কাছে। (যাতে তারা জানতে পারে) স্বপ্নের ব্যাখ্যা, অথবা (যাতে তারা জানতে পারে) আপনার শ্রেষ্ঠত্ব ও জ্ঞান সম্পর্কে, যার ফলে আপনাকে মুক্ত করা হবে। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে 'মানুষ' বলতে কেবল রাজাকেই বুঝানো হয়েছে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৭]সে বলল: তোমরা একনাগাড়ে সাত বছর চাষাবাদ করবে, অতঃপর তোমরা যা কাটবে তার মধ্যে সামান্য অংশ যা তোমরা ভক্ষণ করো তা ছাড়া অবশিষ্ট শস্য শীষের মধ্যেই রেখে দেবে। (৪৭)এর মধ্যে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল: তোমরা চাষাবাদ করবে) যখন সে তাকে স্বপ্নের কথা জানালো, তখন তিনি সেটির ব্যাখ্যা দিতে শুরু করলেন এবং বললেন: সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী এবং সাতটি সবুজ শীষ হলো উর্বরতার সাতটি বছর। আর সাতটি শীর্ণ গাভী...(১). 'আমেহা' ও 'ওয়ামেহা' অর্থ বুদ্ধি হারিয়ে ফেলা। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে আছে: 'আমেহা' ব্যক্তি হলো সেই যার বুদ্ধি তার সাথে নেই।(২).

'ইলজ' অর্থ অনারব অবিশ্বাসী।

বাংলা তাফসীর

এবং শুকনো শিষগুলো হলো সাতটি দুর্ভিক্ষের বছর। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা সাত বছর একাদিক্রমে চাষাবাদ করবে) অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন ও ধারাবাহিকভাবে। এটি এমন একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) যা মূল ক্রিয়া থেকে সরাসরি আসেনি; কারণ 'তোমরা চাষ করবে' এর অর্থ হলো তোমরা তোমাদের অভ্যাস অনুযায়ী সাত বছর চাষাবাদে কঠোর পরিশ্রম করবে। বলা হয়েছে, এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'পরিশ্রমরত অবস্থায়'। আবার বলা হয়েছে, এটি 'সাত বছর' এর সিফাত (গুণ), অর্থাৎ 'পরিশ্রমের বছরগুলো'। আবু হাতিম ইয়াকুব থেকে 'দা-আবান' (হামজা-তে হরকতসহ) বর্ণনা করেছেন।

হাফস আসিম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এ দুটি ভিন্ন ভাষাগত রূপ (১)। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে—আবু হাতিমের মত হলো: এটি 'দা-ইবা' থেকে উদ্ভূত। নাহহাস বলেন: ভাষাবিদগণ কেবল 'দা-আবা' (স্থির হামজা) রূপটিই জানেন। অন্য মতটি হলো—এতে কণ্ঠনালীর বর্ণ থাকায় হরকত দেওয়া হয়েছে; এটি আল-ফাররা-র উক্তি। তিনি বলেন: একইভাবে প্রতিটি শব্দ যার প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন থাকে, তার দ্বিতীয় অক্ষরটি যদি হামজা, হা, আইন, গাইন, হা (ছোট), বা খা হয়, তবে তাতে হরকত দিয়ে পড়া বৈধ। এর মূল অর্থ হলো অভ্যাস। কবি বলেছেন (২):উম্মুল হুওয়াইরিসের প্রতি তোমার পূর্বের অভ্যাসের ন্যায়...

'আলি ইমরান' সূরাতে (৩) এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (তোমরা যা কাটবে তা শিষের মধ্যেই রেখে দিও)। বলা হয়েছে: যাতে তাতে পোকা না ধরে (৪) এবং এটি যেন দীর্ঘস্থায়ী হয়। মিসর ভূখণ্ডে বিষয়টি এমনই ছিল। (সামান্য পরিমাণ ছাড়া যা তোমরা খাবে) অর্থাৎ কেবল তোমাদের প্রয়োজন অনুযায়ী তা বের করবে। তাঁর এই উক্তিটি আদেশসূচক এবং পূর্ববর্তী অংশটি বর্ণনামূলক। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে পূর্ববর্তী অংশটিও আদেশসূচক হতে পারে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা বর্ণনামূলক। সেক্ষেত্রে 'তোমরা চাষ করবে' এর অর্থ হবে 'তোমরা চাষ করো'। দ্বিতীয় মাসআলা—এই আয়াতটি 'শরঈ মাসলাহাত' (জনকল্যাণ) সংক্রান্ত আলোচনার মূল ভিত্তি, যা হলো ধর্ম, জীবন, বুদ্ধি, বংশ এবং সম্পদ রক্ষা করা।

অতএব, যে বিষয়গুলো এগুলোর কোনো একটি রক্ষা করে তা-ই মাসলাহাত (কল্যাণ), আর যা এগুলোর কোনো একটিকে নষ্ট করে তা-ই মাফাসাদাত (অকল্যাণ), এবং তা প্রতিরোধ করাই হলো মাসলাহাত। এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, খোদায়ী বিধিবিধানের উদ্দেশ্য হলো মানুষকে তাদের পার্থিব কল্যাণের দিকে পরিচালিত করা, যাতে তাদের পক্ষে মহান আল্লাহকে চেনা এবং তাঁর ইবাদত করা সম্ভব হয়, যা পরকালীন সৌভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়। আর এর প্রতি লক্ষ্য রাখা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত যা তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি বর্ষণ করেছেন; এটি তাঁর ওপর কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয় নয়। এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সমস্ত মুহাক্কিক (গবেষক) আলিমদের অভিমত।

উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে এর বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।(১). দুটি রূপ হলো হামজাতে হরকতসহ 'দা-আবান' এবং হামজাতে সুকুনসহ 'দা'বান'। এটি সাত কিরাআতের অধিকাংশ ক্বারীদের পঠনরীতি, যেমনটি ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়স, আর কবিতার পূর্ণ রূপটি হলো:এবং মা’সিল নামক স্থানে উম্মুর রাবাব ও তার প্রতিবেশীর ন্যায়... (৩). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৮]অতঃপর আসবে অত্যন্ত কঠিন সাতটি বছর, যা খেয়ে যাবে তোমরা যা তাদের জন্য অগ্রিম জমা করে রেখেছিলে তা থেকে সামান্য পরিমাণ ব্যতিরেকে যা তোমরা সংরক্ষণ করবে (৪৮)এর মধ্যে দুটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি হলো—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অত্যন্ত কঠিন সাতটি বছর) অর্থাৎ দুর্ভিক্ষের বছরগুলো। (খেয়ে যাবে) শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত, এর অর্থ হলো—ঐ বছরগুলোর অধিবাসীরা খাবে। (যা তোমরা তাদের জন্য অগ্রিম প্রদান করেছিলে) অর্থাৎ যা তোমরা তাদের জন্য সঞ্চয় করেছিলে। যেমন জনৈক কবির উক্তি:হে মোহগ্রস্ত! তোমার দিন কাটে ভুল আর উদাসীনতায় … আর তোমার রাত কাটে ঘুমে, অথচ ধ্বংস তোমার জন্য অনিবার্য।অথচ দিন কখনো ভুল করে না এবং রাতও ঘুমায় না; বরং দিনের বেলা ভুল করা হয় এবং রাতের বেলা ঘুমানো হয়।

যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) দুই ব্যক্তির জন্য খাবার প্রস্তুত করতেন এবং তা একজন লোকের সামনে পেশ করতেন, সে তার কিছু অংশ খেত। কিন্তু একদিন যখন তিনি তার সামনে খাবার পেশ করলেন, সে তার পুরোটাই খেয়ে ফেলল। তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বললেন: এটি সেই কঠিন সাত বছরের প্রথম দিন। (সামান্য পরিমাণ ব্যতীত) এটি ব্যতিক্রম হিসেবে নসব হয়েছে। (যা তোমরা সংরক্ষণ করবে) অর্থাৎ যা তোমরা বপন করার জন্য আটকে রাখবে; কারণ বীজের অবশিষ্টাংশ রক্ষার মধ্যেই খাদ্যশস্যের সুরক্ষা নিহিত। আবু উবায়দা বলেছেন: তোমরা নিরাপদ জায়গায় জমা করে রাখবে।

কাতাদাহ বলেছেন: 'সংরক্ষণ করবে' মানে সঞ্চয় করবে। মূল অর্থ একই; আর এটি প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত খাদ্য মজুদ করার বৈধতার ওপর দলিল দেয় [১]। দ্বিতীয়টি হলো—এই আয়াতটি কাফিরের স্বপ্নের সত্যতার একটি মূল ভিত্তি, এবং এটি যেভাবে দেখা হয়েছে সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়; বিশেষ করে যখন এটি কোনো মুমিনের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। তাহলে সেটি যদি কোনো নবীর নিদর্শন, রাসুলের মোজেজা, প্রচারের জন্য মনোনীত ব্যক্তির সত্যতা প্রমাণকারী এবং আল্লাহ (যাঁর মহিমা অতি মহান) ও তাঁর বান্দাদের মধ্যকার মধ্যস্থতাকারীর দলিল হয়, তবে তা কতই না মহিমান্বিত! ‌‌[সুরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৪৯]অতঃপর এরপরে আসবে এমন এক বছর, যাতে মানুষের জন্য বৃষ্টি বর্ষিত হবে এবং তাতে তারা ফলের রস নিংড়াবে (৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর এরপরে আসবে এমন এক বছর) এটি ইউসুফ আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে এমন এক সংবাদ যা বাদশাহর স্বপ্নে ছিল না, বরং এটি গায়বি ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছিলেন।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাঁকে একটি বছরের অতিরিক্ত জ্ঞান দান করেছেন যে সম্পর্কে তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেনি।(১). যদি এর দ্বারা মূল্যবৃদ্ধি উদ্দেশ্য হয় তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের ওপর মূল্যবৃদ্ধির উদ্দেশ্যে পণ্য মজুদ করে, সে পাপিষ্ঠ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জিম্মাদারি তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়।" এটি ইমাম আহমদ ও হাকেম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—মজুদদারি নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে এবং ইলম ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে তার সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবহিত করার জন্য তিনি তা বর্ণনা করেছেন। (তাতে মানুষ সাহায্যপ্রাপ্ত হবে) এটি ‘আল-ইগাসাহ’ বা ‘আল-গাওস’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়, ব্যক্তিটি আর্তনাদ করল ‘ওয়া গাওসাহ’ (হায় সাহায্য!) বলে। এর বিশেষ্য পদ হলো ‘আল-গাওস’, ‘আল-গুওয়াস’ এবং ‘আল-গাওয়াস’। অমুক ব্যক্তি আমার কাছে সাহায্য চাইল এবং আমি তাকে সাহায্য করলাম। এর বিশেষ্য হলো ‘আল-গিয়াস’, এখানে পূর্ববর্তী অক্ষরে কাসরা (যের) থাকার কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ তে রূপান্তরিত হয়েছে। আর ‘আল-গাইস’ অর্থ হলো বৃষ্টি।

বৃষ্টি ভূমিকে সিক্ত করেছে অর্থাৎ সেখানে পৌঁছেছে। আল্লাহ জনপদসমূহকে বৃষ্টি দান করেন, আর ভূমি সিক্ত হয়। সুতরাং এটি একটি সিক্ত ভূমি। তাই ‘তাতে মানুষ সাহায্যপ্রাপ্ত হবে’ এর অর্থ হলো তারা বৃষ্টি লাভ করবে। (এবং তাতে তারা নিংড়াবে) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে; ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন। হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা আঙুর নিংড়ে রস, তিল থেকে তেল এবং জলপাই থেকে তেল বের করবে। আবার বলা হয়েছে: দুধের প্রাচুর্যের কারণে এর দ্বারা দুগ্ধ দোহন উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা উদ্ভিদের প্রাচুর্যের প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

আরও বলা হয়েছে: ‘তারা নিংড়াবে’ মানে তারা মুক্তি পাবে, যা ‘আল-উসরাহ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মুক্তি। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘আল-আসার’ (যবর সহকারে) মানে হলো আশ্রয়স্থল ও মুক্তির পথ। তেমনি ‘আল-উসরাহ’। আবু জুবাইদ বলেন:পিপাসার্ত হয়ে সে সাহায্য প্রার্থনা করছে কিন্তু কোনো সাহায্যকারী নেই... অথচ সে ছিল বিপদগ্রস্তের আশ্রয়স্থল।এখানে ‘আল-মানজুদ’ অর্থ আতঙ্কিত বা ভীত ব্যক্তি। আমি অমুকের আশ্রয় নিলাম—আরবিতে এটি এই শব্দমূল থেকেই ব্যবহৃত হয়। আবুল গাওস বলেন: ‘তারা নিংড়াবে’ অর্থ তারা ফসল ও মুনাফা অর্জন করবে, যা আঙুর নিংড়ানোর রূপক থেকে এসেছে।

আমি তার সম্পদ ‘নিংড়ে নিলাম’ মানে আমি তার থেকে তা আদায় করে নিলাম। ঈসা ইবনে উমর এটি ‘তু’সারুন’ (শুরুতে পেশ এবং শেষে যবর দিয়ে) পড়েছেন, এর অর্থ হলো: তোমরা বৃষ্টি সিক্ত হবে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বৃষ্টিপাত বর্ষণ করি’ এর অর্থের অনুরূপ। তেমনি যারা ‘তু’সিরুন’ (শুরুতে পেশ এবং শেষে যের দিয়ে) পড়েছেন, তাদের ক্ষেত্রেও একই অর্থ প্রযোজ্য হবে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫০ থেকে ৫১]আর রাজা বললেন, তোমরা তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। অতঃপর যখন দূত তার কাছে আসল, সে (ইউসুফ) বলল, তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো—সেই নারীদের অবস্থা কী যারা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল?

নিশ্চয় আমার প্রতিপালক তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৫০) রাজা (নারীদের) বললেন, তোমাদের অবস্থা কী ছিল যখন তোমরা ইউসুফকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলে? তারা বলল, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমরা তার মধ্যে কোনো মন্দ দেখিনি। আযীযের স্ত্রী বলল, এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে। আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম এবং নিশ্চয়ই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। (৫১)(১) কবি এটি তার ভাগ্নের শোকগাঁথায় বলেছিলেন, যে মক্কার পথে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল।(২) এটি একটি পাণ্ডুলিপির পাঠ।(৩) দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬৯।