তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

আমি উটের হাড় থেকে গোশত পৃথক করলাম যখন আমি তার হাড়ের ওপর থাকা গোশত গ্রহণ করলাম। এবং আমি কোনো বস্তু তার পূর্ণ অংশসহ (জিলমাহ - লাম বর্ণে সুকুনসহ) গ্রহণ করলাম যখন আমি তা সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করি। আর এটি হলো উটের সমষ্টি (জুমলাতুল জাযুর - হরকতসহ) অর্থাৎ তার সম্পূর্ণ গোশত; আল-জাওহারী এটি বলেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আল-কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে এতে চারটি ভাষাগত রীতি রয়েছে: লা জারামা, লা আন যা জারামা, এবং লা আন যা জারামা। তিনি বলেন: ফাযারা গোত্রের কিছু লোক মীম বর্ণ ছাড়াই 'লা জারা আন্নাহুম' বলেন। আল-ফাররা এতে আরও দুটি রীতির কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: বনু আমির বলে 'লা যা জারামা'।

তিনি আরও বলেন: আরবদের কিছু লোক জীম বর্ণে পেশ যোগে 'লা জুরমা' বলেন। ‌‌[সুরা হুদ (১১): আয়াত ২৩]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং তাদের প্রতিপালকের প্রতি বিনীত হয়েছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে (২৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে) এখানে 'আল্লাযিনা' শব্দটি 'ইন্না'-এর ইসিম এবং 'আমানু' তার সিলাহ বা সংযুক্তি, অর্থাৎ তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে। (এবং সৎকর্ম করেছে ও তাদের প্রতিপালকের প্রতি বিনীত হয়েছে) এটি সিলাহ-এর ওপর আতফ বা সমজাতীয় সংযোজন। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আখবাতু' অর্থ তারা প্রত্যাবর্তন করেছে।

মুজাহিদ বলেন: তারা আনুগত্য করেছে। কাতাদাহ বলেন: তারা বিনম্র ও অনুগত হয়েছে। মুকাতিল বলেন: তারা একনিষ্ঠ হয়েছে। আল-হাসান বলেন: 'আল-ইখবাত' হলো অন্তরে প্রোথিত ভীতির কারণে সৃষ্টি হওয়া বিনম্রতা। ইখবাতের মূল অর্থ হলো সমতল হওয়া, যা 'খাবত' শব্দ থেকে উদ্ভূত; আর খাবত হলো প্রশস্ত সমতল ভূমি। সুতরাং ইখবাত হলো বিনয় ও প্রশান্তি, অথবা মহান আল্লাহর দিকে এমন প্রত্যাবর্তন যা সমতলের ন্যায় সুদৃঢ় ও নিরবচ্ছিন্ন। (তাদের প্রতিপালকের প্রতি) আল-ফাররা বলেন: 'ইলা রাব্বিহিম' এবং 'লি রাব্বিহিম' অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। এর অর্থ এমনও হতে পারে: তারা তাদের বিনয়কে তাদের প্রতিপালকের অভিমুখী করেছে।

(তারাই) এটি হলো 'ইন্না'-এর খবর বা বিধেয়। ‌‌[সুরা হুদ (১১): আয়াত ২৪]এই দুই দলের দৃষ্টান্ত অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুমান ও শ্রবণকারীর মতো; এই দুই কি তুলনার দিক দিয়ে সমান? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (২৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এই দুই দলের দৃষ্টান্ত) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, আর (অন্ধের মতো) এবং পরবর্তী অংশটুকু তার খবর বা বিধেয়। আল-আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো অন্ধের দৃষ্টান্তের মতো। আন-নাহহাস বলেন: এর অন্তর্নিহিত বিশ্লেষণ হলো—কাফের দলের দৃষ্টান্ত অন্ধ ও বধিরের মতো, আর মুমিন দলের দৃষ্টান্ত শ্রবণকারী ও চক্ষুমানের মতো। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (এই দুই কি সমান?) যেখানে দ্বিবচন ব্যবহার করে দুই দলের দিকে নির্দেশ করা হয়েছে।(১).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: তাতে।(২). আন-নাহহাস থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

এর মর্মার্থ কাতাদা ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। দাহহাক বলেছেন: অন্ধ ও বধির হলো কাফেরের উদাহরণ, আর শ্রবণকারী ও চক্ষুষ্মান হলো মুমিনের উদাহরণ। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে, আর বধির ও শ্রবণকারী কি সমান হতে পারে? (মাছালান) শব্দটি তাময়িজ হিসেবে মানসুব হয়েছে। (আফালা তাযাক্কারুন) অর্থাৎ তোমরা কি এই দুই অবস্থার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করবে না? ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]আর আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম (এই বলে যে), "নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী।

যেন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি।" (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই নূহকে তার সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়েছিলাম) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নবীদের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ঘটনাবলি উল্লেখ করেছেন কাফেরদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ অব্যাহত রাখার গুরুত্ব সম্পর্কে তাঁকে সচেতন করার জন্য, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তাঁর জন্য যথেষ্ট হন। (ইন্নি) অর্থাৎ তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমি", কারণ প্রেরণের (ইরসাল) মধ্যে বলার (কাউল) অর্থ নিহিত থাকে।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং আল-কিসাঈ হামযাহর ফাতহ দিয়ে "আন্নি" পড়েছেন, অর্থাৎ আমি তাকে এ নির্দেশ দিয়ে পাঠিয়েছি যে, "নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী।" এখানে "ইন্নাহু" (নিশ্চয় সে) বলা হয়নি, কারণ এখানে নামপুরুষ (গায়েব) থেকে নূহ আলাইহিস সালামের স্বীয় কওমের প্রতি সম্বোধনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে প্রতিটি বিষয়ে লিখে দিয়েছি" [আল-আরাফ: ১৪৫], অতঃপর বলেছেন: "সুতরাং তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো" [আল-আরাফ: ১৪৫]। মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত না করো) অর্থাৎ তোমরা মূর্তিপূজা ত্যাগ করো এবং তাদের উপাসনা করো না, বরং কেবল আল্লাহর আনুগত্য করো।

আর যারা কাসরা দিয়ে "ইন্নি" পড়েছেন, তারা একে বাক্যের মাঝে একটি স্বতন্ত্র বাক্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যার অর্থ হবে: আমি তাকে এই নির্দেশে পাঠিয়েছি যে, তোমরা [আল্লাহ ব্যতীত] অন্য কারো ইবাদত করো না। (নিশ্চয় আমি তোমাদের ওপর এক যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি)। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ২৭]তখন তার সম্প্রদায়ের কাফেরদের নেতারা বলল, "আমরা তো তোমাকে আমাদের মতো একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু দেখছি না এবং আমরা দেখছি যে, কেবল আমাদের মধ্যকার হীন লোকেরাই স্থূল দৃষ্টিতে তোমার অনুসরণ করেছে। আর আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আমরা দেখছি না, বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি।" (২৭)এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর নেতারা বলল) আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'আল-মালা' অর্থ নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ; অর্থাৎ তারা যা বলে সে বিষয়ে তারা প্রভাবশালী ও পরিপূর্ণ।

এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। (আমরা তোমাকে একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু দেখছি না)(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'ইয়া'-তে রয়েছে: তাফসীর হিসেবে।(২). ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এটি কেবল তার সম্প্রদায়ের সাথে কথোপকথনের বর্ণনা মাত্র, প্রকৃতপক্ষে নামপুরুষ থেকে সম্বোধনের দিকে পরিবর্তন নয়। যদি বাক্যটি এমন হতো যে 'তাদের সতর্ক করো' বা এই জাতীয় কিছু, তবে তা সঠিক হতো।(৩). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮০ দ্রষ্টব্য।(৪). খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪৩ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ একজন মানুষ। (আমাদের মতো) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'আমাদের মতো' শব্দটি মারিফাহ (নির্দিষ্ট বিশেষ্য)-র দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয়েছে, অথচ এটি নাকিরাহ (অনির্দিষ্ট), যাতে তানউইন উহ্য ধরা হয়। যেমন কবি বলেছেন:ওহে কতই না তোমার মতো সরলমনা নারী নারীদের মধ্যে রয়েছে দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা তোমাকে দেখছি না যে, আমাদের মধ্যে যারা ইতর বা নিচু শ্রেণীর লোক তারা ছাড়া অন্য কেউ তোমার অনুসরণ করেছে)। 'আরাযিল' (ইতরসমূহ) শব্দটি 'আরযুল'-এর বহুবচন, আর 'আরযুল' শব্দটি 'রাযল'-এর বহুবচন; যেমন 'কালব' (কুকুর), 'আকলুব' এবং 'আকালিব'।

কেউ কেউ বলেছেন: 'আরাযিল' হলো 'আরযাল'-এর বহুবচন, যেমন সাপের ক্ষেত্রে 'আসওয়াদ'-এর বহুবচন 'আসাবিদ' হয়। আর 'রাযল' মানে হলো অধম বা নিচু ব্যক্তি। তারা বুঝাতে চেয়েছিল যে, আমাদের মধ্যে যারা অত্যন্ত নিকৃষ্ট, নিচু ও পতনোন্মুখ লোক, তারাই তোমার অনুসরণ করেছে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তারা তাদের তাঁতশিল্পের (বুনন কাজ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল, অথচ তারা জানত না যে, কোনো পেশার প্রভাব দ্বীনদারিতে নেই। আন-নাহহাস বলেছেন: 'আরাযিল' হলো তারা যারা দরিদ্র, যাদের কোনো সামাজিক মর্যাদা নেই এবং যারা নিচু মানের পেশায় নিয়োজিত। হাদিসে এসেছে যে, "তারা ছিল বুননকারী (তাঁতি) ও শিঙাদানকারী (হাজ্জাম)।" আর এটি ছিল তাদের অজ্ঞতা, কারণ তারা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন বিষয়ে খুঁত ধরেছিল যাতে কোনো খুঁত নেই।

কেননা নবীদের—তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—দায়িত্ব কেবল অকাট্য প্রমাণ ও নিদর্শন নিয়ে আসা; মানুষের আকার-আকৃতি বা বাহ্যিক অবস্থা পরিবর্তন করা তাদের কাজ নয়। আর তাঁরা সকল মানুষের কাছে প্রেরিত হন। সুতরাং যদি তাদের মধ্যে কোনো নিম্নস্তরের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে এর কারণে নবীদের কোনো অমর্যাদা হয় না, কারণ তাদের কর্তব্য হলো ইসলাম গ্রহণকারী প্রত্যেকের ইসলাম কবুল করে নেওয়া। আমি বলি: এখানে 'আরাযিল' বলতে দরিদ্র ও দুর্বল শ্রেণিকে বোঝানো হয়েছে, যেমন হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "লোকদের মধ্যে যারা প্রভাবশালী তারা কি তার অনুসরণ করেছে নাকি দুর্বলরা?" তিনি উত্তর দিলেন: "বরং তাদের দুর্বলরা।" তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: "এরাই হলো রাসুলগণের অনুসারী।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি এজন্য ঘটে যে, প্রভাবশালীদের ওপর নেতৃত্বের মোহ প্রবল থাকে এবং তা থেকে মুক্ত হওয়া কঠিন হয়, পাশাপাশি অন্যের আনুগত্য করতে তারা অহংকার বোধ করে।

পক্ষান্তরে দরিদ্র ব্যক্তি এসব বাধা থেকে মুক্ত থাকে, ফলে সে সত্য গ্রহণ ও আনুগত্য প্রকাশে দ্রুত সাড়া দেয়। আর দুনিয়ার মানুষের অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটাই বাস্তব অবস্থা। তৃতীয় মাসয়ালা- 'সাফিলাহ' (নিচু শ্রেণির লোক) নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, 'সাফিলাহ' হলো তারা যারা আমোদ-প্রমোদে মেতে থাকে এবং বিচারক ও সুলতানদের দরজায় ধর্না দেয় সাক্ষ্যপ্রদানের সুযোগ খোঁজার জন্য।(১). তিনি আবু মাহজান আস-সাকাফী এবং কবিতার পূর্ণ চরণটি হলো:শুভ্রবর্ণা রমণী যাকে আমি তালাকের মাধ্যমে মুত'আ (বিচ্ছেদকালীন পাওনা) দিয়েছি 'গারীরাহ' অর্থ বিলাসিতায় অসতর্ক নারী।

আর 'মাত্তাআহা' অর্থ তাকে এমন কিছু দেওয়া যা দিয়ে সে তালাকের পর উপকৃত হতে পারে। [ ..... ](২). 'তাকলীস' হলো: শাসকদের আগমনের সময় বিভিন্ন প্রকার আমোদ-প্রমোদের মাধ্যমে তাদের অভ্যর্থনা জানানো।

বাংলা তাফসীর

ছা'লাব ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিচুলোক তারা যারা তাদের দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ভোগ করে।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তবে নিচুলোকদের মধ্যেও সবচেয়ে নিচ কে?" তিনি বললেন: "যে নিজের দ্বীন নষ্ট করে অন্যের দুনিয়া সংশোধন বা গুছিয়ে দেয়।" আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে নিচুলোক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "তারা হলো তারা, যারা একত্রিত হলে বিজয় লাভ করে (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে দাপট দেখায়), আর যখন বিচ্ছিন্ন হয় তখন তাদের চেনা যায় না।" মালিক ইবনে আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: "নিচুলোক কে?" তিনি বললেন: "যে সাহাবীগণকে গালি দেয়।" ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো তাঁতী এবং সিঙ্গা দানকারীগণ।" ইয়াহিয়া ইবনে আকসাম বলেছেন: "চামড়া কারিগর এবং ঝাড়ুদার, যদি তারা অনারব হয়।" চতুর্থ মাসআলা- যদি কোনো নারী তার স্বামীকে বলে: "হে নীচ লোক!", এবং স্বামী উত্তর দেয়: "আমি যদি তাদের একজন হই তবে তুমি তালাক।" নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তিরমিযীর কাছে এসে বলল: "আমার স্ত্রী আমাকে বলেছে 'হে নীচ লোক!', আমি তখন বলেছি: 'আমি যদি নীচ হই তবে তুমি তালাক।'" তিরমিযী জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার পেশা কী?" সে বলল: "আমি মাছ বিক্রেতা।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তুমি তো নীচ লোক; আল্লাহর কসম, তুমি নীচ লোক [নীচ লোক]।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী তালাক হবে না।

অনুরূপভাবে মালিক এবং ইবনুল আরাবীর মত অনুযায়ী তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। মহান আল্লাহর বাণী: (আপাত দৃষ্টিতে)। অর্থাৎ বাহ্যিক দৃষ্টিতে, অথচ তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা এর বিপরীত। বলা হয়: 'বাদা ইয়াবদু' যখন কোনো কিছু প্রকাশ পায়, যেমন কবি বলেছেন:আজ যখন তারা দর্শকদের সামনে প্রকাশিত হয়েছে আর মরুভূমি বা প্রান্তরকে 'বাদিয়া' বলা হয় তার উন্মুক্ততা বা প্রকাশমানতার কারণে। আর 'আমার কাছে এমনটি করা প্রকাশ পেয়েছে' এর অর্থ হলো- আমার কাছে প্রথম মতের বিপরীতে ভিন্ন একটি মত উদিত হয়েছে। আল-আযহারী বলেছেন: এর অর্থ হলো আমাদের কাছে বাহ্যিকভাবে যে অভিমত প্রকাশ পায়।

এটিও সম্ভব যে "আপাত দৃষ্টিতে" শব্দটি 'শুরু করা' অর্থবোধক মূলধাতু থেকে এসেছে এবং এতে হামযাহ বিলুপ্ত হয়েছে। আবু আমর হামযাহসহ পাঠ করেছেন: "প্রাথমিক চিন্তায়" অর্থাৎ চিন্তার শুরুতেই, এর মানে হলো- তারা যখনই আপনার প্রতি নজর দিয়েছে তখনই আপনার অনুসরণ করেছে; যদি তারা গভীর চিন্তা ও বিচার-বিশ্লেষণ করত তবে আপনার অনুসরণ করত না। এখানে হামযাহ সহযোগে বা হামযাহ বর্জন করে উভয় পাঠে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। এটি 'ফি' (অব্যয়) উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং মুসা তাঁর কওমের মধ্য থেকে নির্বাচন করলেন" [সূরা আল-আ'রাফ: ১৫৫]।

(এবং আমরা আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেখছি না) অর্থাৎ তাঁকে অনুসরণের ক্ষেত্রে। এটি ছিল তাঁর নবুওয়াতকে তাদের পক্ষ থেকে অস্বীকার করা। (বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি) এই সম্বোধনটি নূহ এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তাঁদের প্রতি নির্দেশিত।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে, তবে অন্যান্য কপিতে একবচনে এসেছে।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৯৪ দ্রষ্টব্য।(৪). 'আইন' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাতে' (নবুওয়াতের প্রতি) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ২৮ থেকে ৩১]তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেন, অতঃপর তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট রাখা হয়; তবে কি আমরা তোমাদের ওপর তা চাপিয়ে দেব, যেখানে তোমরা তা অপছন্দ করছ? (২৮) হে আমার সম্প্রদায়! আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো ধন-সম্পদ চাই না। আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছে। যারা ঈমান এনেছে তাদের আমি তাড়িয়ে দিতে পারি না। নিশ্চয়ই তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে; কিন্তু আমি দেখছি তোমরা এক অজ্ঞ সম্প্রদায়।

(২৯) হে আমার সম্প্রদায়! আমি যদি তাদের তাড়িয়ে দিই, তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে কে আমাকে সাহায্য করবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? (৩০) আমি তোমাদের বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে, আর আমি অদৃশ্য বিষয়ও জানি না এবং এ কথাও বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা। আর তোমাদের চোখ যাদের তুচ্ছজ্ঞান করে, তাদের সম্পর্কে আমি এ কথাও বলি না যে, আল্লাহ তাদের কখনো কোনো কল্যাণ দান করবেন না। তাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহই ভালো জানেন। অন্যথায় আমি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব। (৩১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি) অর্থাৎ সুনিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর; এটি আবু ইমরান আল-জাওনি বলেছেন।

আরও বলা হয়েছে: অলৌকিক নিদর্শনের (মুজিজা) ওপর। ‘আল-আনআম’ সূরায় ইতিপূর্বে এই অর্থ অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তিনি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ দান করেছেন) অর্থাৎ নবুওয়াত ও রিসালাত; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আর তা সৃষ্টির জন্য একটি রহমত। আবার বলা হয়েছে: অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে হেদায়েত। আরও বলা হয়েছে: ঈমান ও ইসলামের মাধ্যমে। (অতঃপর তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট রাখা হয়) অর্থাৎ রিসালাত ও হেদায়েত তোমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে ফলে তোমরা তা বুঝতে পারোনি। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি এটি থেকে অন্ধ ছিলাম’, এবং ‘এটি আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল’ অর্থাৎ আমি তা বুঝতে পারিনি।

এর অর্থ হলো: রহমতটি অস্পষ্ট হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি ভাষাগত উল্টোপাল্টা প্রয়োগ, কারণ রহমত নিজে অন্ধ হয় না বরং রহমত থেকে অন্ধ হওয়া হয়। এটি তোমার সেই কথার মতো: ‘আমি টুপির ভেতরে আমার মাথা প্রবেশ করালাম’, এবং ‘মোজাটি আমার পায়ের ভেতরে প্রবেশ করল’। আল-আমাশ, হামজাহ এবং আল-কিসায়ি এটি ‘উম্মিয়াত’ (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদিদসহ) পড়েছেন কর্মবাচ্যের আদলে, অর্থাৎ আল্লাহ তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট করে দিয়েছেন। উবাই-এর কিরাআতেও অনুরূপ ‘আম্মাহা’ রয়েছে, যা আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। (তবে কি আমরা তোমাদের ওপর তা চাপিয়ে দেব) বলা হয়েছে: এটি ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্য দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি ‘রহমত’-এর দিকে ফিরেছে। আরও বলা হয়েছে: ‘সুস্পষ্ট প্রমাণ’-এর দিকে; অর্থাৎ আমি কি তোমাদের এটি গ্রহণে বাধ্য করব এবং তোমাদের ওপর তা আবশ্যক করে দেব?! এটি একটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপনমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ আমার পক্ষে তোমাদেরকে এটি চিনতে বাধ্য করা সম্ভব নয়। নূহ (আলাইহিস সালাম) কেবল উদ্দেশ্য করেছেন...(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৩৮।(২). নাফে’-এর কিরাআত।