তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

"হে আবদুর রহমান, তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না। কারণ যদি চাওয়ার প্রেক্ষিতে তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে তার ওপর সোপর্দ করা হবে (অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য থাকবে না)। আর যদি না চাওয়া সত্ত্বেও তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে সেই দায়িত্ব পালনে তোমাকে সাহায্য করা হবে।" আবু বুরদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু মুসা (রা.) বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম এবং আমার সাথে আশআরি গোত্রের দুইজন লোক ছিল। তাদের একজন আমার ডানে এবং অন্যজন আমার বামে ছিল। তারা উভয়েই পদের (দায়িত্বের) জন্য আবেদন করল, তখন নবী (সা.) মিসওয়াক করছিলেন।

তিনি বললেন: "হে আবু মুসা—অথবা হে আবদুল্লাহ বিন কায়েস—তুমি কী বলো?" তিনি (আবু মুসা) বলেন, আমি বললাম: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, তারা তাদের মনের কথা আমাকে জানায়নি এবং আমি অনুভবও করতে পারিনি যে তারা পদের আবেদন করবে।" তিনি বলেন: আমি যেন তাঁর ঠোঁটের নিচে মিসওয়াকটি দেখছিলাম যখন তাঁর ঠোঁট সংকুচিত হয়েছিল «১»। তিনি বললেন: "আমরা আমাদের কাজে এমন ব্যক্তিকে নিয়োগ করব না যে তা প্রার্থনা করে।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এটি মুসলিম এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো: প্রথমত—ইউসুফ (আ.) কেবল এজন্যই শাসনভার প্রার্থনা করেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা, সংশোধন এবং অভাবীদের নিকট তাদের অধিকার পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো কেউ নেই।

তাই তিনি মনে করেছিলেন যে এটি তাঁর ওপর একটি নির্দিষ্ট ফরজ (আবশ্যকীয় কর্তব্য), কারণ সেখানে অন্য কেউ ছিল না। বর্তমান সময়েও বিধান এমনই; যদি কোনো ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে নিশ্চিত জানে যে সে বিচারকার্য বা প্রশাসনিক তদারকিতে (হিসবাহ) সত্যের ওপর অটল থাকতে পারবে এবং সেখানে এমন কেউ নেই যে যোগ্য অথবা তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তবে সেই দায়িত্ব গ্রহণ করা তার ওপর অবধারিত হয়ে যায়। এবং তার জন্য তা প্রার্থনা করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। সে নিজের সেই গুণাবলি বর্ণনা করবে যার মাধ্যমে সে এর যোগ্য—যেমন জ্ঞান, সক্ষমতা ইত্যাদি—যেমনটি ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন।

পক্ষান্তরে, যদি সেখানে এমন কেউ থাকে যে সেই দায়িত্ব পালনে সক্ষম ও যোগ্য এবং সে সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তা প্রার্থনা না করাই উত্তম। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) আবদুর রহমানকে বলেছিলেন: "তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না।" [তাছাড়াও] «২» দায়িত্বের বহুবিধ আপদ এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কাঠিন্য জানা থাকা সত্ত্বেও তা প্রার্থনা করা এবং তার প্রতি লোভ প্রদর্শন করা এই প্রমাণ বহন করে যে, সে তা নিজের স্বার্থে ও ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যে প্রার্থনা করছে। আর যার অবস্থা এমন হবে, অচিরেই তার প্রবৃত্তি তার ওপর বিজয়ী হবে এবং সে ধ্বংস হবে। এটাই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মর্মার্থ: "তাকে তার ওপর সোপর্দ করা হবে।" আর যে ব্যক্তি এর আপদসমূহ সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে এবং এর হক আদায়ে অবহেলার ভয়ে এটি প্রত্যাখ্যান করে এবং তা থেকে দূরে থাকে, এরপর যদি তাকে তা দিয়ে পরীক্ষা করা হয় (অর্থাৎ সে দায়িত্বে নিযুক্ত হয়), তবে আশা করা যায় যে সে তা থেকে নিরাপদে মুক্তি পাবে।

আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্মার্থ: "সে বিষয়ে তাকে সাহায্য করা হবে।" দ্বিতীয়ত—তিনি (ইউসুফ আ.) এ কথা বলেননি যে: 'আমি অতিশয় সম্ভ্রান্ত ও সম্মানিত'—যদিও নবী (সা.) বলেছেন: "সম্মানিতের পুত্র সম্মানিত, তাঁর পুত্রও সম্মানিত, তাঁর পুত্রও সম্মানিত; তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম" «৩»। তিনি এ কথাও বলেননি যে: 'আমি সুন্দর ও লাবণ্যময়'। বরং তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি রক্ষণাবেক্ষণকারী ও জ্ঞানী।" সুতরাং তিনি দায়িত্ব প্রার্থনা করেছেন আমানত রক্ষা ও ইলমের মাধ্যমে, বংশমর্যাদা বা সৌন্দর্যের মাধ্যমে নয়। তৃতীয়ত—তিনি এটি এমন একজনের নিকট বলেছিলেন যিনি তাঁকে চিনতেন না, তাই তিনি নিজের পরিচয় দিতে চেয়েছিলেন।

আর এটি একটি ব্যতিক্রমী অবস্থা হিসেবে গণ্য।(১). সংকুচিত হয়েছে এবং কুঁচকে গেছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' এবং 'ওয়াও' থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী থেকে: "তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না।" চতুর্থত— তিনি (ইউসুফ) এটিকে নিজের জন্য একটি অবধারিত কর্তব্য হিসেবে দেখেছিলেন, কারণ সেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ (যোগ্য) ছিল না; আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, আল্লাহই ভালো জানেন। [চতুর্থ মাসআলা] এই আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে, একজন মানুষের জন্য নিজের জ্ঞান ও মর্যাদাগত গুণাবলি বর্ণনা করা বৈধ। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: এটি ঢালাওভাবে সকল গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি সেই সব গুণের সাথে সুনির্দিষ্ট যা কোনো লক্ষ্য অর্জনের সাথে যুক্ত অথবা কোনো দৃশ্যমান উপার্জনের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এর বাইরে অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ, কারণ তাতে আত্মশ্লাঘা ও লোকদেখানোর ভয় থাকে। যদি কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তি তার গুণ বর্ণনা না করতেন, তবে সেটিই তার মর্যাদার জন্য অধিকতর শোভনীয় হতো। তবে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পূর্ববর্তী অবস্থা এবং তাঁর পরিবারের সাথে মিলিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষার কারণে উদ্ভূত প্রয়োজনই এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম; সে সেখানে যেখানে ইচ্ছা নিজের স্থান করে নিতে পারত। আমি যাকে ইচ্ছা আমার রহমত দ্বারা ধন্য করি এবং আমি সৎকর্মশীলদের প্রাপ্য বিনষ্ট করি না (৫৬)।

আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য পরকালের পুরস্কারই শ্রেষ্ঠ (৫৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম; সে সেখানে যেখানে ইচ্ছা নিজের স্থান করে নিতে পারত) অর্থাৎ, আমি তাকে বাদশাহর হৃদয়ের নিকটবর্তী করে এবং কারাগার থেকে মুক্তি দিয়ে যেভাবে অনুগ্রহ করেছি, ঠিক সেভাবেই তাকে সেই দেশে ক্ষমতা দান করেছি, [অর্থাৎ] তাকে তার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করার সামর্থ্য দিয়েছি। আল-কিয়া তাবারী বলেছেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: "এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম"—এটি বৈধ উদ্দেশ্য অর্জন, কল্যাণ ও সংশোধন সাধন এবং হক আদায়ের ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বনের বৈধতার প্রমাণ।

এরই অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তুমি তোমার হাতে এক মুষ্টি ঘাস নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো, আর শপথ ভঙ্গ করো না" [সূরা সাদ: ৪৪]। এবং খায়বরের আমেল (কর্মকর্তা) সংক্রান্ত আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খেজুর নিয়ে আসার পর রাসুল যা বলেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি পরবর্তী আলোচনার নিরিখে খণ্ডনযোগ্য। বলা হয়: 'মাককান্নাহু' এবং 'মাককান্না লাহু' (উভয়ই ব্যবহৃত হয়), আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদেরকে জমিনে এমন প্রতিষ্ঠা দিয়েছিলাম যা তোমাদের দেইনি" [সূরা আল-আনআম: ৬]।

তাবারী বলেছেন: মহান বাদশাহ ওয়ালিদ বিন রাইয়ান ইউসুফকে ইতফিরের স্থলাভিষিক্ত করেন এবং ইতফিরকে পদচ্যুত করেন। মুজাহিদ বলেন: বাদশাহ ইউসুফের হাতে ইসলাম কবুল করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এক বছর পর তাকে রাজত্ব দান করা হয়।(১). পাণ্ডুলিপি আইন, কাফ, ইয়া থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি আইন, কাফ, ইয়া থেকে।(৩). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২১২।(৪). হাদিসটি হলো: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে খায়বরের দায়িত্ব দিয়ে পাঠালেন। সে তাঁর কাছে 'জানিিব' (উন্নত মানের) খেজুর নিয়ে এল। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "খায়বরের সব খেজুরই কি এরকম?" সে বলল: "আল্লাহর কসম, না হে আল্লাহর রাসুল!

আমরা এই উন্নত মানের এক সা' খেজুর (সাধারণ মানের) দুই বা তিন সা' খেজুরের বিনিময়ে সংগ্রহ করি।" তখন তিনি বললেন: "এমন করো না। বরং সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, তারপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের জানিিব খেজুর কেন।" (বুখারি)।(৫). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯১।

বাংলা তাফসীর

...এবং অর্ধেক। মুকাতিল বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইউসুফ যদি বলতেন যে, 'আমি একজন বিজ্ঞ রক্ষণাবেক্ষণকারী, ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ যদি চান)', তবে তাঁকে তখনই রাজত্ব প্রদান করা হতো।" অতঃপর ইতফীর মৃত্যুবরণ করেন এবং আল-ওয়ালিদ ইতফীরের স্ত্রী রায়ীলের সাথে ইউসুফের বিবাহ দেন। ইউসুফ তাঁর সাথে বাসর যাপন করলেন এবং তাঁকে কুমারী হিসেবে পেলেন। তিনি ইউসুফের দুই পুত্র সন্তান জন্ম দেন: ইফরাঈম ও মানশা। আর যারা দাবি করেন যে তিনি ছিলেন জুলাইখা, তারা বলেন: ইউসুফ তাঁকে বিবাহ করেননি। জুলাইখা যখন তাঁকে রাজকীয় মিছিলে দেখলেন, তখন তিনি কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি অবাধ্যতার কারণে রাজাদের দাসে পরিণত করেন, আর সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি আনুগত্যের কারণে দাসদের রাজায় পরিণত করেন।" তখন ইউসুফ তাঁকে নিজের আশ্রয়ে গ্রহণ করেন এবং মৃত্যু অবধি তিনি তাঁর পরিবারভুক্ত ছিলেন, তবে তিনি তাঁকে বিবাহ করেননি। আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন, যা ওহাব হতে পূর্বে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী। আল-সা'লাবীও এটি উল্লেখ করেছেন; তবে আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
রাজা যখন মিশরের শাসনভার ইউসুফের হাতে অর্পণ করলেন, তখন তিনি জনগণের প্রতি অত্যন্ত সদয় আচরণ করলেন এবং তাঁদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাতে লাগলেন, ফলে তাঁরা ঈমান আনল। তিনি তাঁদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করলেন, যার ফলে পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকলে তাঁকে ভালোবাসতে লাগল। ওহাব, সুদ্দী, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা বলেন: এরপর প্রাচুর্যের বছরগুলো উপস্থিত হলো। ইউসুফ কৃষিজমির সংস্কারের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁদের চাষাবাদ ব্যাপকতর করার আদেশ দিলেন। যখন ফসল পেকে গেল, তখন তিনি তা সংগ্রহের নির্দেশ দিলেন এবং এর জন্য বিশাল শস্যাগার নির্মাণ করলেন। সেই বছর এত অধিক ফসল সংগৃহীত হলো যে, প্রচুর্যের কারণে গুদামগুলোতে সংকুলান হচ্ছিল না। এভাবে তিনি প্রতি বছরের ফসল জমা করতে থাকলেন। যখন প্রাচুর্যের সাত বছর অতিবাহিত হলো এবং দুর্ভিক্ষের বছরগুলো এল, তখন জিবরাঈল (আ.) অবতীর্ণ হয়ে বললেন: "হে মিশরের অধিবাসীগণ! ক্ষুধার স্বাদ গ্রহণ করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের ওপর সাত বছরব্যাপী ক্ষুধা চাপিয়ে দিয়েছেন।"
প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের কেউ কেউ বলেন: ক্ষুধা ও দুর্ভিক্ষের দুটি লক্ষণ রয়েছে: প্রথমটি হলো—মানুষের মন স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি খাদ্য পছন্দ করতে শুরু করে, পূর্বের অভ্যাসের বিপরীতে দ্রুত ক্ষুধা অনুভূত হয় এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত আহার গ্রহণ করে। দ্বিতীয়টি হলো—খাদ্যের অভাব দেখা দেয় এবং তা একেবারেই পাওয়া যায় না বা অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়ে। ইউসুফ (আ.)-এর যুগে এই দুটি লক্ষণেরই বহিঃপ্রকাশ ঘটেছিল। তখন পুরুষ, নারী ও শিশুরা ক্ষুধার তাড়নায় আর্তনাদ করতে লাগল—ক্ষুধা! ক্ষুধা!! তারা আহার করত কিন্তু তৃপ্ত হতো না। এমনকি রাজাও জেগে উঠে চিৎকার করতে লাগলেন—ক্ষুধা! ক্ষুধা!!
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর ইউসুফ তাঁর জন্য দোয়া করলেন এবং আল্লাহ তাঁকে তা থেকে আরোগ্য দান করলেন। পরদিন সকালে ইউসুফ সমগ্র মিশরজুড়ে ঘোষণা করে দিলেন: "হে জনমণ্ডলী! কেউ কোনো বীজ বপন করো না, কারণ তাতে বীজ নষ্ট হবে এবং কিছুই উৎপন্ন হবে না।" সেই বছরগুলো অবর্ণনীয় এক ভয়াবহতা নিয়ে উপস্থিত হলো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন দুর্ভিক্ষের সূচনা হলো, এক মাঝরাতে রাজা ভীষণ ক্ষুধার্ত হয়ে পড়লেন। তিনি চিৎকার করে বলতে লাগলেন: "হে ইউসুফ! ক্ষুধা! ক্ষুধা!!" ইউসুফ বললেন: "এটাই দুর্ভিক্ষের সময়।" যখন দুর্ভিক্ষের প্রথম বছর শুরু হলো, তখন বিগত বছরগুলোতে তারা যা কিছু সঞ্চয় করে রেখেছিল, তার সবকিছুই নিঃশেষ হয়ে গেল।

বাংলা তাফসীর

উর্বর বছরগুলোর পর (দুর্ভিক্ষ দেখা দিল), তখন মিশরের অধিবাসীরা ইউসুফের নিকট থেকে খাদ্য ক্রয় করতে শুরু করল। প্রথম বছর তিনি মুদ্রার বিনিময়ে তাদের নিকট খাদ্য বিক্রি করলেন, এমনকি মিশরে কোনো দিনার বা দিরহাম অবশিষ্ট রইল না যা তাঁর হস্তগত হয়নি। দ্বিতীয় বছর তিনি অলংকার ও মণি-মুক্তার বিনিময়ে তাদের নিকট খাদ্য বিক্রি করলেন, ফলে মানুষের হাতে এর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। তৃতীয় বছর তিনি গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর বিনিময়ে তাদের নিকট খাদ্য বিক্রি করলেন এবং সবগুলোর মালিক হলেন। চতুর্থ বছর তিনি দাস-দাসীদের বিনিময়ে তাদের নিকট খাদ্য বিক্রি করলেন এবং সকলের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করলেন।

পঞ্চম বছর তিনি স্থাবর সম্পত্তি ও ভূখণ্ডের বিনিময়ে তাদের নিকট খাদ্য বিক্রি করলেন এবং সবকিছুর মালিক হলেন। ষষ্ঠ বছর তিনি তাদের সন্তানাদি ও স্ত্রীদের বিনিময়ে খাদ্য বিক্রি করলেন এবং তাদের সকলকে দাসে পরিণত করলেন। সপ্তম বছর তিনি তাদের নিজেদের সত্তার বিনিময়ে খাদ্য বিক্রি করলেন, এমনকি সপ্তম বছরে মিশরে কোনো স্বাধীন বা ক্রীতদাস অবশিষ্ট থাকল না যে তাঁর দাসে পরিণত হয়নি। তখন লোকেরা বলল: "আল্লাহর কসম! আমরা এই শাসকের চেয়ে অধিক মহান ও মর্যাদাবান আর কাউকে দেখিনি।" অতঃপর ইউসুফ মিশরের রাজাকে বললেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে যা দান করেছেন, সে বিষয়ে তাঁর অনুগ্রহ তুমি কেমন দেখলে!

এখন এই সবকিছুই তোমার, এ বিষয়ে তোমার অভিমত কী?" রাজা উত্তর দিলেন: "আমি আপনার ওপর সমস্ত বিষয় অর্পণ করলাম, আপনি যা ইচ্ছা করুন। আমরা কেবল আপনার অনুসারী। আমি তো আপনার আনুগত্য ও ফরমাবরদারি থেকে বিমুখ হওয়ার কেউ নই; বরং আমি আপনার ভৃত্যদের মধ্য হতে একজন এবং আপনার সেবকদের অন্তর্ভুক্ত মাত্র।" তখন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বললেন: "আমি তাদের ক্ষুধার হাত থেকে মুক্তি দিয়ে দাসে পরিণত করার জন্য রক্ষা করিনি, কিংবা তাদের বিপদ থেকে উদ্ধার করে নিজেই তাদের জন্য বিপদ হয়ে দাঁড়ানোর জন্য এমনটি করিনি। আমি আল্লাহকে এবং আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি মিশরের প্রতিটি মানুষকে মুক্ত করে দিলাম এবং তাদের ধন-সম্পদ ও মালিকানা তাদের ফিরিয়ে দিলাম।

আর আপনার রাজত্বও আপনার কাছে ফিরিয়ে দিলাম এই শর্তে যে, আপনি আমার প্রদর্শিত পথে চলবেন।" বর্ণিত আছে যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম ঐ বছরগুলোতে কখনো পেট ভরে আহার করতেন না। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনার হাতে পৃথিবীর ধনভাণ্ডার থাকা সত্ত্বেও আপনি ক্ষুধার্ত থাকেন কেন?" তিনি বললেন: "আমি আশঙ্কা করি যে, আমি যদি তৃপ্তিসহ আহার করি তবে ক্ষুধার্তদের কথা ভুলে যাব।" ইউসুফ রাজার রাঁধুনিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে দুপুরের খাবার দিনের ঠিক মধ্যভাগে প্রস্তুত করে, যাতে রাজা ক্ষুধার স্বাদ আস্বাদন করতে পারেন এবং ক্ষুধার্তদের কথা ভুলে না যান। এরপর থেকেই রাজারা মধ্যাহ্নে আহার করার নিয়ম চালু করেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা যাকে ইচ্ছা আমাদের রহমত দান করি) অর্থাৎ আমাদের অনুগ্রহ। এখানে রহমত দ্বারা নেয়ামত ও অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে। (এবং আমরা সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করি না) অর্থাৎ তাদের সওয়াব। ইবনে আব্বাস ও ওয়াহাব বলেন: এর অর্থ ধৈর্যশীলগণ; কূপে থাকা অবস্থায়, দাসত্বের সময়, কারাগারে থাকাকালীন এবং মহিলার আহ্বানে সাড়া না দিয়ে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তাঁর ধৈর্যের কারণে। আল-মাওয়ার্দী বলেন: ইউসুফকে যে মর্যাদা দান করা হয়েছে সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত—এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর ওপর আপতিত পরীক্ষার পুরস্কার।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলা কেবল অনুগ্রহ হিসেবেই তাঁকে এটি দান করেছেন, আর তাঁর পরকালীন পুরস্কার যথারীতি বহাল থাকবে।কালান্তর।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর পরকালের পুরস্কারই উত্তম) অর্থাৎ পরকালে আমরা যা দান করব তা দুনিয়াতে যা দিয়েছি তার চেয়ে উত্তম ও অধিক। কারণ পরকালের প্রতিদান চিরস্থায়ী এবং দুনিয়ার প্রতিদান নশ্বর। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি প্রত্যেক মুত্তাকি মুমিনের জন্য সাধারণ হুকুম। এবং তারা কাব্য আবৃত্তি করেছেন:আল্লাহর রাসূল ইউসুফের মধ্যে কি আপনার মতো … অবিচার ও মিথ্যারোপের কারণে বন্দি ব্যক্তির জন্য কোনো আদর্শ নেই?তিনি দীর্ঘকাল কারাগারে সুন্দর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, … অতঃপর সেই সুন্দর ধৈর্যই তাকে রাজত্বের দিকে নিয়ে গেল।তাদের কেউ একজন তার এক বন্ধুর নিকট লিখেছিলেন:ভয়ের সংকীর্ণতার পরেই রয়েছে নিরাপত্তার প্রশস্ততা; … আর খুশির বিষয়ের শুরু হয় দুঃখের সমাপ্তিতে।সুতরাং নিরাশ হবেন না, কেননা আল্লাহ ইউসুফকে … কারাগার থেকে মুক্তির পর তাঁর ধনভাণ্ডারের মালিক বানিয়েছিলেন।কেউ কেউ আবৃত্তি করেছেন:বিপদ যখন চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে যায় … এবং তার কারণে যখন প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়,যখন মুসিবত নেমে আসে আর সান্ত্বনা কমে যায়, … তখনই সেই চরম মুহূর্তে মুক্তির পথ খুলে যায়।এই মর্মে বহু কাব্য রয়েছে।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫৮]আর ইউসুফের ভাইয়েরা এল এবং তারা তার কাছে প্রবেশ করল; অতঃপর তিনি তাদের চিনতে পারলেন, কিন্তু তারা তাকে চিনতে পারল না (৫৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর ইউসুফের ভাইয়েরা এল) অর্থাৎ তারা মিশরে এল যখন তারা দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল খাদ্য সংগ্রহের উদ্দেশ্যে। এটি কুরআনের অলৌকিক সংক্ষিপ্তকরণের একটি নিদর্শন। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেন: যখন মানুষ দুর্ভিক্ষ ও সংকটের কবলে পড়ল এবং তা কেনান ভূমিতেও নেমে এল, তখন ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তার সন্তানদের খাদ্য সংগ্রহের জন্য পাঠালেন। আর দিগন্তজুড়ে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর মহানুভবতা, সান্নিধ্য, দয়া, করুণা, ন্যায়পরায়ণতা এবং উন্নত চরিত্রের কথা ছড়িয়ে পড়েছিল।

যখন মানুষের ওপর সংকট নেমে এল, তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) স্বয়ং বিক্রয় কার্যে মানুষের জন্য বসতেন এবং তাদের মাথা প্রতি নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্য দান করতেন; জনপ্রতি এক ওয়াসাক পরিমাণ। (আর ইউসুফের ভাইয়েরা এল এবং তারা তার কাছে প্রবেশ করল; অতঃপর তিনি তাদের চিনতে পারলেন) ইউসুফ চিনতে পেরেছিলেন (কিন্তু তারা তাকে চিনতে পারল না) কারণ তারা তাকে কিশোর অবস্থায় ফেলে গিয়েছিল এবং তারা কল্পনাও করতে পারেনি যে, দাসত্বের পর তিনি দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর রাজত্বের এমন উচ্চপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবেন; আর সেই সময়টি ছিল চল্লিশ বছর। কেউ কেউ বলেন: তারা তাকে চিনতে না পারার কারণ ছিল এই যে, তারা তাকে একজন কাফের রাজা বলে মনে করেছিল।

আবার কেউ বলেছেন: তারা তাকে রেশমি পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখেছিল, তার গলায় ছিল স্বর্ণের হার এবং মাথায় ছিল মুকুট; তিনি মিশরের ফেরাউনের পোশাক পরিহিত ছিলেন, আর ইউসুফ(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন', 'কাফ', 'ওয়াও' এবং 'ওয়াও-ইয়া' থেকে। [ ..... ](২). এক ওয়াসাক হলো ষাট সা', এবং মূলত ওয়াসাক বলতে উটের বোঝাকে বোঝায়।