তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁদেরকে পোশাক ও অলংকারের সেই বেশেই দেখেছিলেন যা তিনি আগে জানতেন। এমনও হতে পারে যে তাঁরা তাঁকে পর্দার আড়াল থেকে দেখেছিলেন, ফলে চিনতে পারেননি। আবার বলা হয়েছে যে, ইয়াকুব (আ.)-কে পরীক্ষার উদ্দেশ্যে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক অলৌকিক নির্দেশে তাঁরা তাঁকে চিনতে পারেননি। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৫৯ থেকে ৬১]আর যখন তিনি তাঁদের পাথেয় প্রস্তুত করে দিলেন, তখন বললেন, 'তোমাদের পিতার পক্ষ থেকে তোমাদের যে এক ভাই আছে তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তোমরা কি দেখছ না যে আমি মাপে পূর্ণ মাত্রায় দিই এবং আমিই শ্রেষ্ঠ সমাদরকারী? (৫৯) অতঃপর তোমরা যদি তাকে আমার কাছে নিয়ে না এসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ থাকবে না এবং তোমরা আমার ধারেকাছেও আসবে না।' (৬০) তারা বলল, 'আমরা তার ব্যাপারে তার পিতাকে রাজী করানোর চেষ্টা করব এবং আমরা অবশ্যই তা করব।' (৬১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তিনি তাঁদের পাথেয় প্রস্তুত করে দিলেন) বলা হয়: 'আমি কওমের জন্য সরঞ্জাম প্রস্তুত করেছি' অর্থাৎ আমি তাদের সফরের আসবাবপত্রের দায়িত্ব নিয়েছি।

কনের সরঞ্জামের ক্ষেত্রেও (জাহায) শব্দটি ব্যবহৃত হয় যা স্বামীর বাড়িতে যাওয়ার সময় প্রয়োজন হয়। কুফাবাসীদের কেউ কেউ জিম বর্ণের নিচে কাসরা (জিহায) দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। এই আয়াতে 'জাহায' বলতে সেই খাদ্যসামগ্রীকে বোঝানো হয়েছে যা তারা তাঁর কাছ থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। সুদ্দী (রহ.) বলেন: ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের সাথে এগারোটি উট ছিল, অথচ তাঁরা ছিলেন দশজন। তাঁরা ইউসুফ (আ.)-কে বললেন: আমাদের এক ভাই আছে যে আমাদের সাথে আসেনি, তার উটটিও আমাদের সাথে আছে। তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন, সে কেন পিছিয়ে থাকল? তাঁরা বললেন: তার পিতার তাকে অতিশয় ভালোবাসার কারণে।

তাঁরা তাঁর কাছে এও উল্লেখ করলেন যে, তার এক বড় ভাই ছিল যে মরুভূমিতে গিয়ে নিখোঁজ হয়ে গেছে। তখন ইউসুফ (আ.) তাঁদের বললেন: তোমরা যে ভাইয়ের কথা বললে তাকে আমি দেখতে চাই, যাতে আমি বুঝতে পারি তোমাদের পিতা কেন তাকে এত ভালোবাসেন এবং তোমাদের সত্যবাদিতাও পরখ করতে পারি। বর্ণিত আছে যে, তাঁরা শামউনকে তাঁর কাছে জামিন হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা তাঁদের ভাই বিনয়ামিনকে নিয়ে আসেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: [ইউসুফ] তাঁর দোভাষীকে বললেন: তুমি তাঁদের বলো, তোমাদের ভাষা আমাদের ভাষার চেয়ে আলাদা, তোমাদের বেশভূষা আমাদের চেয়ে আলাদা, সম্ভবত তোমরা গোয়েন্দা।

তাঁরা বললেন: আল্লাহর শপথ! আমরা গোয়েন্দা নই, বরং আমরা এক পিতার সন্তান; তিনি একজন সত্যবাদী বৃদ্ধ ব্যক্তি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের সংখ্যা কত? তাঁরা বললেন: আমরা বারো জন ছিলাম, আমাদের এক ভাই মরুভূমিতে গিয়ে মারা গেছে। তিনি বললেন: অন্যজন কোথায়? তাঁরা বললেন: আমাদের পিতার কাছে। তিনি বললেন: তোমাদের সত্যবাদিতার প্রমাণ কে দেবে? তাঁরা বললেন: এখানে আমাদের কেউ চিনে না, অথচ আমরা আপনাকে আমাদের বংশপরিচয় দিয়েছি; এখন কোন জিনিসের মাধ্যমে আপনি আমাদের ওপর আশ্বস্ত হবেন? তখন ইউসুফ (আ.) বললেন: (তোমাদের পিতার পক্ষ থেকে তোমাদের যে ভাই আছে তাকে নিয়ে এসো) যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে আমি তাতে সন্তুষ্ট হব।

"তোমরা কি দেখছ না যে আমি মাপে পূর্ণ মাত্রায় দিই" অর্থাৎ আমি তা পূর্ণ করি এবং কম দেই না, আর তোমাদের ভাইয়ের জন্য আমি তোমাদের অতিরিক্ত এক উট বোঝাই খাদ্য দেব। "অতঃপর তোমরা যদি তাকে আমার কাছে নিয়ে না এসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ থাকবে না" - তিনি তাঁদের হুমকি দিলেন যে, তারা যদি তাকে নিয়ে না আসে তবে তিনি তাঁদের কাছে আর খাদ্য বিক্রি করবেন না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি দেখছ না যে আমি মাপে পূর্ণ মাত্রায় দিই) এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক- তিনি তাঁদের জন্য মূল্য কমিয়ে দিয়েছিলেন যা মাপে বৃদ্ধির নামান্তর। দুই- তিনি তাঁদেরকে একটি পূর্ণ মাপের পাত্র দিয়ে মেপে দিয়েছিলেন।

(এবং আমিই শ্রেষ্ঠ সমাদরকারী)(১). পাণ্ডুলিপি ع, ك এবং ى থেকে।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো— তিনি শ্রেষ্ঠ আতিথেয়তা প্রদানকারী, কারণ তিনি তাদের অতি উত্তমরূপে আপ্যায়ন করেছিলেন; এটি মুজাহিদের উক্তি। দ্বিতীয়টি—যা হওয়া সম্ভব—অর্থাৎ তোমরা যাদের কাছে অবস্থান করেছ তাদের মধ্যে তিনি সর্বাপেক্ষা বিশ্বস্ত। প্রথম ব্যাখ্যানুসারে এটি 'নুজুল' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আহার্য বা খাদ্য, আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যানুসারে এটি 'মঞ্জিল' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আবাসস্থল বা গৃহ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি তাকে আমার কাছে নিয়ে না আসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ থাকবে না) অর্থাৎ এরপরে আমি তোমাদের কাছে কোনো কিছু বিক্রয় করব না; কারণ বর্তমান সফরে তিনি তাদের প্রাপ্য রসদ পূর্ণমাত্রায় প্রদান করেছিলেন।

(এবং তোমরা আমার নিকটবর্তী হবে না) অর্থাৎ আমি তোমাদের আমার নিকটাত্মীয়ের ন্যায় মর্যাদা দেব না। তিনি এর দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে তারা তাঁর থেকে দূরে থাকবে এবং আর কখনো ফিরে আসবে না, কারণ তিনি তো তাদের ফিরে আসার জন্যই উৎসাহিত করেছেন। সুদ্দী বলেন: তিনি তাদের ফিরে আসা পর্যন্ত জামিন চেয়েছিলেন, ফলে শিমউনকে জিম্মি হিসেবে নিজের কাছে রেখে দেন। কালবী বলেন: তিনি তাদের মধ্য থেকে শিমউনকেই বেছে নিয়েছিলেন কারণ কূপের ঘটনার দিন সে তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর কথা বলেছিল এবং উত্তম পরামর্শ দিয়েছিল। আর "তাকরাবুন" শব্দটি নিষেধাজ্ঞার কারণে জজম (স্থির) অবস্থায় রয়েছে, তাই এখান থেকে [নুন এবং] ইয়া বিলুপ্ত হয়েছে যেহেতু এটি আয়াতের শেষ ভাগ; যদি এটি সাধারণ বর্ণনা হতো তবে নুন-এর জবরসহ "তাকরাবুনা" হতো।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলল: আমরা তার পিতার নিকট তাকে পাওয়ার চেষ্টা করব) অর্থাৎ আমরা তার পিতার কাছে তাকে প্রার্থনা করব এবং তাকে আমাদের সাথে পাঠানোর জন্য অনুরোধ করব। (এবং আমরা অবশ্যই তা করব) অর্থাৎ আমরা তাকে নিয়ে আসার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দিচ্ছি এবং এ লক্ষ্যে আমরা কৌশল অবলম্বন করব। মাসআলা: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কেন তার ভাইকে চাওয়ার মাধ্যমে তার পিতার মনে কষ্ট দেওয়া বৈধ মনে করলেন? এর উত্তরে চারটি উত্তর দেওয়া যায়: প্রথমটি— হতে পারে আল্লাহ তাআলা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর পরীক্ষার জন্য এটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর পুরস্কার বা সওয়াব বৃদ্ধি পায়, আর তিনি সেই নির্দেশেরই অনুসরণ করেছিলেন।

দ্বিতীয়টি— হতে পারে তিনি এর মাধ্যমে ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-কে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে ইঙ্গিত দিতে চেয়েছিলেন। তৃতীয়টি— ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর দুই সন্তান ফিরে পাওয়ার আনন্দকে দ্বিগুণ করা। চতুর্থটি— অন্য ভাইদের আগে নিজের সহোদর ভাইয়ের সাথে মিলিত হওয়ার আনন্দ ত্বরান্বিত করা, কারণ তার প্রতি ইউসুফের গভীর অনুরাগ ছিল; তবে প্রথম উত্তরটিই অধিক সুস্পষ্ট। আল্লাহই সম্যক অবগত। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬২]এবং তিনি তাঁর সেবকদের বললেন: তোমরা তাদের পণ্যসামগ্রী তাদের মালপত্রের ভেতরে রেখে দাও যাতে তারা যখন তাদের স্বজনদের কাছে ফিরে যাবে তখন তা চিনতে পারে, হয়তো তারা ফিরে আসবে।

(৬২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি তাঁর সেবকদের বললেন) এটি মদিনাবাসী, আবু আমর ও আসিমের পাঠরীতি; এটি আবু হাতিম, নাহহাস ও অন্যান্যদের পছন্দ। অবশিষ্ট কুফাবাসীগণ "ফিতয়ানিহি" পাঠ করেছেন এবং এটি আবু উবায়দের পছন্দ, তিনি বলেছেন:(১). মূল কপিতে: 'ইয়াবউদু', 'ইয়াউদু'। এখানে নুন বিলুপ্তির কোনো কারণ প্রতীয়মান নয়।(২). আইন, কাফ ও ওয়াও পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এটি আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে। সা'লাবী বলেন: উভয়টিই বিশুদ্ধ ভাষাভঙ্গি, যেমন الصبيان (বালকগণ) ও الصبية (বালকসমূহ)। নাহহাস বলেন: "লি-ফিতইয়ানিহি" (তার যুবক ভৃত্যদের প্রতি) শব্দটি মূল লিপির (সাভাদ আল-আ'জাম) পরিপন্থী, কারণ মূল লিপিতে এতে কোনো আলিফ বা নুন নেই। আর এই বিচ্ছিন্ন সনদের কারণে সর্বসম্মত মূল পাঠকে বর্জন করা যায় না। অধিকন্তু, "ফিতইয়াহ" (فتية) শব্দটি "ফিতইয়ান" (فتيان) অপেক্ষা অধিকতর মানানসই; কারণ আরবদের নিকট "ফিতইয়াহ" শব্দটি স্বল্প সংখ্যা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর উটের আসবাবপত্রের ভেতরে পণ্য রাখার ক্ষেত্রে স্বল্প সংখ্যক লোক থাকাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

এই যুবকরা তাদের সরঞ্জাম গুছিয়ে দিচ্ছিল, তাই তাদের পক্ষে উটের আসবাবের ভেতরে তাদের পণ্য রাখা সম্ভব হয়েছিল। এটিও সম্ভব যে তারা স্বাধীন ব্যক্তি ছিল এবং তারা ছিল তার (ইউসুফের) সহযোগী; আর তাদের সেই পণ্য ছিল তারা যে খাদ্য কিনেছিল তার মূল্য। বলা হয়েছে: তা ছিল দিরহাম ও দিনার। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: চপ্পল, চামড়া এবং মুসাফিরের আসবাবপত্র—এসবই "রাহল" নামে অভিহিত হয়। ইবনুল আনবারী বলেন: পাত্রকে "রাহল" বলা হয় এবং ঘরকেও "রাহল" বলা হয়। আর তিনি (ইউসুফ) বলেছিলেন: (যাতে তারা তা চিনতে পারে), কারণ পথে তা হারিয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা ছিল।

বলা হয়েছে: তিনি এটি করেছিলেন যাতে তারা তা ফিরে পেয়ে পুনরায় ফিরে আসে; কারণ তিনি জানতেন যে তারা মূল্য ব্যতিরেকে খাদ্য গ্রহণ করবে না। আবার বলা হয়েছে: যাতে তারা পুনরায় খাদ্য ক্রয়ের জন্য ফিরে আসতে এর মাধ্যমে সাহায্য পেতে পারে। আরও বলা হয়েছে: তিনি তার পিতা ও ভাইদের কাছ থেকে খাদ্যের মূল্য গ্রহণ করাকে অশোভন মনে করেছিলেন। এও বলা হয়েছে: যাতে তারা তার অনুগ্রহ দেখতে পায় এবং তার কাছে ফিরে আসার আগ্রহ বোধ করে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৫]অতঃপর তারা যখন তাদের পিতার নিকট ফিরে এল, তখন তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য খাদ্যশস্যের বরাদ্দ নিষিদ্ধ করা হয়েছে; সুতরাং আপনি আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা বরাদ্দ লাভ করতে পারি এবং আমরা অবশ্যই তাকে রক্ষণাবেক্ষণ করব (৬৩) তিনি বললেন: আমি কি তার সম্পর্কে তোমাদেরকে সেরূপ বিশ্বাস করব যেরূপ ইতিপূর্বে তার ভাই সম্পর্কে তোমাদেরকে বিশ্বাস করেছিলাম?

তবে আল্লাহই সর্বোত্তম রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু (৬৪) আর তারা যখন তাদের আসবাবপত্র খুলল, তখন তারা দেখল যে তাদের পণ্য তাদেরকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমরা আর কী চাইতে পারি? এই তো আমাদের পণ্য, যা আমাদেরকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এখন আমরা আমাদের পরিবারের জন্য খাদ্য নিয়ে আসব, আমাদের ভাইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ করব এবং অতিরিক্ত এক উট পরিমাণ শস্য লাভ করব; এটা অতি সহজ বরাদ্দ (৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন তাদের পিতার নিকট ফিরে এল, তখন তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য বরাদ্দ নিষিদ্ধ করা হয়েছে) কারণ তিনি (ইউসুফ) তাদের বলেছিলেন: "যদি তোমরা তাকে আমার নিকট নিয়ে না আসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো বরাদ্দ নেই।" এবং তারা তাকে তাদের অবস্থা এবং তিনি (আযীয) তাদের প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন সে সম্পর্কে অবহিত করল, এবং এও জানাল যে, তাদের কথার সত্যতা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত শিমউনকে জিম্মি রাখা হয়েছে।

(সুতরাং আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা বরাদ্দ লাভ করতে পারি) অর্থাৎ তারা তখন এ কথা বলেছিল:(১). নুসখা 'আইন'-এ আছে: তারা পারিশ্রমিকভোগী ছিল বা তারা ছিল—এটাই সঠিক।(২). নুসখা 'আইন' ও 'কাফ'-এ আছে: মূল্যসহ।

বাংলা তাফসীর

"সুতরাং আমাদের সাথে আমাদের ভাইকে পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা শস্যের মাপ পাই।" এর মূল রূপ ছিল 'নাকতালু', জজম-এর কারণে 'লাম' বর্ণ থেকে পেশ বিলুপ্ত হয়েছে এবং দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের মিলনের ফলে 'আলিফ' বিলুপ্ত হয়েছে। মক্কাবাসী ও মদিনাবাসী (আহলুল হারামাইন), আবু আমর এবং আসিমের কিরাত অনুযায়ী এটি নুন সহযোগে 'নাকতাল' (আমরা শস্য পাই), আর অবশিষ্ট কুফাবাসীরা ইয়া সহযোগে 'ইয়াকতাল' (সে শস্য পায়) পড়েছেন। প্রথমটি আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন, যাতে তারা সকলেই শস্য গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়; তিনি মনে করেন যে, এটি ইয়া দিয়ে পড়লে তা কেবল ভাইয়ের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আন-নাহহাস বলেন: এটি অপরিহার্য নয়, কারণ বক্তব্যের অর্থ দুটির একটি থেকে খালি নয়। অর্থ এমন হতে পারে: "আমাদের ভাইকে পাঠান যাতে সে আমাদের সাথে শস্য পায়," ফলে এটি সবার জন্যই প্রযোজ্য হবে। অথবা এর বিন্যাস কোনো রকম শব্দের আগে-পরে করা ছাড়াই হবে, সেক্ষেত্রেও পুরো বক্তব্যের মধ্যে সবার জন্য শস্য পাওয়ার ইঙ্গিত বিদ্যমান থাকবে, কারণ তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমরা তাকে আমার কাছে না নিয়ে আসো, তবে আমার কাছে তোমাদের জন্য কোনো শস্যের মাপ থাকবে না।" (এবং আমরা অবশ্যই তার রক্ষক) অর্থাৎ তাকে কোনো ক্ষতি পৌঁছানো থেকে রক্ষা করব। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আমি কি তোমাদেরকে তার ব্যাপারে তেমন বিশ্বাস করব যেমন ইতিপূর্বে তার ভাইয়ের ব্যাপারে তোমাদের বিশ্বাস করেছিলাম?) অর্থাৎ তোমরা ইউসুফের ব্যাপারে অবহেলা করেছ, এখন তার ভাইয়ের ব্যাপারে আমি তোমাদের কীভাবে বিশ্বাস করি! (আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ রক্ষক) এখানে শব্দটি 'বায়ান' (স্পষ্টকরণ) হিসেবে নসব হয়েছে; এটি মদিনাবাসী, আবু আমর এবং আসিমের কিরাত। অবশিষ্ট কুফাবাসীগণ 'হাফিযান' শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে পাঠ করেছেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি 'বায়ান' হিসেবে নসব হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি তাদের সাথে তাকে পাঠাতে সম্মত হয়েছিলেন। আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য যে হিফাজত, তা তোমাদের রক্ষার চেয়ে উত্তম। কাব আল-আহবার বলেন: ইয়াকুব যখন বললেন, "আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ রক্ষক", তখন মহান আল্লাহ বললেন: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! যেহেতু তুমি আমার ওপর তাওয়াক্কুল করেছ, তাই আমি অবশ্যই তোমার দুই সন্তানকেই তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তারা তাদের আসবাবপত্র খুলল...) এই আয়াতে কোনো অস্পষ্ট অর্থ নেই। (আমরা আর কী চাই?) এখানে 'লাম্মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। অর্থ হলো: এর বাইরে আমরা আর কী প্রত্যাশা করব?! তিনি আমাদের জন্য শস্যের পূর্ণ মাপ দিয়েছেন এবং আমাদের অর্থ আমাদের ফেরত দিয়েছেন; তারা এর মাধ্যমে তাদের পিতার মনকে আশ্বস্ত করতে চেয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন, এটি না-বোধক। অর্থাৎ আপনার কাছ থেকে আমরা কোনো দিরহাম বা পণ্য চাচ্ছি না, বরং আমাদের এই পণ্যই আমাদের জন্য যথেষ্ট যা আমাদের ফেরত দেওয়া হয়েছে। আলকামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'রূদ্দাত' শব্দের 'রা' বর্ণে কাসরা দিয়ে 'রীদ্দাত' পড়েছেন, কারণ এর মূল রূপ ছিল 'রুদিদাত'। যখন ইদগাম করা হয়েছে, তখন দালের হরকত রা-এর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং আমরা আমাদের পরিবারের জন্য খাদ্য সংগ্রহ করব) অর্থাৎ আমরা তাদের জন্য খাদ্য নিয়ে আসব। জনৈক কবি বলেছেন:
আমি তোমাকে খাদ্য সংগ্রাহক হিসেবে পাঠিয়েছিলাম, অথচ তুমি এক বছর অবস্থান করলে … যাকে তুমি সাহায্য করবে, তার কাছে তোমার সাহায্য কবে পৌঁছাবে?
আস-সুলামি নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ আমরা তাদেরকে খাদ্য সংগ্রহে সহযোগিতা করব। (এবং আমরা আরও এক উট পরিমাণ শস্য বৃদ্ধি করতে পারব; এটি অতি সহজ মাপ) অর্থাৎ বিনিয়ামিনের জন্য আরও এক উটের বোঝা শস্য পাওয়া যাবে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬৬]তিনি বললেন, আমি তাকে তোমাদের সাথে কখনোই পাঠাব না যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর নামে আমাকে এই মর্মে অঙ্গীকার দাও যে, তোমরা তাকে অবশ্যই আমার কাছে নিয়ে আসবে, তবে যদি তোমরা চারদিক থেকে আক্রান্ত বা পরিবেষ্টিত হয়ে পড় (তবে অন্য কথা)। অতঃপর যখন তারা তাঁকে তাদের অঙ্গীকার প্রদান করল, তখন তিনি বললেন, আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক। (৬৬)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তুতুনি) অর্থাৎ তোমরা আমাকে প্রদান করবে। (মাত্তসিকাম মিনাল্লাহ) অর্থাৎ এমন দৃঢ় অঙ্গীকার যার দ্বারা আশ্বস্ত হওয়া যায়।

সুদ্দী বলেন: তারা আল্লাহর নামে শপথ করেছিল যে, তারা অবশ্যই তাকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে আনবে এবং তাকে শত্রুর হাতে সপে দেবে না। আর (লাতাতুন্নানি) শব্দের শুরুতে থাকা 'লাম' অক্ষরটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (ইল্লা আই ইউহাতা বিকুম) মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা ধ্বংস হওয়া বা মারা যাওয়া ব্যতীত। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা তার ব্যাপারে পরাভূত হওয়া ব্যতীত। যাজ্জাজ বলেন: এটি ব্যাকরণগতভাবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। (অতঃপর যখন তারা তাঁকে তাদের অঙ্গীকার প্রদান করল, তিনি বললেন, আমরা যা বলছি আল্লাহ তার ওপর কর্মবিধায়ক) অর্থাৎ শপথের রক্ষক।

কেউ কেউ বলেছেন: অঙ্গীকারের হেফাযতকারী এবং সকল ব্যবস্থাপনা ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারী। দ্বিতীয় মাসআলা- এই আয়াতটি বস্তুগত জামিনদারি এবং জীবনের (শারীরিক উপস্থিতির) জামিনদারির বৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর সকল অনুসারী এবং অধিকাংশ আলেম বলেছেন: যদি জামিনকৃত বিষয়টি সম্পদ বা মাল হয় তবে তা বৈধ। ইমাম শাফিঈ মালের ক্ষেত্রে শারীরিক উপস্থিতির জামিনদারিকে দুর্বল বলেছেন, তবে তাঁর একটি অভিমত ইমাম মালিকের অনুরূপ। উসমান আল-বাত্তি বলেন: যদি কেউ কিসাস বা জখমের ক্ষেত্রে ব্যক্তির জামিনদার হয় এবং সে যদি তাকে উপস্থিত করতে না পারে, তবে তার ওপর দিয়াত (রক্তপণ) বা জখমের জরিমানা আবশ্যক হবে এবং তা অপরাধীর সম্পদ থেকে আদায় করা হবে; কেননা জামিনদারের ওপর কিসাস কার্যকর হয় না।

সুতরাং শারীরিক উপস্থিতির জামিনদারির ক্ষেত্রে এই তিনটি অভিমত রয়েছে। সঠিক কথা হলো এ বিষয়ে ইমাম মালিকের বিশ্লেষণ, যা হলো—এটি মালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, কিন্তু কোনো হদ (শরয়ী দণ্ড) বা তা'যীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। [সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬৭]তিনি বললেন, হে আমার পুত্রগণ! তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না, বরং ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে। আল্লাহর বিধানের বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। বিধান কেবল আল্লাহরই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং ভরসাকারীদের উচিত কেবল তাঁরই ওপর ভরসা করা।

(৬৭)(১). আল-হামালাহ: আল-কাফালাহ (জামিনদারি)।