তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- যখন তারা বের হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি তাদের ওপর বদনজরের আশঙ্কা করলেন। তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা মিশরে এক দরজা দিয়ে প্রবেশ না করে। মিশরের চারটি প্রবেশদ্বার ছিল। তিনি তাদের ওপর বদনজরের আশঙ্কা করেছিলেন কারণ তারা ছিলেন এক পিতার এগারো জন সন্তান। তারা অত্যন্ত রূপবান, সুঠাম ও পূর্ণাঙ্গ অবয়বের অধিকারী ছিলেন। ইবনে আব্বাস, যাহহাক, কাতাদাহ প্রমুখ এই কথা বলেছেন। দ্বিতীয়ত- আয়াতের অর্থ যদি এই হয়, তবে এতে বদনজর থেকে সতর্ক থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর বদনজর সত্য। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বদনজর মানুষকে কবরে এবং উটকে হাঁড়িতে প্রবেশ করায়।" তাঁর এই আশ্রয় প্রার্থনার দুআতেও এর প্রমাণ মেলে: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাইছি প্রত্যেক শয়তান, বিষধর প্রাণী এবং অনিষ্টকর নজর হতে।" ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবি উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমার পিতা সাহল ইবনে হুনাইফ 'খাররার' নামক স্থানে গোসল করেছিলেন।

তিনি পরিহিত জুব্বাটি খুলে রাখলেন আর আমির ইবনে রাবিআহ সেদিকে তাকিয়ে ছিলেন। সাহল ছিলেন ফর্সা এবং সুন্দর চামড়ার অধিকারী এক ব্যক্তি। আমির ইবনে রাবিআহ বললেন: "আমি আজকের মতো দৃশ্য আর কখনো দেখিনি, এমনকি কোনো পর্দানশীন কুমারীর চামড়াও এতো সুন্দর দেখিনি!" তৎক্ষণাৎ সাহল সেখানে অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে খবর দেওয়া হলো যে সাহল অসুস্থ হয়ে পড়েছেন এবং হে আল্লাহর রাসূল, তিনি আপনার সাথে যেতে পারছেন না। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কাছে এলেন। সাহল আমিরের সেই ঘটনা তাঁকে জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "কেন তোমাদের কেউ তার ভাইকে হত্যা করছে?

তুমি কেন তার জন্য বরকতের দুআ করলে না? নিশ্চয়ই বদনজর সত্য। তার জন্য অজু করো।" অতঃপর আমির অজু করলেন এবং সাহল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে চললেন, তাঁর আর কোনো কষ্ট রইল না। এক বর্ণনায় রয়েছে "তিনি গোসল করলেন।" অতঃপর আমির একটি পাত্রে তাঁর মুখমণ্ডল, দুই হাত, দুই কনুই, দুই হাঁটু, পায়ের আঙ্গুলসমূহ এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করলেন। এরপর সেই পানি সাহলের ওপর ঢেলে দেওয়া হলো। অমনি সাহল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে চললেন, তাঁর আর কোনো কষ্ট রইল না। একদিন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। এক মহিলা তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: "আপনাদের এই আমির তো ভালোভাবেই জানেন যে তাঁর পাঁজরের অংশটি অত্যন্ত ক্ষীণ।" তিনি নিজ বাড়িতে ফিরে লুটিয়ে পড়লেন।

মহিলার কথা তাঁর কানে পৌঁছাল। তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং সে তাঁর জন্য ধৌত করে দিল। এই দুটি হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে বদনজর সত্য এবং এটি মানুষকে মেরে ফেলতে পারে যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন। এটি এই উম্মতের আলেমদের বক্তব্য এবং আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। বিদআতিদের কিছু দল এটি অস্বীকার করেছে, কিন্তু সুন্নাহ, এই উম্মতের আলেমদের ঐক্যমত এবং বাস্তব জগতের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তারা খণ্ডিত হয়েছে। কত মানুষ আছে...(১). খাররার: মদিনার একটি জলাশয়।(২). বাররাকতা: অর্থাৎ বললে 'আল্লাহ এতে বরকত দিন'। এই কথাটি বদনজরের প্রভাব বাতিল করে দেয় এবং সামনে এর অর্থ আসবে।(৩).

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মানুষের সাথে।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

কুনজর মানুষকে কবরে প্রবেশ করিয়েছে, আর কতই না হৃষ্টপুষ্ট উটকে সে হাঁড়িতে (রান্নার পাত্রে) প্রবেশ করিয়েছে। তবে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ঘটে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তারা এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না" [সূরা আল-বাকারাহ: ১০২]। আল-আসমাঈ বলেন: আমি একজন কুনজর প্রদানকারী ব্যক্তিকে দেখেছি, যে একটি গাভীর দুধ দোহনের শব্দ শুনল এবং তার দুধের আধিক্য দেখে মুগ্ধ হলো। সে জিজ্ঞেস করল: "এদের মধ্যে এটি কোনটি?" লোকেরা অন্য একটি গাভীর কথা বলে আসল গাভীটিকে আড়াল করতে চাইল। ফলে উভয় গাভীই মারা গেল—যাকে আড়াল করা হয়েছিল এবং যার দ্বারা আড়াল করা হয়েছিল।

আল-আসমাঈ আরও বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি—"যখন আমি এমন কিছু দেখি যা আমাকে মুগ্ধ করে, তখন আমি অনুভব করি যেন আমার চোখ দিয়ে উত্তাপ বের হচ্ছে।" তৃতীয়ত—প্রত্যেক মুসলমানের জন্য এটি ওয়াজিব যে, যখন তার কোনো কিছু ভালো লাগবে তখন সে যেন বরকতের দোয়া করে। কেননা সে যদি বরকতের দোয়া করে তবে অকল্যাণ বা ক্ষতির আশঙ্কা নিশ্চিতভাবেই দূর হয়ে যায়। আপনি কি আমেরের প্রতি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দেখেননি: "তুমি কেন বরকতের দোয়া করলে না?" এটি প্রমাণ করে যে, নজর প্রদানকারী ব্যক্তি যদি বরকতের দোয়া করে তবে নজর ক্ষতি করে না এবং সীমা অতিক্রম করে না; বরং তা তখনই কার্যকর হয় যখন সে বরকতের দোয়া করে না।

আর বরকতের দোয়া করার পদ্ধতি হলো এই বলা যে: "আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা! হে আল্লাহ, এতে বরকত দান করুন।" চতুর্থত—কুনজর প্রদানকারী ব্যক্তি যদি তার নজরের মাধ্যমে কাউকে আক্রান্ত করে এবং বরকতের দোয়া না করে, তবে তাকে গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা হবে, কারণ এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা পালনীয় হিসেবে গণ্য, বিশেষ করে এই ক্ষেত্রে। কেননা আক্রান্ত ব্যক্তির ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর কারো জন্যই এটি সংগত নয় যে, সে তার ভাইকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করবে যাতে তার ভাইয়ের উপকার হয় অথচ তার নিজের কোনো ক্ষতি হয় না; বিশেষ করে যখন সে নিজেই এর কারণ এবং সে-ই তার প্রতি অনিষ্টকারী হয়।

পঞ্চমত—যাকে কুনজর দেওয়ার বিষয়ে পরিচিত বলে জানা যায়, মানুষের ক্ষতি রোধ করার জন্য তাকে মেলামেশা থেকে বিরত রাখা হবে। জনৈক আলেম বলেছেন: ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তাকে নিজ ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দেবেন এবং সে যদি দরিদ্র হয় তবে তার জীবন ধারণের জন্য পর্যাপ্ত অর্থ বা খাদ্যের ব্যবস্থা করবেন, যেন সে মানুষের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে নির্বাসিত করা হবে। তবে আমরা ইমাম মালিকের যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি তা এই মতগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমেরের ক্ষেত্রে কারাবরণ বা নির্বাসনের কোনো নির্দেশ দেননি।

বরং একজন নেককার লোকও কুনজর প্রদানকারী হতে পারে এবং এর দ্বারা তার চরিত্রে কোনো ত্রুটি আসে না কিংবা সে ফাসেক হয়ে যায় না। আর যারা তাকে কারারুদ্ধ করা বা নিজ ঘরে অবস্থানের নির্দেশ দিয়েছেন, তা কেবল সতর্কতা অবলম্বন এবং অনিষ্ট দূর করার খাতিরে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠত—ইমাম মালিক হুমায়িদ ইবনে কায়স আল-মাক্কি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জাফর ইবনে আবি তালিবের দুই পুত্রকে নিয়ে আসা হলো। তিনি তাদের লালন-পালনকারীনীকে বললেন: "কী ব্যাপার, আমি তাদের জীর্ণশীর্ণ দেখছি কেন?" তখন লালন-পালনকারীনী বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

তাদের খুব দ্রুত নজর লেগে যায়। আমরা তাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আপনার মত কী হবে তা না জানার কারণেই কেবল বিরত ছিলাম। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করো, কারণ এটি..."(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৫।(২). পাণ্ডুলিপি আইন, কাফ ও ইয়া-তে আছে: এখানে।(৩). দারে: কৃশকায় বা জীর্ণশীর্ণ শরীর বিশিষ্ট। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"যদি কোনো কিছু তাকদীরকে অতিক্রম করত, তবে কুনজর তা অতিক্রম করত।" এই হাদীসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট), তবে এটি আসমা বিনতে উমাইস আল-খাসআমিয়্যাহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একাধিক প্রমাণিত, অবিচ্ছিন্ন ও সহীহ ধারায় সংরক্ষিত। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা বিপদাপদ দূর করা যায়, এবং কুনজর মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে ও তাকে কাবু করে ফেলে, অর্থাৎ তাকে দুর্বল ও কৃশ করে দেয়; আর তা মহান আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুসারেই হয়ে থাকে। বলা হয়ে থাকে যে, বড়দের তুলনায় ছোটদের ওপর কুনজরের প্রভাব দ্রুত পড়ে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম মাসআলা- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু উমামার হাদীসে কুনজরদানকারী ব্যক্তিকে আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এখানে রুকইয়াহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমাদের উলামাগণ বলেন: কুনজরের জন্য রুকইয়াহ তখনই করা হবে যখন নজরদানকারীকে শনাক্ত করা না যায়; আর যদি নজরদানকারী ব্যক্তি পরিচিত হয়, তবে আবু উমামার হাদীস অনুযায়ী তাকে ওযূ করার নির্দেশ দেওয়া হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকার করতে পারি না) অর্থাৎ এমন কোনো বিষয় থেকে যা আমি তোমাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি; এর অর্থ হলো, তাকদীরের সামনে সতর্কতা কোনো কাজে আসে না।

(বিধান) অর্থাৎ নির্দেশ ও ফয়সালা আল্লাহরই। (কেবল তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি) অর্থাৎ আমি নির্ভর করেছি এবং আস্থা রেখেছি। (এবং ভরসাকারীদের উচিত কেবল তাঁরই ওপর ভরসা করা)। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৬৮ থেকে ৭০]এবং যখন তারা প্রবেশ করল যেভাবে তাদের পিতা তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা কোনো বিষয় হতে তাদের বাঁচাতে পারত না; কেবল ইয়াকুবের মনের একটি অভিপ্রায় ছাড়া যা তিনি পূরণ করেছিলেন। আর তিনি অবশ্যই ছিলেন জ্ঞানবান, যেহেতু আমি তাঁকে শিক্ষা দিয়েছিলাম; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না (৬৮) আর যখন তারা ইউসুফের কাছে প্রবেশ করল, তখন সে তার ভাইকে নিজের কাছে জায়গা দিল এবং বলল, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমার ভাই, সুতরাং তারা যা করত তার জন্য তুমি দুঃখ করো না’ (৬৯) অতঃপর যখন সে তাদের পাথেয় প্রস্তুত করে দিল, তখন সে তার ভাইয়ের মালপত্রের মধ্যে পানপাত্রটি রেখে দিল।

তারপর একজন ঘোষক ঘোষণা করল, ‘হে কাফেলার লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমরা চোর’ (৭০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন তারা প্রবেশ করল যেভাবে তাদের পিতা তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন) অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে। (তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা কোনো বিষয় হতে তাদের বাঁচাতে পারত না) যদি আল্লাহ তাদের কোনো অমঙ্গল করতে চাইতেন। (একটি অভিপ্রায় ছাড়া) এটি একটি ব্যতিক্রমধর্মী বাক্য। (ইয়াকুবের মনের যা তিনি পূরণ করেছিলেন) অর্থাৎ তার অন্তরে উদিত একটি ভাবনা, যা ছিল তাদের পৃথকভাবে প্রবেশের অসিয়ত। মুজাহিদ বলেন: কুনজরের ভয়ে, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যেন রাজা তাদের সংখ্যা ও শক্তি দেখে না ফেলেন।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি হিংসাবশত অথবা সতর্কতাবশত তাদের ওপর চড়াও হবেন। পরবর্তী যুগের কতিপয় আলিম এ কথা বলেছেন এবং আন-নাহহাস এটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এখানে বদ-নজরের কোনো অবকাশ নেই। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো তার ভাইকে এমন বিষয়ে সতর্ক করা যে বিষয়ে সে তার প্রতি আশঙ্কা বোধ করে, এবং তাকে নিরাপত্তা ও মুক্তির পথের দিকে পরিচালিত করা। কেননা দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা (নাসিহাত) এবং এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই। মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)। (ছিলেন আমাদের শিখিয়ে দেওয়া ইলমের অধিকারী) অর্থাৎ তাঁর দ্বীনি বিষয়ের জ্ঞানে সমৃদ্ধ। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) অর্থাৎ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তাঁর দ্বীন সম্পর্কে যা জানতেন, অধিকাংশ লোক তা জানে না। আবার বলা হয়েছে: 'ইলমের অধিকারী' অর্থ হলো 'আমলকারী'; কেননা ইলম হলো আমলের প্রধান কারণ, তাই একে তার কারণের নামেই অভিহিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তারা ইউসুফের কাছে প্রবেশ করল, সে তার ভাইকে নিজের কাছে আশ্রয় দিল)। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তিনি তাকে নিজের সাথে মিলিয়ে নিলেন এবং তাকে নিজের কাছে অবস্থান করালেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি নির্দেশ দিলেন যেন প্রতি দুই জন একেকটি ঘরে অবস্থান করে। ফলে তার সহোদর ভাই একা রয়ে গেলেন। তখন তিনি তাকে নিজের কাছে নিয়ে নিলেন এবং বললেন: আমি তার একাকিত্বের ব্যাপারে শঙ্কিত হয়েছি। তিনি তার অন্যান্য ভাইদের অগোচরে তাকে গোপনে বললেন: (নিশ্চয়ই আমি তোমার ভাই, সুতরাং তারা যা করত তার জন্য তুমি দুঃখিত হয়ো না)। অর্থাৎ বিষণ্ন হয়ো না। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তাদের রসদপত্র গুছিয়ে দিলেন, তখন তিনি তার ভাইয়ের মালপত্রের মধ্যে পানির পাত্রটি রেখে দিলেন)। যখন বিনয়ামিন জানতে পারলেন যে তিনি ইউসুফ, তখন তিনি তাঁকে বললেন: আমাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন না। তিনি বললেন: আমার কারণে ইয়াকুবের উদ্বেগের কথা আমি জানি, এমতাবস্থায় (তুমি না ফিরলে) তাঁর দুঃখ আরও বৃদ্ধি পাবে। ফলে বিনয়ামিন যেতে অস্বীকার করলেন। তখন ইউসুফ বললেন: তোমার জন্য শোভনীয় নয় এমন কোনো বিষয়ের সাথে তোমাকে সংশ্লিষ্ট করা ছাড়া তোমাকে আটকে রাখা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: আমি পরোয়া করি না! তখন ইউসুফ তাঁর মালপত্রের মধ্যে মাপপাত্রটি লুকিয়ে রাখলেন; হয় তিনি নিজে এমনভাবে রেখেছিলেন যেন কেউ তা দেখতে না পায়, অথবা তিনি তাঁর বিশেষ অনুচরদের কাউকে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন। 'তাজহিজ' অর্থ হলো বিদায় করা এবং কাজ সুসম্পন্ন করা। এখান থেকেই 'আহত ব্যক্তির কাজ শেষ করা' কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো তাকে হত্যা করা এবং তার মৃত্যু নিশ্চিত করা। 'সিকায়াহ' এবং 'সুওয়া' একই জিনিস; এটি এমন একটি পাত্র যার দুই দিকে মুখ রয়েছে এবং মাঝখানে একটি হাতল। বাদশাহ এর এক মুখ দিয়ে পান করতেন এবং অন্য মুখ দিয়ে শস্য মেপে দিতেন। আন-নাককাশ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যা দিয়ে পান করা হয় তা-ই হলো 'সুওয়া'। কবি গেয়েছেন:
আমরা প্রকাশ্যে সুওয়া (মাপপাত্র) দিয়ে শরাব পান করি

এর উপাদান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। শু'বাহ আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বাদশাহর মাপপাত্রটি রুপার তৈরি ছিল যা মাকুকের (নৌকা সদৃশ পাত্র) মতো দেখতে, এটি রুপার তৈরি এবং জহরত খচিত ছিল, যা মাথার ওপর রাখা হতো।

(১). আইন থেকে।

(২). এই কবিতাটি এই খণ্ডের ১৭৮ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণনাভেদে: 'আমরা গুনাহ পান করি'।

বাংলা তাফসীর

জাহিলিয়াত যুগে আব্বাসের একটি পরিমাপক পাত্র ছিল। নাফি ইবনে আল-আযরাক জিজ্ঞেস করলেন, ‘সুওয়া’ কী? তিনি বললেন: এটি একটি পাত্র। আল-আ'শা এ সম্পর্কে বলেছেন:তার জন্য রয়েছে উপরিভাগে উন্নত মানের ময়দা এবং পানীয় … আর আছে ডেকচি, বাবুর্চি, পরিমাপক পাত্র ও রূপার খাঞ্চা।ইকরিমাহ বলেন: এটি রূপার তৈরি ছিল। আবদুর রহমান ইবনে যায়দ বলেন: এটি সোনার তৈরি ছিল, যার দ্বারা তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের আতিশয্যে খাবার মেপে দেওয়া হতো। আবার বলা হয়েছে: খাদ্যের দুষ্প্রাপ্যতার কারণে তা দিয়ে পরিমাপ করা হতো। ‘সা’ (পরিমাপক পাত্র) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন তারা বহুবচনে ‘আসউ’ বলেন, যেমন ‘আদুর’। আর যারা পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন তারা ‘আসওয়া’ বলেন, যেমন ‘আছওয়াব’। মুজাহিদ ও আবু সালিহ বলেন: হিময়্যার গোত্রের ভাষায় ‘সা’ হলো ‘তিরিজিহালাহ’ বা এক প্রকার বড় পাত্র। এতে বিভিন্ন পাঠরীতি (কিরাত) রয়েছে: ‘সুওয়া’ হলো সাধারণ পাঠরীতি; আর নুক্তাযুক্ত গাইন বর্ণসহ ‘সওগ’ হলো ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের পাঠরীতি, তিনি বলেন: এটি সোনার তৈরি একটি ঢালাই করা পাত্র ছিল। নুক্তাবিহীন আইন বর্ণসহ ‘সও’ হলো আবু রাজার পাঠরীতি। সীন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিনসহ ‘সু’ হলো উবাই-এর পাঠরীতি।

সাদ এবং আলিফের মাঝখানে ইয়া বর্ণসহ ‘সিয়া’ হলো সাঈদ ইবনে জুবায়েরের পাঠরীতি। সাদ এবং আইনের মাঝখানে আলিফসহ ‘সা’ হলো আবু হুরায়রার পাঠরীতি। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করল, হে কাফেলা! তোমরা নিশ্চয়ই চোর) অর্থাৎ একজন আহ্বানকারী ডেকে জানিয়ে দিল। এখানে ‘আযযানা’ শব্দটি ক্রিয়ার আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন সে বারবার ডেকে বলছিল ‘হে কাফেলা!’ আর ‘ঈর’ বলতে গাধা, উট বা খচ্চরকে বোঝায় যার ওপর রসদ বহন করা হয়। মুজাহিদ বলেন: তাদের কাফেলায় গাধা ছিল। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘ঈর’ হলো হাওদা বিশিষ্ট উট যা আরোহণের উপযোগী। এখানে অর্থের দিক থেকে উদ্দেশ্য হলো: হে কাফেলার লোকজন, ঠিক যেমন আল্লাহর বাণী: ‘গ্রামটিকে জিজ্ঞেস করো’ (অর্থাৎ গ্রামবাসীদের)।

একইভাবে ‘হে আল্লাহর অশ্বারোহী বাহিনী, আরোহণ করো’ এর অর্থ হলো ‘হে আল্লাহর অশ্বারোহী বাহিনীর আরোহীরা’। এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে। এখানে দুটি আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে: প্রথমত— বিন ইয়ামিন কেন স্বেচ্ছায় সেখানে থেকে যেতে রাজি হলেন অথচ এতে পিতার শোক বাড়িয়ে তাকে কষ্ট দেওয়া হয়, আর ইউসুফ কেন এতে সম্মত হলেন? দ্বিতীয়ত— ইউসুফ কেন তার ভাইদের চুরির অপবাদ দিলেন অথচ তারা নির্দোষ ছিলেন? প্রথম আপত্তির উত্তর হলো: শোক ইয়াকুবের ওপর এতটাই প্রবল ছিল যে বিন ইয়ামিনকে হারানো তার ওপর খুব একটা নতুন প্রভাব ফেলেনি। আপনি কি দেখেন না যে যখন তিনি তাকে হারালেন তখন তিনি বললেন: ‘হায় ইউসুফ!’ তিনি বিন ইয়ামিনের প্রতি ভ্রুক্ষেপই করেননি।

সম্ভবত ইউসুফ ওহীর নির্দেশেই তার সেখানে থাকার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন, তাই এখানে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই। আর অপবাদের ব্যাপারে—(১) পাণ্ডুলিপি ‘আউ’, ‘কা’ এবং ‘ইয়া’ তে এভাবেই আছে। সম্ভবত এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: মালিক।(২) দাইসাক: রূপার খাঞ্চা। পঙক্তিটি একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যাতে আল-মুহাল্লাকের প্রশংসা করা হয়েছে, যার শুরুটা হলো:আমি নির্ঘুম রাত কাটিয়েছি, তবে এ নির্ঘুমতা কোনো রোগ বা প্রেমের কারণে নয় … আমার কোনো অসুখও নেই এবং আমি প্রেমেও পড়িনি। (৩) ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: আবু জাফর। ইবনে খালাওয়াইহ-এর শায (বিরল) কিরাত বিষয়ক গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের পাঠরীতি ছিল গাইন বর্ণযোগে ‘সওয়াগ’ এবং ইবনে আতিয়াহও তাই উল্লেখ করেছেন।