তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কেন তাঁর ভাইদের দিকে চুরির সম্বন্ধ আরোপ করলেন? তার উত্তর হলো: এই কওম (ভাইয়েরা) ইতিপূর্বে তাঁকে তাঁর পিতার নিকট থেকে চুরি করেছিল এবং তাঁকে কূপে নিক্ষেপ করেছিল, অতঃপর তাঁকে বিক্রি করে দিয়েছিল। ফলে তারা সেই কাজের মাধ্যমেই এই নামের (চোর) যোগ্য হয়েছিল এবং তাদের ওপর এই শব্দের প্রয়োগ সত্য প্রমাণিত হয়েছে। অন্য একটি উত্তর হলো: তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হে কাফেলার লোকজন, তোমাদের অবস্থা তো চোরদের অবস্থার মতো। এর অর্থ হলো: তোমাদের অজান্তে এবং বাদশাহর সম্মতি বা জ্ঞান ছাড়াই তোমাদের কাছে অন্যের একটি বস্তু রয়ে গিয়েছে।

আরও একটি উত্তর হলো: এটি ছিল তাঁর ভাইয়ের সাথে একত্রিত হওয়ার এবং তাঁকে অন্যদের থেকে নিজের কাছে পৃথক করে রাখার একটি কৌশল। এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, বিনিয়ামিন তাঁর মালপত্রের মধ্যে পাত্রটি লুকিয়ে রাখার কথা জানতেন না এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) নিজেও তাঁকে তা জানাননি। বলা হয়েছে যে, বাক্যের অর্থটি হলো প্রশ্নবোধক। অর্থাৎ, "তোমরা কি সত্যিই চোর?" যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর সেটি কি এমন কোনো অনুগ্রহ?" [সূরা আশ-শুয়ারা: ২২], অর্থাৎ "তুমি কি আমার ওপর এমন অনুগ্রহের খোটা দিচ্ছ?" আর এর উদ্দেশ্য হলো ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে মিথ্যার সম্বন্ধ না করা।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৭১ হতে ৭২]তারা তাদের দিকে এগিয়ে এসে বলল, "তোমরা কী হারিয়েছ?" (৭১) তারা বলল, "আমরা বাদশাহর পরিমাপ পাত্রটি হারিয়েছি। আর যে সেটি এনে দেবে, তার জন্য এক উট পরিমাণ খাদ্যসামগ্রী পুরস্কার রয়েছে এবং আমি এর জামিন।" (৭২)এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে সেটি এনে দেবে, তার জন্য এক উট পরিমাণ খাদ্যসামগ্রী পুরস্কার রয়েছে এবং আমি এর জামিন)। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে 'বায়ীর' (উট) অর্থ হলো উট। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো গাধা, যা কিছু আরবের উপভাষা; মুজাহিদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং পছন্দ করেছেন।

মুজাহিদ আরও বলেন: 'যাঈম' (জামিনদার) হলেন সেই ঘোষক যিনি বলেছিলেন, "হে কাফেলা"। আর যাঈম, কাফিল, হামিল, যামিন এবং কাবিল—সবই সমার্থক শব্দ। যাঈম অর্থ নেতা বা প্রধানও হয়। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:আর আমি নিশ্চয়ই জামিন দিচ্ছি যে, যদি আমি রাজক্ষমতা ফিরে পেয়ে ফিরে আসি... তবে এমন দ্রুত গতিতে চলব যা দেখে বন্যপ্রাণীও ভয়ে পাশ কাটিয়ে চলে যাবে।লায়লা আল-আখয়িলিয়্যাহ তার ভাইয়ের জন্য বিলাপ করে বলেছেন:সে এমন এক বীর যার জামা ছিন্নভিন্ন, যুদ্ধের দিনে তাকে মনে হবে... লজ্জায় সে যেন এক অসুস্থ ব্যক্তি।(১). ১৩তম খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস।

'ফুরানিক' হলো এমন এক বন্যপ্রাণী যা সিংহের সামনে চিৎকার করে যেন মানুষকে সতর্ক করছে; এটি মূলত ফারসি শব্দ যা আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে। 'আযওয়ার' অর্থ একপাশে ঝুঁকে পড়া। অর্থাৎ, কায়সার যদি আমাকে রাজত্ব দেন, তবে আমি এত দ্রুত চলব যে গতির তীব্রতায় ফুরানিক প্রাণীটিও পাশে হেলে পড়বে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত তিনি তাওবার জন্য শোকগাঁথা পাঠ করছিলেন। জামা ছিন্নভিন্ন হওয়ার বিবরণে কয়েকটি বক্তব্য আছে: প্রথম- এটি দানপ্রার্থীদের তাকে আকর্ষণ করার প্রতি ইঙ্গিত। দ্বিতীয়- তিনি তার ভালো পোশাকগুলো অন্যদের দিয়ে দেন এবং নিজের জন্য জীর্ণ পোশাকে সন্তুষ্ট থাকেন।

তৃতীয়- তিনি চওড়া কাঁধের অধিকারী ছিলেন, ফলে পোশাক দ্রুত ছিঁড়ে যেত। চতুর্থ- তিনি অত্যধিক যুদ্ধবিগ্রহ এবং ক্রমাগত সফরে লিপ্ত থাকতেন, তাই তার পোশাক এমন জীর্ণ বা ছিন্ন হতো।

বাংলা তাফসীর

যতক্ষণ না তিনি পতাকা উত্তোলন করলেন, আপনি তাঁকে দেখলেন … [পতাকার নিচে] (১) এক বিশাল বাহিনীর নেতা হিসেবে।দ্বিতীয়ত- যদি বলা হয়: কীভাবে উটের একটি বোঝার নিশ্চয়তা (জামানত) দেওয়া হলো অথচ তা অজ্ঞাত, আর অজ্ঞাত বিষয়ের নিশ্চয়তা প্রদান কি সহিহ? এর উত্তরে বলা হয়েছে: ‘উটের বোঝা’ তাদের নিকট ‘ওয়াসক’ এর ন্যায় একটি নির্দিষ্ট ও পরিচিত পরিমাপ ছিল, ফলে এর নিশ্চয়তা প্রদান বৈধ হয়েছে। তবে এটি [ছিল] (২) চোরের জন্য মালের বিনিময়, অথচ চোরের জন্য তা হালাল নয়। সম্ভবত এটি তাদের শরীয়তে বৈধ ছিল অথবা এটি ছিল একটি ‘জুআলা’ (পুরস্কারের ঘোষণা), যা ঐ ব্যক্তির জন্য অর্থ প্রদানের প্রতিশ্রুতি যে অনুসন্ধান ও তালাশ [করবে] (৩)।

তৃতীয়ত- জনৈক আলেম বলেছেন: এই আয়াতে দুটি দলিল রয়েছে: প্রথমটি হলো—জুআলা বা পুরস্কার ঘোষণার বৈধতা। এটি প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ করা হয়েছে, কেননা এতে এমন কিছু অস্পষ্টতা বা অজ্ঞতা (জাহালাত) ক্ষমাযোগ্য যা অন্য ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘যে ব্যক্তি অমুক কাজ করবে, তার জন্য অমুক পুরস্কার রয়েছে’, তখন তা বৈধ হয়। আর জুআলার বৈশিষ্ট্য হলো—প্রয়োজনের খাতিরে এর এক পক্ষ নির্ধারিত এবং অন্য পক্ষ (কাজটি) অজ্ঞাত থাকতে পারে। এটি ইজারা (শ্রম চুক্তি)-এর বিপরীত, কারণ ইজারাতে উভয় পক্ষ থেকেই বিনিময় ও কাজের পরিমাণ নির্ধারিত হওয়া আবশ্যক।

এটি ঐসব ঐচ্ছিক চুক্তির অন্তর্ভুক্ত যা কোনো এক পক্ষ বাতিল করার অধিকার রাখে। তবে পুরস্কারের হকদার ব্যক্তি কাজ শুরু করার আগে বা পরে তা বাতিল করতে পারে যদি সে তার পাওনা ত্যাগ করতে সম্মত হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি পুরস্কার ঘোষণা করেছে, সে কাজ শুরু হওয়ার পর তা বাতিল করতে পারবে না। জুআলার চুক্তিতে অন্যান্য চুক্তির মতো উভয় পক্ষের উপস্থিতি শর্ত নয়, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর যে তা নিয়ে আসবে, তার জন্য রয়েছে একটি উটের বোঝা”। ইমাম শাফেঈ এই সবকয়টি কথা বলেছেন। চতুর্থত- যখন কোনো মানুষ বলে, ‘যে ব্যক্তি আমার পলাতক দাসকে ফিরিয়ে আনবে, তার জন্য এক দিনার রয়েছে’, তখন সে যখন তাকে ফিরিয়ে আনবে, তখন ঘোষিত পুরস্কার দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হবে।

আর যদি সে কোনো পূর্ব প্রতিশ্রুতি ছাড়াই ফিরিয়ে আনে এবং পারিশ্রমিকের দাবি করে, তবুও তা দেওয়া আবশ্যক হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পলাতক দাসকে ফিরিয়ে আনবে, তার জন্য চল্লিশ দিরহাম রয়েছে।” আর তিনি কোনো চুক্তিবদ্ধ বা চুক্তিমুক্ত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেননি। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমাদের সাথীরা বলেছেন—যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের কোনো এমন কল্যাণকর কাজ করে দেয় যা তার নিজেরই করা উচিত ছিল, তবে মালিকের জন্য এর বিনিময় দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায় এবং ঐ ব্যক্তি এর সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (আজরে মিসল) পাওয়ার যোগ্য হবে, যদি সে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করার মতো লোক হয়ে থাকে।

আমি বলছি: এই সমস্ত বিষয়ে ইমাম শাফেঈ আমাদের বিরোধিতা করেছেন।(১). ‘আমালি আল-কালি’, ‘আশ-শির ওয়া আশ-শুয়ারা’ এবং ‘আল-হামাসাহ’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: ‘ইয়াওমুল হাইয়াজ’ (যুদ্ধের দিন)।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ হতে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ হতে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম পরিচ্ছেদ— দ্বিতীয় দলীল— কোনো ব্যক্তির পক্ষে জামিনদার হওয়া বৈধ; কারণ যে ঘোষণাকারী জামিনদার হয়েছিলেন, তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে ‘আমি ভার গ্রহণ করলাম’ বা ‘আমি জিম্মাদার হলাম’ বা ‘আমি জামিন হলাম’ অথবা ‘আমি তোমার জন্য বহনকারী’ বা ‘নেতৃত্বদানকারী’ বা ‘জামিনদার’ বা ‘প্রতিভূ’, অথবা ‘সেটি তোমার জন্য আমার নিকট’ বা ‘আমার ওপর’ বা ‘আমার প্রতি’ বা ‘আমার পক্ষ হতে সাব্যস্ত’, তবে এ সবই আবশ্যিক জামিনদারি হিসেবে গণ্য হবে। ফকীহগণ ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে প্রাণের বা উপস্থিতির জামিন হয়েছে; তার ওপর কি সম্পদের দায়ভার বর্তাবে কি না?

কূফাবাসীগণ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির প্রাণের জামিন হয়েছে, যদি ঐ ব্যক্তি মারা যায় তবে মূল দায়ীর ওপর অর্পিত পাওনা জামিনদারের ওপর বর্তাবে না। ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। ইমাম মালিক, লাইস এবং আওযায়ী বলেন: যদি সে প্রাণের জামিন হয় এবং তার জিম্মায় সম্পদ পাওনা থাকে, তবে সে ব্যক্তিকে হাজির করতে না পারলে তাকে অর্থদণ্ড বা মালের দায় বহন করতে হবে এবং পরবর্তীতে সে তা মূল দায়ীর কাছ থেকে উসুল করে নেবে। কিন্তু যদি সে কেবল প্রাণ বা উপস্থিতির জামিন হওয়ার শর্তারোপ করে এবং বলে যে, ‘আমি মালের জামিন হচ্ছি না’, তবে তার ওপর মালের কোনো দায়ভার থাকবে না।

যারা মালের জরিমানা ওয়াজিব করেছেন তাদের যুক্তি হলো, জামিনদার জানত যে যার উপস্থিতির জামিন হওয়া হয়েছে সে কোনো প্রাণের (হত্যার) বদলার জন্য অন্বিষ্ট নয়, বরং কেবল মালের জন্যই অন্বিষ্ট। সুতরাং যখন সে তার জামিন হলো এবং তাকে হাজির করতে পারল না, তখন সে যেন পাওনাদারের পাওনা নষ্ট করল এবং তাকে তা থেকে বঞ্চিত করল; এ কারণেই তার ওপর মালের দায় অর্পিত হয়েছে। কূফাবাসীদের পক্ষে ইমাম তাহাবী যুক্তি পেশ করে বলেন: মাকফুল বিহি (যার জামিন হওয়া হয়েছে) মারা যাওয়ার কারণে মালের দায় চাপানোর কোনো যৌক্তিকতা নেই; কারণ সে তো প্রাণের জামিন হয়েছিল, মালের নয়।

সুতরাং যে বিষয়ের সে জামিন হয়নি, তা তার ওপর আবশ্যক হওয়া অসম্ভব।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ— উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পক্ষ হতে সম্পদের জামিন হয়, তখন পাওনাদারের কি অধিকার আছে তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাকে পাকড়াও করার? ইমাম সাওরী, কূফাবাসীগণ, আওযায়ী, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: পাওনা পূর্ণ উসুল না হওয়া পর্যন্ত সে যাকে ইচ্ছা পাকড়াও করতে পারবে। ইমাম মালিকের প্রাথমিক মতও এটিই ছিল, পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: মূল খাতক (দায়ী ব্যক্তি) দেউলিয়া বা অনুপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত জামিনদারকে পাকড়াও করা যাবে না। কারণ যার ওপর মূল হক পাওনা তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, তবে সে নিঃস্ব হলে জামিনদারকে ধরা হবে; কারণ এমতাবস্থায় তাকে ধরা যুক্তিসঙ্গত।

এটি একটি উত্তম মত। তবে কিয়াসের দাবি হলো, পাওনাদার ব্যক্তির অধিকার রয়েছে উভয় ব্যক্তির মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা তলব করার। ইবনে আবি লায়লা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথীর পক্ষ হতে মালের জামিন হয়, তবে দায়ভার জামিনদারের দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং মূল দায়বদ্ধ ব্যক্তি ঋণমুক্ত হয়ে যায়, যদি না পাওনাদার তাদের উভয়ের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা পাকড়াও করার শর্তারোপ করে। তিনি আবু কাতাদার জামিনদার হওয়ার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির ঋণমুক্ত হওয়ার ঘটনাকে যুক্তি হিসেবে পেশ করেছেন। আবু সাওরও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

(১) ‘আইন’ এবং ‘ওয়া’ পাণ্ডুলিপি হতে।

(২) হাদীস: সালামা ইবনে আকওয়া বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি জানাযা আনা হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এর ওপর কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সে কি কোনো সম্পদ রেখে গেছে?" তারা বলল: না। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ে নাও।" তখন আবু কাতাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার জানাযা পড়ান, তার ঋণের দায় আমার ওপর। অতঃপর তিনি জানাযা পড়ালেন।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা: জামানত কেবলমাত্র সেই সকল হকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় যাতে প্রতিনিধিত্ব বা স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ। যেমন—আর্থিক দায়বদ্ধতা সংক্রান্ত বিষয়াদি যা সুসাব্যস্ত ও সুস্থিত। অতএব, কিতাবত (মুকাতাব দাসের মুক্তিপণ) চুক্তির ক্ষেত্রে জামানত বৈধ নয়, কারণ এটি কোনো সুসাব্যস্ত ও সুস্থিত ঋণ নয়। কেননা কৃতদাস যদি তা পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে সে পুনরায় দাসত্বের অধীনে ফিরে যায় এবং কিতাবত চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর যে সকল হক এমন যে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন তা পালন করতে পারে না, যেমন—হদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি), সেক্ষেত্রে কোনো জামানত বা কাফালাত নেই।

যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে হদ-এর অভিযোগ আনা হবে, তাকে বন্দি রাখা হবে যতক্ষণ না তার বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হয়। তবে আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (র.) এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা হদ এবং কিসাসের ক্ষেত্রে কাফালাত বৈধ বলেছেন। তাঁরা বলেন: যদি অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি বা কিসাস দাবিদার বলে যে, ‘আমার প্রমাণাদি উপস্থিত আছে’, তবে তিন দিনের জন্য তাকে কাফালাতের অধীনে রাখা যাবে। তাহাবী (র.) তাঁদের স্বপক্ষে হামযাহ ইবনে আমর থেকে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যা তিনি উমর, ইবনে মাসউদ, জারির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আশ’আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতেই দৈহিক কাফালাতের ফয়সালা দিয়েছিলেন।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৭৩ হতে ৭৫]তারা বলল, আল্লাহর কসম! তোমরা তো জানো যে আমরা এ দেশে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে আসিনি এবং আমরা চোরও নই। (৭৩) তারা বলল, যদি তোমরা মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হও, তবে তার শাস্তি কী? (৭৪) তারা বলল, যার ঝোলার মধ্যে তা পাওয়া যাবে, সেই তার বিনিময় হবে। এভাবেই আমরা জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি। (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আল্লাহর কসম! তোমরা তো জানো যে আমরা এ দেশে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে আসিনি) বর্ণিত আছে যে, তারা কোথাও জুলুমের উদ্দেশ্যে অবস্থান করতেন না এবং কারও ফসল নষ্ট করতেন না। তারা তাদের উটগুলোর মুখে ঠুলি পরিয়ে রাখতেন যাতে মানুষের ফসলের ক্ষতি না করে।

এরপর তারা বলল: (এবং আমরা চোরও নই) বর্ণিত আছে যে, তারা তাদের পাথেয়সামগ্রীর মধ্যে ফিরে আসা মাল ফেরত দিয়েছিলেন। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি প্রাপ্ত মাল ফেরত দেয়, সে কীভাবে চোর হতে পারে?!। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, যদি তোমরা মিথ্যাবাদী হও তবে তার শাস্তি কী?) এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের মিথ্যা প্রকাশ পায় তবে অপরাধীর শাস্তি কী হবে? ইউসুফের ভাইয়েরা উত্তর দিল: (যার ঝোলার মধ্যে তা পাওয়া যাবে, সেই তার বিনিময় হবে) অর্থাৎ তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এখানে "তার বিনিময়" শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং "যার ঝোলার মধ্যে তা পাওয়া যাবে" হলো বিধেয় (খবর)।

এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তার বিনিময় হলো যার ঝোলার মধ্যে পাওয়া যাবে তাকে দাসত্বে শৃঙ্খলিত করা। এটি দাসত্বে গ্রহণের একটি পরোক্ষ বর্ণনা। বাক্যটিতে গুরুত্ব আরোপের অর্থ রয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘যে চুরি করবে তার শাস্তি হলো অঙ্গচ্ছেদ, সুতরাং এটাই তার শাস্তি’। (এভাবেই আমরা জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি) অর্থাৎ আমরা জালেমদের ক্ষেত্রে এটাই করি যে, যখন তারা চুরি করে তখন তাদের দাস বানিয়ে রাখা হয়। এটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্ম ও বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাদের এই উক্তিটি এমন ব্যক্তির উক্তি ছিল যার মনে নিজের সম্পর্কে কোনো সন্দেহ ছিল না।(১).

পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ ‘অপরিহার্য হওয়া’ শব্দ রয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কেননা তারা অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল যে, যার আসবাবপত্রের মধ্যে (চুরিকৃত বস্তু) পাওয়া যাবে তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা হবে। আর মিসরীয়দের নিকট চোরের বিধান ছিল এই যে, সে যা গ্রহণ করেছে তার দ্বিগুণ জরিমানা প্রদান করবে; হাসান, সুদ্দী এবং অন্যান্যেরা এ কথা বলেছেন। মাসয়ালা: ইতিপূর্বে সূরা "আল-মায়িদাহ"-তে (১) উল্লেখ করা হয়েছে যে, চুরির অপরাধে হাত কাটার বিধান পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহকে রহিত করেছে, অথবা ইয়াকুব (আ.)-এর শরীয়তে চোরকে দাস বানানোর যে নিয়ম ছিল তাকে রহিত করেছে; আল্লাহ-ই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৭৬]অতঃপর তিনি তাঁর ভাইয়ের আসবাবপত্রের আগে তাদের আসবাবপত্র তল্লাশি শুরু করলেন, তারপর তিনি তাঁর ভাইয়ের আসবাবপত্র থেকে তা বের করলেন।

এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিলাম। রাজার আইনে তিনি তাঁর ভাইকে আটক করতে পারতেন না, যদি না আল্লাহ চাইতেন। আমি যাকে চাই মর্যাদায় উন্নত করি এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর উপর রয়েছেন সর্বজ্ঞানী। (৭৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর ভাইয়ের মালপত্রের আগে তাদের মালপত্র তল্লাশি শুরু করলেন) ইউসুফ (আ.) তাদের আসবাবপত্র দিয়ে তল্লাশি শুরু করেছিলেন যাতে তাঁর ভাইয়ের আসবাবপত্র দিয়ে শুরু করলে তাদের মনে কোনো সন্দেহ বা সংশয় সৃষ্টি না হয়। 'উইআ' শব্দটি ওয়াও অক্ষরে পেশ বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি উপভাষা; এর অর্থ হলো এমন পাত্র যাতে আসবাবপত্র রাখা ও সংরক্ষণ করা হয়।

(তারপর তিনি তাঁর ভাইয়ের আসবাবপত্র থেকে তা বের করলেন) অর্থাৎ বিন ইয়ামীন; অর্থাৎ তিনি পানপাত্রটি অথবা ওজনপাত্রটি বের করলেন তাদের মতে যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করেন। আর আল্লাহ বলেছেন: "এবং যে এটি নিয়ে আসবে" [ইউসুফ: ৭২], এখানে তিনি পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করেছেন। যখন তাঁর ভাইয়েরা এটি দেখল, তারা তাদের মাথা নিচু করল এবং নানা প্রকার কুধারণা করতে লাগল। তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এসে বলল: তোমার জন্য দুর্ভোগ হে বিন ইয়ামীন! আমরা আজকের মতো এমন দৃশ্য আর কখনও দেখিনি; তোমার মা "রাহীল" কি তবে দুই চোর ভাই জন্ম দিয়েছেন? তাদের ভাই তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি চুরি করিনি এবং এটি আমার আসবাবপত্রের মধ্যে কে রেখেছে সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।

বর্ণিত আছে (২) যে তারা তাকে বলেছিল: হে বিন ইয়ামীন! তুমি কি চুরি করেছ? সে বলল: না, আল্লাহর কসম। তারা বলল: তবে তোমার আসবাবপত্রের মধ্যে ওজনপাত্রটি কে রাখল? সে বলল: যিনি তোমাদের আসবাবপত্রের মধ্যে তোমাদের পুঁজি রেখেছিলেন। বলা হয় যে, তল্লাশিকারী যখনই কোনো একটি আসবাবপত্রের তল্লাশি শেষ করত, সে তার এই কাজের জন্য তওবা করে মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত। কাতাদাহ ও অন্যান্যদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো যে, ক্ষমাপ্রার্থনাকারী ছিলেন স্বয়ং ইউসুফ (আ.); কারণ তিনি তাদের তল্লাশি করছিলেন এবং তিনি জানতেন ওজনপাত্রটি কোথায় আছে, যতক্ষণ না তিনি বাকিদের তল্লাশি শেষ করে বিন ইয়ামীনের আসবাবপত্রের নিকট পৌঁছালেন।

তখন তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে এই যুবকটি এমন কাজে রাজী হবে কিংবা সে কিছু গ্রহণ করবে। তখন তাঁর ভাইয়েরা বলল: আল্লাহর কসম, আপনি যতক্ষণ তাকে তল্লাশি না করবেন ততক্ষণ আমরা এখান থেকে নড়ব না, এটি আপনার এবং আমাদের মনের জন্য অধিকতর স্বস্তিদায়ক হবে। অতঃপর তিনি তল্লাশি করলেন এবং পানপাত্রটি বের করলেন। ইউসুফের পক্ষ থেকে এই তল্লাশির বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, ঘোষণাকারী তাঁর নির্দেশেই তাদেরকে চোর বলেছিল। সুতরাং বলা হয় যে: এই সব কিছুই ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ, আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী সেটিকে আরও শক্তিশালী করে: "এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিলাম।"(১).

৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলা হয়ে থাকে।