তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিলাম)। এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কৌশল করেছি" এর অর্থ হলো—আমরা ব্যবস্থা করেছি, ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী। আল-কুতায়বী বলেছেন: আমরা পরিকল্পনা করেছি। ইবনুল আনবারী বলেছেন: আমরা চেয়েছিলাম। কবি বলেছেন:সেও চেয়েছিল আর আমিও চেয়েছিলাম, আর এটাই হলো শ্রেষ্ঠ ইচ্ছা... যদি শৈশবের অতিবাহিত সময় আবার ফিরে আসত।এতে কোনো উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য কৌশল অবলম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যদি না তা শরীয়তের পরিপন্থী হয় এবং কোনো মূলনীতিকে ধ্বংস না করে। এটি ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীত, যিনি কৌশল অবলম্বন করাকে বৈধ মনে করেন যদিও তা মূলনীতির বিরোধী হয় এবং হালাল হওয়ার বিষয়টিকে বিনষ্ট করে।

দ্বিতীয় মাসআলা—ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের ব্যাপারে বিক্রি বা দানের মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করতে পারে যদি না সে যাকাত থেকে পলায়নের নিয়ত করে। আর তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যখন বছর পূর্ণ হয়ে যায় এবং যাকাত সংগ্রহকারী আসার সময় হয়, তখন তার জন্য কোনো প্রকার কৌশল করা, সম্পদ হ্রাস করা, একত্রিত সম্পদ পৃথক করা কিংবা পৃথক সম্পদ একত্রিত করা বৈধ নয়। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি কেউ বছর পূর্ণ হওয়ার এক মাস বা এর কাছাকাছি সময়ে যাকাত থেকে পলায়নের নিয়তে তার সম্পদ থেকে কোনো কিছু হাতছাড়া «১» করে, তবে বছর পূর্ণ হলে তার ওপর যাকাত আবশ্যক হবে।

তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যাকাতের ভয়ে (সম্পদ পৃথক বা একত্রিত করা যাবে না)" থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগেও যদি সে সম্পদ পৃথক করার «২» মাধ্যমে যাকাত থেকে পলায়নের নিয়ত করে তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ বছর পূর্ণ হওয়া ছাড়া যাকাত আবশ্যক হয় না। আর "যাকাতের ভয়ে" বাণীর অর্থ কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আল-ফিহরি এবং অন্যদের বলতে শুনেছি যে, আমাদের শাইখ প্রধান বিচারপতি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আলী আদ-দামেগানি বহু হাজার [দিনার] «৩» সম্পদের মালিক ছিলেন।

যখন বছরের শেষ সময় আসত, তিনি তাঁর ছেলেদের ডাকতেন এবং বলতেন: "আমার বয়স হয়েছে, শক্তি কমেছে, এই সম্পদের আমার কোনো প্রয়োজন নেই, তাই এটি তোমাদের জন্য।" অতঃপর তিনি তা বের করে দিতেন এবং লোকেরা তা কাঁধে বহন করে তাঁর ছেলেদের বাড়িতে নিয়ে যেত। আবার যখন পরবর্তী বছরের শেষ সময় আসত এবং তিনি কোনো প্রয়োজনে তাঁর ছেলেদের ডাকতেন, তারা বলত: "হে আমাদের পিতা! আমরা কেবল আপনার জীবন কামনা করি। আপনি জীবিত থাকাকালীন এই সম্পদের প্রতি আমাদের কোনো মোহ নেই। আপনি এবং আপনার সম্পদ আমাদেরই। সুতরাং এটি আপনার কাছেই রাখুন।" এরপর লোকেরা তা বহন করে পুনরায় তাঁর সামনে এনে রাখত এবং তিনি তা যথাস্থানে ফিরিয়ে নিতেন।

তিনি মালিকানা পরিবর্তনের মাধ্যমে যাকাত মওকুফ করতে চাইতেন, যা ছিল ইমাম আবু হানিফার মতানুসারে—একত্রিত সম্পদ পৃথক করা এবং পৃথক সম্পদ একত্রিত করা সংক্রান্ত। এটি একটি গুরুতর বিষয়। আর ইমাম বুখারী (রা.) তাঁর জামে গ্রন্থে এ উদ্দেশ্যেই একটি স্বতন্ত্র কিতাব বা অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: "কৌশল অধ্যায়"।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: পৃথক করা হয়েছে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: হাতছাড়া করার মাধ্যমে।(৩). 'আইন' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: তিনি এতে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ‘যাকাত এবং যাকাতের ভয়ে একত্রকে পৃথক না করা এবং পৃথককে একত্র না করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ’। আর তিনি এতে আনাস ইবনে মালিকের হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট যাকাতের ফরয বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন; এবং তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর হাদিস যে, একজন গ্রাম্য লোক উস্কোখুস্কো চুলে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসল— হাদিসটির শেষ পর্যন্ত; যার শেষে রয়েছে: ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’ অথবা ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সত্য বলে থাকে’। আর কিছু লোক বলে: একশত বিশটি উটের ক্ষেত্রে দুটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট) প্রদান করতে হবে।

তবে কেউ যদি যাকাত থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে সেগুলো ধ্বংস করে ফেলে অথবা দান করে দেয় কিংবা কোনো কৌশল অবলম্বন করে, তবে তার ওপর আর কিছু আবশ্যক হবে না। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো গচ্ছিত সম্পদ একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে এবং সে বলবে— আমিই তোমার গচ্ছিত সম্পদ’— হাদিসের শেষ পর্যন্ত। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কেবল আপনাকে এটিই জানাতে চেয়েছেন যে, যাকাত বিলোপের জন্য কেউ যে কোনো কৌশলই অবলম্বন করুক না কেন, তার গুনাহ তার ওপরই বর্তাবে।

কেননা নবী (সা.) যখন যাকাতের ভয়ে বকরিগুলোকে একত্রিত করতে বা পৃথক করতে নিষেধ করেছেন, তখন তা থেকে এই অর্থই বোঝা যায়। আর তাঁর বাণী— ‘সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে’— থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো হীন কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহর কোনো ফরয বিধান বাতিল করতে চাইবে, সে সফল হবে না এবং আল্লাহর নিকট তার এই ওজর গ্রহণযোগ্য হবে না। আর বছর পূর্ণ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে মালিকের নিজ সম্পদের ওপর যে হস্তক্ষেপের বৈধতা ফকীহগণ দিয়েছেন, তা ততক্ষণই প্রযোজ্য যতক্ষণ যাকাত থেকে পলায়নের উদ্দেশ্য না থাকে। আর যে ব্যক্তি এমন নিয়ত করবে, তার ওপর থেকে গুনাহ মিটে যাবে না এবং আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী।

এ যেন ঠিক সেই ব্যক্তির মতো, যে চাঁদ দেখার একদিন আগে রমজানের রোজা থেকে বাঁচতে পলায়ন করে এবং মুমিনদের ওপর আল্লাহ যে ফরয বিধান আরোপ করেছেন তার প্রতি অনীহা প্রকাশ করে অপ্রয়োজনীয় সফরে বের হয়। অতএব, তার ওপর আযাবের হুমকি অবধারিত। আপনি কি দেখেন না কিয়ামতের দিন যে কোনোভাবে ইচ্ছাকৃতভাবে যাকাত বন্ধকারীর শাস্তি কেমন হবে— কীভাবে উট তাকে পদদলিত করবে এবং তার সম্পদ তার সামনে একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে!? এটি প্রমাণ করে যে, যাকাত থেকে পলায়ন করা বৈধ নয় এবং পরকালে তাকে এ বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে। তৃতীয় মাসআলা— ইবনুল আরাবী বলেন: জনৈক শাফেয়ী আলেম মহান আল্লাহর বাণী— ‘এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিলাম, সে তাঁর ভাইকে গ্রহণ করতে পারত না’— এ বিষয়ে বলেছেন: এটি বৈধ বিষয়ের দিকে পৌঁছানো এবং হক আদায়ের লক্ষ্যে কৌশল অবলম্বনের একটি প্রমাণ।

আর এটি একটি বিশাল বিভ্রান্তি। আর আল্লাহর বাণী— ‘আর এভাবেই আমি ইউসুফকে সেই দেশে সুপ্রতিষ্ঠিত করলাম’— এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: যেভাবে আমি ইউসুফকে আযীযের স্ত্রীর মোকাবলায় নিজের নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ দিয়েছিলাম, সেভাবেই আমি তাকে আযীযের পরিবর্তে জমিনের রাজত্ব দান করলাম; অথবা এর সদৃশ কিছু যা তাঁর উল্লিখিত বর্ণনার মতো নয়। শাফেয়ী (আলেম) বলেন: এরই অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী— ‘আর তুমি তোমার হাতে এক মুষ্টি তৃণগুচ্ছ নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো এবং শপথ ভঙ্গ করো না’। আর এটি কোনো...(১). ‘আইন’ ও ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে কোনোভাবেই তা বাধা দিক না কেন।(২).

দেখুন: ১৫ খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কৌশল নয়; বরং এটি হলো শপথকে শব্দের ওপর অথবা উদ্দেশ্যের ওপর প্রয়োগ করা মাত্র। শাফেয়ী বলেন: এর উদাহরণ হলো খায়বার অঞ্চলের কর্মাধ্যক্ষ সম্পর্কে আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদিসটি, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে জানীব (উন্নতমানের) খেজুর নিয়ে এসেছিলেন—পুরো হাদিসটি। শাফেয়ীদের উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সাধারণ মিশ্র খেজুর বিক্রি করতে এবং যার কাছে সেই মিশ্র খেজুর বিক্রি করেছে তার থেকে বা অন্য কারও থেকে জানীব খেজুর ক্রয় করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। মালিকীরা বলেন: এর অর্থ হলো অন্য কারও কাছ থেকে ক্রয় করা; যাতে সাধারণ মিশ্র খেজুরের বিনিময়ে উন্নতমানের খেজুর এবং দিরহামের লেনদেন সুদে পরিণত না হয়।

যেমন ইবনে আব্বাস বলেছেন: সামান্য বস্তুর বিনিময়ে সামান্য বস্তু এবং দিরহাম হলো সুদ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (রাজার আইনে) অর্থাৎ তার রাজত্ব বা কর্তৃত্বে—এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। ইবনে ঈসা বলেন: তার প্রথা বা রীতিতে, অর্থাৎ যেখানে কোনো প্রমাণ ছাড়াই জুলুম করা হয়। মুজাহিদ বলেন: তার বিচারব্যবস্থায়, আর তা ছিল চোরদের দাস বানানো। (তবে আল্লাহ যা চান) অর্থাৎ আল্লাহ চাইলেন যে, পানপাত্রটি তার ভাইয়ের মালপত্রের ভেতরে রাখাকে একটি অছিলা ও অজুহাত হিসেবে সাব্যস্ত করতে। কাতাদাহ বলেন: বরং রাজার আইন ছিল প্রহার করা এবং দ্বিগুণ জরিমানা করা, কিন্তু আল্লাহ চাইলেন তাদের মুখ দিয়ে বনী ইসরায়েলের আইনটি প্রয়োগ করতে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি যার মর্যাদা চাই উন্নীত করি) অর্থাৎ জ্ঞান ও ঈমানের মাধ্যমে। ‘আমরা যার ইচ্ছা তার মর্যাদা বৃদ্ধি করি’—এই অর্থবোধক কিরাআতও রয়েছে, যার আলোচনা সূরা আল-আনআমে অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: (প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন একজন মহাজ্ঞানী) ইসরাঈল সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি জ্ঞানী হতে পারেন, আবার সেই ব্যক্তি অপেক্ষা অন্যজন অধিক জ্ঞানী হতে পারেন, আর আল্লাহ হলেন প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে। সুফিয়ান আব্দুল আলা থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তিনি একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যা শুনে এক ব্যক্তি বিস্ময় প্রকাশ করে বলল: সুবহানাল্লাহ!

প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন মহাজ্ঞানী আছেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! আল্লাহই হলেন প্রকৃত মহাজ্ঞানী এবং তিনি প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৭৭ হতে ৭৯]তারা বলল: যদি সে চুরি করে থাকে, তবে তার এক ভাইও ইতিপূর্বে চুরি করেছিল। ইউসুফ তা নিজের মনে গোপন রাখলেন এবং তাদের কাছে প্রকাশ করলেন না। তিনি (মনে মনে) বললেন: তোমাদের অবস্থান অত্যন্ত মন্দ এবং তোমরা যা বর্ণনা করছ সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। (৭৭) তারা বলল: হে আজিজ! তার এক অতি বৃদ্ধ পিতা রয়েছেন, সুতরাং তার স্থলে আমাদের একজনকে গ্রহণ করুন।

নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে অনুগ্রহকারীদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি। (৭৮) তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যে, যার কাছে আমরা আমাদের মাল পেয়েছি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে পাকড়াও করব; তেমনটি করলে আমরা অবশ্যই জালেম হয়ে যাব। (৭৯)(১). আল-জাম: বিভিন্ন প্রকারের মিশ্রিত খেজুর, যা সাধারণত নিম্নমানের হয়ে থাকে।(২). মূল পাঠে এবং ইবনুল আরাবীর ‘আহকামুল কুরআন’-এ এভাবেই আছে, সম্ভবত শব্দটি ‘হারীরাহ’ হবে।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০ ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "যদি সে চুরি করে থাকে, তবে ইতিপূর্বে তার এক ভাইও চুরি করেছিল।") এর অর্থ হলো: অর্থাৎ সে তার ভাইয়ের অনুসরণ করেছে, আর সে যদি আমাদের অনুসরণ করত তবে চুরি করত না। মূলত তারা এ কথা বলেছিল তার কর্ম থেকে নিজেদের দায়মুক্ত করতে, কারণ সে তাদের মায়ের সন্তান ছিল না। আর তারা মনে করেছিল যে, সে যদি চুরি করে থাকে তবে তার চোর ভাইয়ের বংশীয় প্রভাবই তাকে তা করতে প্ররোচিত করেছে; কেননা বংশগত অংশীদারিত্ব চারিত্রিক সাদৃশ্য তৈরি করে। তারা ইউসুফের দিকে যে চুরির অপবাদ আরোপ করেছিল, তার প্রকৃতি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইউসুফের ফুফু—যিনি ইসহাকের কন্যা ছিলেন—তিনি ইয়াকুবের চেয়ে বড় ছিলেন।

বয়োজ্যেষ্ঠ হওয়ার কারণে ইসহাকের কোমরবন্ধটি তার অধিকারে ছিল; কারণ তারা বয়সের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার প্রাপ্ত হতো। আমাদের শরীয়তে এই বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। তখন নিয়ম ছিল যে চুরি করত, তাকে দাসে পরিণত করা হতো। ইউসুফের ফুফু তাকে লালন-পালন করেছিলেন এবং তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। তিনি যখন বড় হলেন এবং কৈশোরে পদার্পণ করলেন, তখন ইয়াকুব তাকে বললেন: "ইউসুফকে আমার কাছে ফিরিয়ে দাও, সে এক মুহূর্তের জন্যও আমার চোখের আড়াল হোক—তা আমি সহ্য করতে পারছি না।" ফুফু তার প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন এবং বিচ্ছেদের আশঙ্কায় শঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তিনি বললেন: "তাকে আরও কয়েক দিন আমার কাছে থাকতে দিন যেন আমি তাকে দেখতে পারি।" যখন ইয়াকুব তার কাছ থেকে চলে গেলেন, তিনি ইসহাকের সেই কোমরবন্ধটি নিলেন এবং ইউসুফের কাপড়ের নিচে তার কোমরে বেঁধে দিলেন।

এরপর তিনি ঘোষণা করলেন: "আমি ইসহাকের কোমরবন্ধটি হারিয়ে ফেলেছি, দেখ তো কে তা নিয়েছে বা কার কাছে পাওয়া যায়।" এরপর তল্লাশি করা হলো এবং তিনি বললেন: "ঘরের সবার দেহ তল্লাশি কর।" তারা তল্লাশি করল এবং তা ইউসুফের কাছে পাওয়া গেল। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! সে এখন আমার অধীনস্থ দাস, তাকে নিয়ে আমি যা ইচ্ছা তা-ই করব।" এরপর ইয়াকুব যখন তার কাছে আসলেন, তিনি তাকে বিষয়টি জানালেন। ইয়াকুব বললেন: "তুমিই ভালো জানো, সে যদি এমনটি করে থাকে তবে সে তোমারই দাস।" ফলে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত ইউসুফকে নিজের কাছে রেখে দিয়েছিলেন। এ কারণেই তার ভাইয়েরা তাকে উপহাস করে বলেছিল: "যদি সে চুরি করে থাকে, তবে ইতিপূর্বে তার এক ভাইও চুরি করেছিল।" আর এখান থেকেই ইউসুফ তার ভাইয়ের পাথেয় সামগ্রীর মধ্যে পানপাত্র রাখার কৌশলটি শিখেছিলেন, যেভাবে তার ফুফু করেছিলেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইউসুফের মা তাকে তার নানা (মায়ের পিতা)-এর একটি মূর্তি চুরি করতে বলেছিলেন। তিনি সেটি চুরি করেন, ভেঙে ফেলেন এবং রাস্তায় ফেলে দেন। তাদের এই কাজটি ছিল মূলত অসৎ কাজের পরিবর্তনের অংশ। কিন্তু তারা একে চুরি বলে আখ্যায়িত করে তাকে লজ্জিত করেছিল; কাতাদাহও এ কথা বলেছেন। আয-যাজ্জাজের কিতাবে বর্ণিত আছে যে, সেটি ছিল সোনার তৈরি একটি মূর্তি। আতিয়্যাহ আল-আওফি বলেন: তিনি তার ভাইদের সাথে খাবারে বসেছিলেন, তখন তিনি একটি মাংসের টুকরো ১ দেখলেন এবং সেটি লুকিয়ে রাখলেন; এ কারণে তারা তাকে বিদ্রূপ করেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মেহমানদের দস্তরখান থেকে মিসকিনদের জন্য খাবার লুকিয়ে রাখতেন, ইবনে ঈসা এটি বর্ণনা করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা তার প্রতি যা আরোপ করেছে সে বিষয়ে তারা মিথ্যা বলেছে; হাসান বসরী এ কথা বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (ইউসুফ তা নিজের মনে গোপন রাখলেন এবং তাদের কাছে প্রকাশ করলেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের এই কথাটিই মনে মনে গোপন রাখলেন যে—"যদি সে চুরি করে থাকে, তবে ইতিপূর্বে তার এক ভাইও চুরি করেছিল।" ইবনে শাজারা ও ইবনে ঈসা এ কথা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তার এই উক্তিটি মনে মনে গোপন রেখেছিলেন যে—"অবস্থানগত দিক থেকে তোমরা জঘন্যতম।" অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে বললেন: "তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক পরিজ্ঞাত।"(১). 'আল-ইরাক' (ফাতহা যোগে) এখানে রান্না করা মাংসের টুকরোকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন, অর্থাৎ তোমরা যার প্রতি এই চুরির অপবাদ আরোপ করছ, তার তুলনায় তোমরা অবস্থানে আরও মন্দ। আর তাঁর বাণী "তোমরা যা বর্ণনা করছ সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত" এর অর্থ হলো «১»] অর্থাৎ আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন যে তোমরা যা বলছ তা মিথ্যা, যদিও তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। আর বলা হয়েছে যে, ইউসুফের ভ্রাতৃগণ সেই সময় নবী ছিলেন না। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে আজিজ! নিশ্চয়ই তার এক অতি বৃদ্ধ পিতা রয়েছেন, অতএব আপনি তার পরিবর্তে আমাদের একজনকে গ্রহণ করুন)। তারা তাকে 'আজিজ' উপাধিতে সম্বোধন করেছিল কারণ সেই মুহূর্তে প্রথম আজিজের অপসারণ «২» অথবা মৃত্যু হয়েছিল।

আর তাদের উক্তি: "নিশ্চয়ই তার এক অতি বৃদ্ধ পিতা রয়েছেন" অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত মর্যাদাবান; এখানে তারা কেবল বয়সের আধিক্য বোঝাতে চাননি, কেননা একজন বৃদ্ধের ক্ষেত্রে তা তো স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। "অতএব আপনি তার পরিবর্তে আমাদের একজনকে গ্রহণ করুন" অর্থাৎ তার বদলে আমাদের একজনকে দাস হিসেবে গ্রহণ করুন। বলা হয়েছে যে, এটি একটি রূপক প্রকাশ (মাজায), কেননা তারা জানতেন যে এমন ব্যক্তিকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয় যে স্বাধীন, তার পরিবর্তে যার দাসত্ব তাদের শরীয়ত অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়েছে। এটি মূলত তেমনই, যেমন আপনি কোনো ব্যক্তির কাজ অপছন্দ করে তাকে বলেন: "আমাকে মেরে ফেলুন তবুও এমন কাজ করবেন না", অথচ আপনি চান না যে সে আপনাকে হত্যা করুক, বরং আপনি কেবল বিনয়ের সাথে তাকে বিষয়টি থেকে নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্টি করছেন।

আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, তাদের উক্তি "অতএব আপনি তার পরিবর্তে আমাদের একজনকে গ্রহণ করুন" প্রকৃত অর্থেই ছিল। তবে তারা নবী হওয়ার কারণে «৩» কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে দাস বানানো বৈধ মনে করবেন—এটি সুদূরপরাহত। তাই এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা এর দ্বারা জামিনদারী (হামালাহ) উদ্দেশ্য করেছিলেন; অর্থাৎ আপনার সাথী (বিনইয়ামিন) আপনার কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত আমাদের একজনকে তার জায়গায় আটকে রাখুন। তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিনইয়ামিন যেন তার পিতার কাছে পৌঁছাতে পারে এবং ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) যেন প্রকৃত ঘটনা জানতে পারেন। কিন্তু ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তা করতে নিষেধ করলেন।

কারণ দণ্ডবিধি (হুদুদ) ও অনুরূপ বিষয়ে জামিনদারী—যার অর্থ কেবল দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে উপস্থিত করা—উভয় পক্ষের সম্মতিতে বৈধ, তবে দাবিদার ব্যক্তি অস্বীকার করলে তা বাধ্যতামূলক নয়। আর এই জাতীয় বিষয়ে এমন জামিনদারী করা, যেখানে মূল অপরাধীর শাস্তি জামিনদারের ওপর বর্তাবে, তা সর্বসম্মতভাবে নাজায়েজ। এবং "আল-ওয়াদিহা" গ্রন্থে রয়েছে: [সমস্ত] «৪» দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে কেবল ব্যক্তিকে উপস্থিত করার জামিনদারী বৈধ, তবে প্রাণের (হত্যার) ক্ষেত্রে নয়। জুমহুর (অধিকাংশ) ফকিহ প্রাণের ক্ষেত্রেও জামিনদারী (কাফালাহ) বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে; কখনো তিনি একে দুর্বল বলেছেন, আবার কখনো বৈধ বলেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে ইহসানকারীদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি)। এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, তারা তাদের সাথে তাঁর পূর্ববর্তী সকল কর্মকাণ্ডে যে সদাচরণ দেখেছিল, তার মাধ্যমেই তাঁর গুণগান করছিল। আবার এও হতে পারে যে, তারা বোঝাচ্ছিল: আপনি যদি আমাদের প্রতি এই অনুগ্রহ করেন, তবে আমরা একে আমাদের ওপর আপনার মহান ইহসান বা দয়া হিসেবে গণ্য করব। এটি ইবনে ইসহাকের ব্যাখ্যা। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি)—এটি একটি মাসদার। (আমরা গ্রহণ করা থেকে)—এটি নসবের অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ ‘আমরা গ্রহণ করা থেকে’।

(যাকে ছাড়া আমরা পেয়েছি)—এটি ‘গ্রহণ করা’ ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের অবস্থানে রয়েছে। (আমাদের আসবাবপত্র যার কাছে)—অর্থাৎ আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি অপরাধীর বদলে নিরপরাধকে পাকড়াও করা থেকে এবং আমরা যে অঙ্গীকার করেছি তার বরখেলাপ করা থেকে। (তবে তো আমরা অবশ্যই জালেম হিসেবে গণ্য হব) অর্থাৎ যদি আমরা তাকে ছাড়া অন্য কাউকে পাকড়াও করি।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). তিনি হলেন কিতফীর।(৩). ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ মতানুসারে তারা নবী ছিলেন না।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।