তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

এখানে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন যাতে আমরা ছিলাম এবং সেই কাফেলাকেও)। এর মাধ্যমে তারা তাঁর নিকট তাদের সাক্ষ্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে এবং নিজেদের থেকে অপবাদ দূর করেছে যাতে তিনি তাদেরকে অভিযুক্ত না করেন। সুতরাং তাদের কথা: (জনপদকে জিজ্ঞাসা করুন) অর্থাৎ এর অধিবাসীদের, এখানে 'অধিবাসী' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে; আর জনপদ বলতে তারা মিসরকে বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি মিসরের গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম ছিল যেখানে তারা অবস্থান করেছিলেন এবং সেখান থেকে খাদ্যশস্য সংগ্রহ করেছিলেন। আবার এও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো (জনপদকেই জিজ্ঞাসা করুন) যদিও তা জড়বস্তু, কারণ আপনি আল্লাহর নবী এবং জড়বস্তু আপনার জন্য কথা বলবে; আর এই মতানুসারে কোনো শব্দ উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই।

সিবওয়াইহি বলেছেন: "হিন্দের সাথে কথা বলো" বলা বৈধ নয় যখন তুমি হিন্দের গোলামকে উদ্দেশ্য করো, কারণ এতে অর্থের অস্পষ্টতা তৈরি হয়। কাফেলার ব্যাপারেও বক্তব্য ঠিক জনপদের মতই। (এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী) আমাদের বক্তব্যে। দ্বিতীয়টি— এই আয়াতে ফিকহী শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং সে অনুভব করে যে তার সম্পর্কে প্রকৃত অবস্থার বিপরীত ধারণা করা হতে পারে অথবা কোনো সংশয় তৈরি হতে পারে, তার উচিত নিজের থেকে অপবাদ ও যাবতীয় সন্দেহ দূর করা এবং সে যে সত্যের ওপর আছে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা, যাতে কারো কোনো কথা বলার অবকাশ না থাকে।

আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দুই ব্যক্তির সাথে এমনটিই করেছিলেন যারা পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি সাফিয়্যাহর সাথে মসজিদ থেকে বের হয়ে তাকে পৌঁছে দিতে যাচ্ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা থামো, এটি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।" তারা উভয়ে বললেন: সুবহানাল্লাহ! (আল্লাহর রাসুল সম্পর্কে এমন ভাবা আমাদের জন্য কতই না কঠিন)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে, আর আমি আশঙ্কা করলাম যে সে তোমাদের অন্তরে কোনো কুমন্ত্রণা নিক্ষেপ করতে পারে।" বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৩]তিনি বললেন, বরং তোমাদের মন তোমাদের জন্য একটি বিষয়কে সুশোভিত করেছে। সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের সবাইকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনবেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৮৩)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, বরং প্ররোচিত করেছে) অর্থাৎ সুশোভিত করেছে। (তোমাদের মন তোমাদের জন্য) যে আমার ছেলে চুরি করেছে, অথচ সে চুরি করেনি; বরং এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন কোনো বিষয়ের কারণে ঘটেছে। (সুতরাং সুন্দর ধৈর্য) অর্থাৎ আমার কাজ হলো সুন্দর ধৈর্য ধারণ করা, অথবা সুন্দর ধৈর্যই আমার জন্য উত্তম; যেমনটি সূরার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনি একজন নবী এবং আল্লাহ আপনার জন্য জড়বস্তুকে বাকশক্তি দান করেন।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত এখানে 'ওয়া' বর্ণটি অতিরিক্ত, এমতাবস্থায় 'ইউসাররিহু' শব্দটি 'আন' এর খবর হবে। [ ..... ](৩). 'ইউকাল্লিবুহা' অর্থ: তাকে ফিরিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়- প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো, যখন সে নিজের জান, সন্তান বা মালের ব্যাপারে কোনো বিপদের সম্মুখীন হয়, তখন তা সুন্দর ধৈর্য, সন্তুষ্টি এবং এর পরিচালনাকারীর প্রতি আত্মসমর্পণের মাধ্যমে গ্রহণ করা, যিনি সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। আর এক্ষেত্রে আল্লাহর নবী ইয়াকুব এবং অন্যান্য সকল নবীগণের (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অনুসরণ করা। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বান্দার দুটি ঢোক পান করার চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় আর কিছু নেই; একটি হলো বিপদের ঢোক যা বান্দা উত্তম ধৈর্য ও সুন্দর সান্ত্বনার সাথে পান করে, আর অন্যটি হলো ক্রোধের ঢোক যা বান্দা সহনশীলতা ও ক্ষমার সাথে পান করে।" ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং সুন্দর ধৈর্যই শ্রেয়" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, অর্থাৎ: "আমি এ বিষয়ে কারো কাছে অভিযোগ করব না।" কাতিল ইবনে সুলায়মান আতা ইবনে আবি রাবাহ্ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের দুঃখ প্রকাশ (অভিযোগ) করে বেড়ায়, সে ধৈর্য ধারণ করল না।" ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে যে, ধৈর্য হলো বিপদের প্রথম আঘাতে, এবং সেই ব্যক্তির সওয়াব বা প্রতিদান যে তার বিপদের কথা স্মরণ করে 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ করে, যদিও তা দীর্ঘকাল আগের ঘটনা হয়।

জুয়ায়বির দাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ইয়াকুবকে ইউসুফের বিরহ-বেদনার বিনিময়ে একশত শহীদের সওয়াব প্রদান করা হয়েছে। তেমনিভাবে এই উম্মতের যে কেউ বিপদে সওয়াবের আশা রাখবে, তার জন্যও ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর অনুরূপ সওয়াব রয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: (আশা করি আল্লাহ তাদের সকলকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনবেন) কারণ তাঁর নিকট প্রতীয়মান ছিল যে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মারা যাননি, বরং তাঁর সংবাদটি কেবল তাঁর নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। কেননা ইউসুফকে যখন নিয়ে যাওয়া হয় তখন তিনি ছিলেন একজন দাস, নিজের ব্যাপারে তাঁর কোনো ক্ষমতা ছিল না।

এরপর বাদশাহ তাকে ক্রয় করেন এবং তিনি রাজপ্রাসাদে থাকতেন বলে মানুষের সামনে প্রকাশ পেতেন না। তারপর তাকে বন্দী করা হয়। যখন তিনি ক্ষমতাবান হলেন, তখন তিনি কৌশলে তাঁর পিতাকে নিজের খবর জানানোর চেষ্টা করলেন। তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেননি কারণ তিনি অপছন্দ করেছিলেন যে তাঁর ভাইয়েরা তা জেনে যাক এবং তারা যেন দূতকে তাঁর কাছে পৌঁছাতে বাধা না দেয়। তিনি 'তাদের সকলকে' বলেছেন কারণ তারা ছিল তিনজন— ইউসুফ, তাঁর ভাই এবং যে ভাই তাদের জন্য পিছিয়ে থেকেছিল এবং বলেছিল: "আমি এই দেশ ত্যাগ করব না।" (নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ) আমার অবস্থা সম্পর্কে। (প্রজ্ঞাময়) তিনি যা ফায়সালা করেন সে বিষয়ে।

‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৪]এবং তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, ‘হায় আফসোস ইউসুফের জন্য!’ আর শোকে তাঁর চোখ দুটি সাদা হয়ে গেল এবং তিনি ছিলেন দুঃখ সংবরণকারী। (৮৪)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন) অর্থাৎ তাদের থেকে বিমুখ হলেন। এর কারণ হলো, ইয়াকুব যখন বিনিয়ামিনের সংবাদ পেলেন, তখন তাঁর শোক পূর্ণতা পেল এবং তাঁর কষ্ট চরমে পৌঁছল। আল্লাহ তায়ালা তাঁর জন্য ইউসুফের শোককে নতুন করে জাগিয়ে দিলেন, ফলে তিনি বললেন: (হায় আফসোস ইউসুফের জন্য!)(১). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে ইয়াকুবের স্থলে আইয়ুব রয়েছে, যা লিপিকারের ভুল।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৭৪-১৭৫ পৃষ্ঠা।(৩). আইন, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইয়াকুব আ.) তাঁর পুত্র বিনয়ামিনকে ভুলে গিয়েছিলেন এবং তাঁর কথা স্মরণ করেননি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: আমাদের কিতাবে (কুরআনে) 'ইস্তিরজা' (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন পাঠ করা) এর যে বিধান রয়েছে, তা ইয়াকুব (আ.)-এর নিকট ছিল না। যদি তাঁর নিকট তা থাকত, তবে তিনি "হায় আফসোস ইউসুফের জন্য!" এ কথা বলতেন না। কাতাদা এবং হাসান (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, "হায় আমার দুঃখ!"। মুজাহিদ ও দাহহাক (রহ.) বলেন: "হায় আমার ব্যাকুলতা!"। কবি কুসাইয়ির বলেছেন:হায় হৃদয়ের তরে পরিতাপ! কী করে সে নিবৃত্ত হবে...

আর প্রাণের তরে যখন তাকে প্রবোধ দেওয়া হয়েছিল, তখন সে শান্ত হয়েছিল।'আসফ' (أسف) হলো হারানো বস্তুর ওপর তীব্র শোক বা দুঃখ। আর এখানে সম্বোধনটি এমন অর্থে যে: "হে শোক! তুমি এসো, কারণ এটিই তোমার সময়।" আল-যাজ্জাজ (রহ.) বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'ইয়া আসাফি' (হে আমার দুঃখ), অতঃপর জবর (ফাতহা)-এর লঘুতার কারণে 'ইয়া' বর্ণটিকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে। (এবং শোকে তাঁর চোখ দুটি সাদা হয়ে গিয়েছিল) বলা হয়েছে যে: তিনি ছয় বছর কিছুই দেখতে পাননি এবং তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন—এ কথা মুকাতিল (রহ.) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: চোখ সাদা হয়ে গেলেও দৃষ্টির কিঞ্চিৎ অবশিষ্ট থাকতে পারে; তবে ইয়াকুব (আ.)-এর অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।

মূলত কান্নার কারণেই তাঁর চোখ সাদা হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু সেই কান্নার মূল কারণ ছিল শোক, তাই বলা হয়েছে—"শোকের কারণে"। বর্ণিত আছে যে, ইয়াকুব (আ.) নামাজ পড়ছিলেন এবং ইউসুফ (আ.) তাঁর সামনে আড়াআড়িভাবে শুয়ে ছিলেন। ইউসুফ (আ.) গভীর ঘুমে নাক ডাকছিলেন, ইয়াকুব (আ.) তাঁর দিকে তাকালেন। পুনরায় নাক ডাকলে ইয়াকুব (আ.) আবারও তাঁর দিকে তাকালেন। তৃতীয়বার যখন তিনি নাক ডাকলেন, ইয়াকুব (আ.) তাঁর প্রতি মমত্ব ও তাঁর ঘুমের তৃপ্তিতে পুনরায় তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের নিকট ওহী পাঠালেন: "তোমরা আমার মনোনীত বান্দা ও আমার খলীলের পুত্রের দিকে তাকাও!

সে আমার সাথে নিভৃত আলাপে (নামাজে) দাঁড়িয়ে আমার পরিবর্তে অন্যের দিকে তাকাচ্ছে। আমার ইজ্জত ও মহিমার কসম! আমি অবশ্যই সেই চক্ষুগোলক দুটি কেড়ে নেব যা দিয়ে সে অন্যের দিকে তাকিয়েছে, আর আমি তার ও যার দিকে সে তাকিয়েছে তাদের মাঝে আশি বছর বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেব; যাতে ইবাদতকারীরা জানতে পারে যে, যে ব্যক্তি আমার সামনে দাঁড়ায়, তার ওপর আবশ্যক হলো আমার দৃষ্টির প্রতি একাগ্র থাকা।" এটি প্রমাণ করে যে, নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো—যদিও তা নামাজ বাতিল করে না—তবুও তা শাস্তির কারণ এবং এতে নামাজের ত্রুটি প্রকাশ পায়। ইমাম বুখারী (রহ.) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তিনি বললেন: "এটি একটি ছিনতাই, যা শয়তান বান্দার নামাজ থেকে হরণ করে।" এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'আল-মুমিনুন'-এর শুরুতে সবিস্তারে আসবে। তৃতীয় মাসআলা— আন-নহহাস (রহ.) বলেন: যদি কেউ ইয়াকুব (আ.)-এর তীব্র শোকের কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করে, তবে এর উত্তরে উলামায়ে কেরাম তিনটি জবাব দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো— ইয়াকুব (আ.) যখন জানতে পারলেন যে ইউসুফ (আ.) জীবিত আছেন, তখন তিনি তাঁর ঈমান ও দ্বীনের ব্যাপারে আশঙ্কিত হলেন, ফলে এ কারণে তাঁর শোক তীব্রতর হলো। দ্বিতীয় মত হলো: তিনি এই কারণে ব্যথিত হয়েছিলেন যে, তিনি ইউসুফকে ছোট অবস্থায় তাদের হাতে সোপর্দ করেছিলেন এবং এর ফলে তিনি অনুতপ্ত হয়েছিলেন।

তৃতীয় জবাব—যা অধিকতর স্পষ্ট—তা হলো এই যে(১). অন্য পাঠান্তরে রয়েছে: হায় আমার দুঃখ!

বাংলা তাফসীর

শোক প্রকাশ করা নিষিদ্ধ নয়, বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো উচ্চস্বরে বিলাপ করা, কাপড় ছিঁড়ে ফেলা এবং এমন কথা বলা যা অনুচিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চক্ষু অশ্রু ঝরায় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়, কিন্তু আমরা এমন কিছু বলি না যা পালনকর্তাকে অসন্তুষ্ট করে।" আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: (সে শোকাভিভূত ছিল) অর্থাৎ সে দুঃখে ভারাক্রান্ত ছিল, কিন্তু তা সংবরণ করে রাখত, প্রকাশ করত না। এখান থেকেই ‘কাযমুল গয়য’ বা রাগ সংবরণের বিষয়টি এসেছে, যার অর্থ রাগ গোপন করা। সুতরাং ‘মাকযুম’ হলো সেই ব্যক্তি যার শোকের পথ রুদ্ধ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন সে শোকাভিভূত অবস্থায় আর্তনাদ করেছিল" [সূরা আল-কলাম: ৪৮], অর্থাৎ সে দুঃখে পরিপূর্ণ ছিল। এটিও সম্ভব যে ‘মাকযুম’ শব্দটি ‘কাযিম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ শোককে নিজের মধ্যে ধারণকারী। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘কাযিম’ মানে বিষাদগ্রস্ত। জনৈক কবি বলেছেন:যদি আমি কোনো সুদূর বিপদে ধৈর্যশীল হই... তবে আজ আমার জিহ্বা সাবলীল হয়ে উঠেছেইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: শোকের কারণে তার দৃষ্টিশক্তি চলে গিয়েছিল, আর "সে শোকাভিভূত ছিল" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: সে ছিল মর্মাহত।

মুকাতিল ইবনে সুলাইমান আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে "সে শোকাভিভূত ছিল" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তিনি অত্যন্ত মনঃকষ্টে ছিলেন; তিনি জানতেন যে ইউসুফ জীবিত আছেন, কিন্তু তিনি কোথায় আছেন তা জানতেন না, তাই তিনি মনঃকষ্টে ভুগছিলেন। আল-জাওহারী বলেন: ‘আল-কামাদ’ হলো অন্তলীন শোক। বলা হয়, লোকটি শোকাতুর হয়েছে, তাই সে ‘কামিদ’ বা ‘কামীদ’। আন-নাহহাস বলেন: বলা হয় অমুক ব্যক্তি ‘কাযিম’ বা ‘কাযিমুন’, অর্থাৎ সে শোকাতুর কিন্তু তার শোকের অভিযোগ করে না। কবি বলেছেন:আমি আমার সম্প্রদায়কে উৎসাহিত করলাম এবং তাদের লড়াইকে সওয়াবের কাজ গণ্য করলাম...

যখন লোকজন মৃত্যুর ভয়ে আতঙ্কিত ছিল ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৬]তারা বলল, "আল্লাহর শপথ! আপনি তো ইউসুফের স্মরণ থেকে বিরত হবেন না যতক্ষণ না আপনি মুমূর্ষু হয়ে পড়েন অথবা ধ্বংস হয়ে যান" (৮৫)। তিনি বললেন, "আমি তো আমার অসহনীয় উদ্বেগ ও শোক কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না" (৮৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলল, আল্লাহর শপথ! আপনি ইউসুফের স্মরণ থেকে বিরত হবেন না) অর্থাৎ তাঁর সন্তানেরা তাঁকে বলল: "আল্লাহর শপথ! আপনি ইউসুফকে স্মরণ করা ত্যাগ করবেন না"। আল-কিসাঈ বলেন: আমি কাজটি করা থেকে বিরত হইনি বা হই না।

আল-ফাররা মনে করেন যে এখানে একটি ‘লা’ (না-বোধক অব্যয়) উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—আপনি বিরত হবেন না। তিনি উদ্ধৃত করেছেন:আমি আল্লাহর শপথ করে বললাম, আমি বসেই থাকব... যদিও তারা তোমার সামনে আমার মাথা ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে দেয়(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা।(২). এই চরণটি ইমরুল কায়েসের। ‘ইয়ামিন’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ‘ হয়েছে এবং এর খবরটি উহ্য রয়েছে; যার মর্মার্থ হলো: আল্লাহর শপথ আমার সাথে অবিচ্ছেদ্য। আর এটি নসব হওয়ার সুরতে কোনো ক্রিয়া উহ্য থাকে, যা আরবদের কথাবার্তায় প্রচুর দেখা যায়, যেমন তাদের কথা: ‘আমানাতাল্লাহ’। এতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর প্রেয়সীর গলার হার হয়ে ছিলেন, অতঃপর প্রহরীরা তাকে ভয় দেখাল এবং ফিরে যেতে বলল।

তখন তিনি তাকে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিলেন। তিনি ‘লা আবরাহু’ (আমি সরব না) বোঝাতে চেয়েছিলেন, তাই ‘লা’ শব্দটিকে উহ্য রেখেছেন। আর ‘আওসাল’ (ওয়াসল এর বহুবচন) অর্থ হলো শরীরের জোড়া বা গ্রন্থিসমূহ।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমি নিবৃত্ত হব না। আন-নাহহাস বলেন: তিনি যা বলেছেন তা উত্তম ও সঠিক। আল-খালিল ও সিবাইয়্যাহর অভিমত হলো, শপথের ক্ষেত্রে 'না' (নাবাচক অব্যয়) উহ্য থাকে, কারণ সেখানে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। যদি বাক্যটি ইতিবাচক হতো, তবে তাতে 'লাম' এবং 'নুন' (তাকিদ) যুক্ত থাকত। তারা তাকে এ কথা এ জন্যই বলেছিল কারণ তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে তিনি এ কাজ চালিয়েই যাবেন। যেমন বলা হয়: অমুক এ কাজ করা থেকে বিরত হয়নি। 'মা ফাতিয়া' এবং 'ফাতাআ'—উভয়ই ভাষাগত রূপ এবং এগুলো নাবাচক অব্যয় ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। কবি বলেছেন:
আমি নিবৃত্ত হইনি যতক্ষণ না যেন তার ধূলিকণা … ঝোড়ো হাওয়ার দিনের শামিয়ানার মতো যা উপরে তোলা হচ্ছে।
অর্থাৎ আমি নিবৃত্ত হইনি। সুতরাং 'তাফতাউ' অর্থ তুমি নিবৃত্ত হবে না। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তুমি সর্বদা করতে থাকবে। (যতক্ষণ না তুমি মুমূর্ষু হও) অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত হও। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন: রোগের কারণে জরাজীর্ণ হওয়া, যা মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্ত। কবি বলেছেন:
আমার দুশ্চিন্তা রাতে হানা দিয়ে আমাকে অসুস্থ করে দিল … এবং পূর্ব থেকেই তা আমার রোগ বাড়িয়ে দিয়েছিল।
আজকের দিনের পূর্বের ভালোবাসা এমনই ছিল … যা জরাগ্রস্ততার কারণ হয়।
কাতাদাহ বলেছেন: বার্ধক্যগ্রস্ত হওয়া। দাহহাক বলেছেন: জরাজীর্ণ ও ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেছেন: বিকারগ্রস্ত হওয়া যার কোনো বিচারবুদ্ধি নেই। আল-ফাররা বলেছেন: 'আল-হারিদ' হলো শারীরিক ও মানসিকভাবে বিপর্যস্ত ব্যক্তি, আর 'আল-হারাদ' শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে। ইবনে যায়েদ বলেছেন: 'আল-হারাস' হলো সেই ব্যক্তি যাকে চরম বার্ধক্যে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর-রাবি ইবনে আনাস বলেছেন: হাড়ের ওপর গায়ের চামড়া শুকিয়ে যাওয়া। আল-মুআররিজ বলেছেন: দুশ্চিন্তায় গলে যাওয়া ব্যক্তি। আল-আখফাশ বলেছেন: নিঃশেষিত হওয়া। ইবনে আল-আনবারি বলেছেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়া। এই সবগুলো অর্থই কাছাকাছি। 'আল-হারাদ'-এর মূল অর্থ হলো শোক, আসক্তি বা বার্ধক্যের কারণে শারীরিক বা মানসিক বিকৃতি। এটি আবু উবায়দাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আল-আরজি বলেছেন:
আমি এমন এক ব্যক্তি যার ওপর ভালোবাসা প্রবল হয়ে আমাকে জরাজীর্ণ করেছে … এমনকি আমি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছি এবং রোগ আমাকে জীর্ণ করে দিয়েছে।
আন-নাহহাস বলেছেন: যখন কেউ জীর্ণ ও রুগ্ন হয় তখন 'হারাদা হারাদান' এবং 'হারুদা হুরুদান ও হুরুদাতান' বলা হয়। জীর্ণ ব্যক্তিকে 'হারিদ' ও 'হারাদ' বলা হয়; তবে 'হারাদ' শব্দটির দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। অনুরূপভাবে 'কামিন' এবং 'হারি' শব্দ দুটিরও দ্বিবচন ও বহুবচন হয় না। আস-সালাবি বলেন: আরবদের কেউ কেউ পুরুষের জন্য 'হারিদ' এবং নারীর জন্য 'হারিদা' শব্দ ব্যবহার করেন। যখন এই শব্দ দিয়ে গুণ বর্ণনা করা হয়, তখন তার দ্বিবচন, বহুবচন ও স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'হারিদা ইয়াহরাদু হারাদাতান', তখন সে ব্যক্তি 'হারিদ' ও 'হারাদ'। আবার তাকে 'মুহরাদ' (রোগাক্রান্ত) বলা হয়। পঙক্তিটি পঠিত হয়:
ঘোড়াগুলো তাকে সারাদিন খুঁজলো … যদি তারা তাকে পেত, তবে সে জরাজীর্ণ হয়ে পড়ত।
(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: ইতিবাচক রূপে।(২). তিনি হলেন জাহিলি যুগের কবি আওস ইবনে হাজার আত-তামিমি।(৩). সর্বনামটি ঘোড়াগুলোর প্রতি নির্দেশিত।