তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি উট-পালের মালিক ব্যক্তিকে দেখি সে মুমূর্ষু হয়ে পড়ছে … যেমন জনবসতিতে থাকা অসুস্থ কচি উট মুমূর্ষু হয়ে পড়ে «১»আন-নাহহাস বলেছেন: ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, দুশ্চিন্তা তাকে ‘আহরাদাহু’ করেছে অর্থাৎ তাকে অসুস্থ করে ফেলেছে। আর ‘হারিদ’ ব্যক্তি হলো নির্বোধ। আনাস (রা.) হা-তে পেশ এবং রা-তে সুকুন দিয়ে ‘হুরদান’ পাঠ করেছেন, যার অর্থ ক্ষারযুক্ত উদ্ভিদের কাষ্ঠখণ্ডের ন্যায়। আল-হাসান হা ও রা উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘আল-হারাদ’ এবং ‘আল-হুরুদ’ অর্থ হলো ক্ষারযুক্ত উদ্ভিদ (উশনান)। (অথবা তুমি ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে) অর্থাৎ মৃতদের অন্তর্ভুক্ত।

এটি সকলের অভিমত। তাদের উদ্দেশ্য ছিল ইয়াকুব (আ.)-এর প্রতি মমতাশীল হয়ে তাঁকে ক্রন্দন ও শোক থেকে বিরত রাখা, যদিও তারাই ছিল এর কারণ। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: আমি তো আমার দুঃখ ও বিষাদ কেবল আল্লাহর নিকটেই নিবেদন করছি)অভিধানে ‘বাছ’ (بث) এর প্রকৃত অর্থ হলো মানুষের ওপর আপতিত এমন ধ্বংসাত্মক বিষয় যা গোপন রাখা তার পক্ষে সম্ভব হয় না। এটি ‘বাছাহতুহু’ (আমি তা ছড়িয়ে দিয়েছি) থেকে উদ্ভূত। তাই রূপক অর্থে বিপদকে ‘বাছ’ বলা হয়। যুর রুম্মাহ বলেছেন:আমি মায়ার পরিত্যক্ত বসতিতে আমার উট থামিয়েছি … সেখানে আমি বিরামহীন কেঁদেছি এবং তাকে সম্বোধন করেছিআমি তাকে সিক্ত করেছি «২» যতক্ষণ না আমি যা প্রকাশ করছিলাম তার প্রভাবে … যেন তার পাথর ও প্রাঙ্গণসমূহ আমার সাথে কথা বলার উপক্রম হয়েছিলইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘বাছ্বী’ অর্থ আমার দুশ্চিন্তা।

হাসান বলেছেন: আমার অভাব। বলা হয়েছে: তীব্র শোক, আর প্রকৃত অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি। (এবং আমার শোক আল্লাহর নিকট)এটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত, যা ভিন্ন শব্দে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। (আর আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না)অর্থাৎ আমি জানি যে ইউসুফের স্বপ্ন সত্য এবং আমি নিশ্চিতভাবে তাকে সিজদাহ করব। এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি। কাতাদাহ বলেন: আমি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ সম্পর্কে এমন কিছু জানি যা তাঁর প্রতি আমার সুধারণাকে অপরিহার্য করে। বলা হয়েছে: ইয়াকুব (আ.) মালাকুল মাউতকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তুমি কি ইউসুফের রূহ কবজ করেছ?

তিনি বললেন: না। এটি তাঁর আশাকে আরও সুদৃঢ় করেছিল। আস-সুদ্দী বলেন: আমি জানি যে ইউসুফ জীবিত; আর তা এই জন্য যে, যখন তাঁর পুত্ররা তাঁকে বাদশাহর জীবনযাত্রা, ন্যায়বিচার, চরিত্র ও কথাবার্তা সম্পর্কে অবহিত করল, তখন ইয়াকুব (আ.)-এর মন অনুভব করল যে তিনি তাঁরই সন্তান এবং তিনি আশাবাদী হলেন। তিনি বললেন: হতে পারে সে-ই ইউসুফ। [তিনি আরও বললেন: পৃথিবীতে এমন কোনো সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি নেই যাকে ঐশী সংবাদ প্রদান করা হয় না। আর বলা হয়েছে: আমি বিপদগ্রস্তদের দোয়া কবুল হওয়া সম্পর্কে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না «৩»]। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৭]হে আমার বৎসগণ!

তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের অনুসন্ধান করো এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না (৮৭)(১). আল-আযওয়াদ: ‘যাওদ’-এর বহুবচন, যা তিন থেকে নয়টি উটের পালকে বোঝায়। আল-বিকর: তরুণ উট। কবি বলছেন: আমি সম্পদশালী ব্যক্তিকে দেখি বার্ধক্য ও অসুস্থতা তাকে গ্রাস করে, এবং এরপর বিনাশ তাকে ধরে ফেলে, তখন তার প্রচুর সম্পদ কোনো কাজে আসে না, যেমনটি কচি উটের ক্ষেত্রে ঘটে।(২). আসক্বীহি: আমি তার জন্য বৃষ্টির দোয়া করছি।(৩). পাণ্ডুলিপি (ওয়াও) এবং (ইয়া) থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার পুত্রগণ! তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের অনুসন্ধান করো)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর জীবনের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন; হয় স্বপ্নের মাধ্যমে, অথবা মহান আল্লাহ কর্তৃক নেকড়েকে কথা বলানোর মাধ্যমে যেমনটি কাহিনীর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে, অথবা মালাকুল মাউত কর্তৃক তাঁকে এ সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে যে, তিনি তাঁর রূহ কবজ করেননি—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। 'তাহাসসুস' অর্থ ইন্দ্রিয়সমূহের মাধ্যমে কোনো কিছু অন্বেষণ করা। এটি 'হিস' (অনুভূতি) শব্দ থেকে গৃহীত। অর্থাৎ তোমরা সেই ব্যক্তির কাছে যাও যে তোমাদের কাছে তোমাদের ভাইকে চেয়েছে এবং তাকে গ্রহণ করার ব্যাপারে তোমাদের সাথে কৌশল অবলম্বন করেছে, অতঃপর তার সম্পর্কে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করো।

বর্ণিত আছে যে, মালাকুল মাউত তাঁকে বলেছিলেন: "তাকে এখান থেকে তালাশ করো!" এবং তিনি মিসরের দিকে ইশারা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: ইয়াকুব (আ.) ইউসুফ (আ.)-এর ব্যাপারে সজাগ হয়েছিলেন পণ্যসামগ্রী ফেরত দেওয়া, তাঁর ভাইকে আটকে রাখা এবং সম্মান প্রদর্শনের আতিশয্য দেখে; সে কারণেই তিনি অন্য কোনো দিকে না পাঠিয়ে তাদের মিসরের দিকেই পাঠিয়েছিলেন। (এবং আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না) অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তির ব্যাপারে হতাশ হয়ো না। ইবনে যায়েদ এটি বলেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশস্ততার আশা রাখে, আর কাফির বিপদের সময় নিরাশ হয়ে পড়ে।

কাতাদাহ ও যাহহাক বলেছেন: আল্লাহর রহমত থেকে। (নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ব্যতীত কেউ আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয় না) এটি প্রমাণ করে যে, নিরাশ হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো 'আল-ইয়াস'। ইনশাআল্লাহ 'সূরা আয-যুমার'-এ এর বর্ণনা সামনে আসবে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৮]অতঃপর তারা যখন তাঁর নিকট উপস্থিত হলো, তখন তারা বলল: হে আজিজ! আমাদেরকে ও আমাদের পরিবারবর্গকে দুঃখ-দুর্দশা স্পর্শ করেছে এবং আমরা সামান্য পুঁজি নিয়ে এসেছি; সুতরাং আপনি আমাদের মেপে রসদ পূর্ণ করে দিন এবং আমাদেরকে দান করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাতাদের প্রতিদান দিয়ে থাকেন (৮৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যখন তাঁর নিকট উপস্থিত হলো, তখন তারা বলল: হে আজিজ!) অর্থাৎ হে পরাক্রমশালী।

(আমাদেরকে ও আমাদের পরিবারবর্গকে দুঃখ-দুর্দশা স্পর্শ করেছে) এটি ছিল মিসরে তাদের প্রত্যাবর্তনের তৃতীয় বার। কালামের (বাক্যের) মধ্যে উহ্য অংশ রয়েছে, অর্থাৎ তারা মিসরের উদ্দেশ্যে বের হলো, অতঃপর যখন তারা ইউসুফের নিকট প্রবেশ করল তখন বলল: "আমাদেরকে স্পর্শ করেছে" অর্থাৎ আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে "এবং আমাদের পরিবারবর্গকে দুঃখ-দুর্দশা" অর্থাৎ ক্ষুধা ও অভাব। এতে বিপদ বা ক্ষুধার সময় অভিযোগ করার বৈধতার দলিল রয়েছে; বরং অভাব বা অন্য কোনো কারণে নিজের ওপর ক্ষতির আশঙ্কা করলে যে ব্যক্তি থেকে উপকার পাওয়ার আশা করা যায় তার কাছে নিজের অবস্থা প্রকাশ করা ওয়াজিব, যেমন চিকিৎসার জন্য চিকিৎসকের কাছে নিজের ব্যথার কথা বলা ওয়াজিব।

এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়; যতক্ষণ না এই অভিযোগ অসন্তুষ্টির ভিত্তিতে হয়। তবে বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণ ও সহনশীলতা প্রদর্শনই উত্তম এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকা অধিকতর শ্রেষ্ঠ। আর সর্বোত্তম কথা হলো...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬৭। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অভিযোগ করার মূল লক্ষ্য হলো রবের নিকট বিপত্তি দূর করার প্রার্থনা করা। এটি ইয়াকুব (আ.)-এর এই বাণীর মর্ম: "আমি আমার অসহনীয় যন্ত্রণা ও দুঃখ কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না" [ইউসুফ: ৮৬]। অর্থাৎ তাঁর কর্মপন্থার সৌন্দর্য, তাঁর বিস্ময়কর অনুগ্রহ এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর কল্যাণ দান সম্পর্কে (আমি অবগত)। তবে যার নিকট অভিযোগ করলে কোনো সমাধান হবে না, তার কাছে অভিযোগ করা হলো নির্বুদ্ধিতা; যদি না তা কেবল মনের দুঃখ প্রকাশ বা সান্ত্বনা লাভের উদ্দেশ্যে হয়, যেমনটি ইবনে দুরেদ বলেছেন:
হে মহাকাল! তুমি ভেবো না যে আমি নতি স্বীকার করেছি … এমন এক বিপদের কাছে যা আমাকে ছুরির ধারের মতো ক্ষতবিক্ষত করেআমি এমন সব পরিস্থিতির মোকাবিলা করেছি যা যদি আকাশের … কোনো প্রান্ত থেকে মহাকাশের ওপর ভেঙে পড়ত, তবে তারাও অভিযোগ করত নাকিন্তু এটি তো বক্ষপীড়ায় আক্রান্ত ব্যক্তির দীর্ঘশ্বাস মাত্র, যখন … মুখ থেকে ফেনা উথলে ওঠে এবং ঝরে পড়েমহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা পণ্য নিয়ে এসেছি) ‘বিদাআত’ হলো সম্পদের সেই অংশ যা দিয়ে কোনো কিছু কেনার সংকল্প করা হয়। বলা হয়ে থাকে: আমি বস্তুটিকে পণ্যে পরিণত করেছি। প্রবাদে আছে: "হাজার-এ খেজুর বহনকারী ব্যক্তির মতো"। মহান আল্লাহর বাণী: (তুচ্ছ/নগণ্য) এটি ‘বিদাআত’ বা পণ্যের একটি বিশেষণ। ‘ইজজা’ শব্দের অর্থ হলো ধাক্কা দিয়ে কোনো কিছু চালিত করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ মেঘমালাকে পরিচালিত করেন" [আন-নূর: ৪৩]। এর অর্থ হলো, এটি এমন পণ্য যা তুচ্ছ হওয়ার কারণে অন্যের কাছে ঠেলে দেওয়া হয় এবং যা সবাই গ্রহণ করতে চায় না। সা'লাব বলেছেন: ‘মাজজাত’ পণ্য হলো ত্রুটিপূর্ণ ও অসম্পূর্ণ পণ্য। এখানে সেই পণ্যটি আসলে কী ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: তা ছিল শুঁটকি মাংস ও ‘হায়স’ (খেজুর ও ঘিয়ে তৈরি খাদ্য), যা ওয়াকিদি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: জীর্ণ বস্তা ও রশি; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস বলেন: তা ছিল যাযাবরদের পণ্য—পশম ও ঘি। কেউ কেউ বলেছেন: তা ছিল বনজ ফল ও পাইন বাদাম তথা ‘বুতুম’, যা সিরিয়ার এক প্রকার গাছের ফল; এটি খাওয়া হয় এবং সাবান তৈরির জন্য এর তেল বের করা হয়; এটি আবু সালিহ-এর অভিমত। তাঁরা এগুলো এমন কিছু দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছিলেন যা খাদ্যশস্য ক্রয়ে চলত না, তবে মানুষের সাধারণ লেনদেনে চলত। তাই তারা বলেছিল: এগুলো আমাদের কাছ থেকে উন্নত মানের মুদ্রার হিসেবে গ্রহণ করুন যা খাদ্য ক্রয়ে অচল হবে না। আবার বলা হয়েছে: তা ছিল নিম্নমানের দিরহাম, এটিও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মত। কেউ কেউ বলেছেন: সেই মুদ্রায় ইউসুফ (আ.)-এর প্রতিকৃতি ছিল না, অথচ তৎকালীন মিসরের দিরহামগুলোতে ইউসুফের প্রতিকৃতি খচিত থাকত। দাহহাক বলেছেন: তা ছিল জুতো ও চামড়া। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তা ছিল চালিত ছাতু। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). পাণ্ডুলিপি ‘আ’ থেকে।(২). ফেনা, যা উট মুখ দিয়ে বের করে। ‘গামা’ অর্থ পড়ে যাওয়া; বলা হয় ‘উটটি গামা করল’ যখন সে মাথা ও ঠোঁট নেড়ে ফেনা ঝেড়ে ফেলে।(৩). হাজার: বাহরাইনের একটি শহর।(৪). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘ইয়া’ থেকে।(৬). মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে আছে: শুঁটকি মাংস ও ঘাস।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের জন্য পরিমাপ পূর্ণ করুন এবং আমাদের প্রতি সদকা করুন) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের জন্য পরিমাপ পূর্ণ করুন" অর্থাৎ তারা চেয়েছেন, আপনি যেমন উন্নত মানের দিরহামের বিনিময়ে পণ্য বিক্রি করেন, আমাদের দিরহামের (নিকৃষ্ট মানের) কারণে যেন আমাদের মাপে কম না দেন। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের মত। ইবনে জুরাইজ বলেন, "আমাদের জন্য পরিমাপ পূর্ণ করুন" অর্থাৎ তারা সেই পরিমাপটি চেয়েছেন যা তিনি ইতিপূর্বে তাদের ভাইয়ের জন্য মেপেছিলেন। "এবং আমাদের প্রতি সদকা করুন" অর্থাৎ উন্নত ও নিকৃষ্ট পণ্যের মূল্যের যে পার্থক্য রয়েছে, সে পরিমাণ আমাদের অনুগ্রহ করুন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সুদ্দী এবং হাসান বসরী এটিই বলেছেন; কারণ সদকা গ্রহণ নবীদের জন্য হারাম। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমাদের হকের অতিরিক্ত প্রদানের মাধ্যমে "আমাদের প্রতি সদকা করুন", এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো নবীর ওপর সদকা হারাম ছিল না। ইবনে জুরাইজ বলেন, এর অর্থ হলো আমাদের ভাইকে আমাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে "আমাদের প্রতি সদকা করুন"। ইবনে শাজারাহ বলেন, "আমাদের প্রতি সদকা করুন" অর্থ হলো আমাদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন করুন, এবং তিনি কবির বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:হে ইবনে আফফান, আমাদের প্রতি সদকা (অনুগ্রহ) করুন এবং সওয়াব আশা করুন … আর আশআরিকে কয়েক রাতের জন্য আমাদের ওপর শাসক নিযুক্ত করুন(নিশ্চয় আল্লাহ দানশীলদের প্রতিদান দেন) অর্থাৎ পরকালে।

বলা হয়: এটি দ্ব্যর্থবোধক কথার (মা'আরীদ) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের ধারণায় তিনি তাদের দ্বীনের অনুসারী ছিলেন না, তাই তারা বলেননি যে: 'আল্লাহ আপনাকে আপনার সদকার প্রতিদান দিন'। বরং তারা এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা তাকে এই ধারণা দেয় যে তারা তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন, অথচ তারা ব্যাখ্যার (তাউবিল) মাধ্যমে একে সঠিক রাখার সুযোগ রেখেছিলেন। এটি নাককাশ বলেছেন। আর হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই দ্ব্যর্থবোধক কথাবার্তায় মিথ্যা থেকে বাঁচার প্রশস্ত অবকাশ রয়েছে"। দ্বিতীয়- ইমাম মালিক এবং অন্যান্য আলেমগণ এই দলিল পেশ করেছেন যে, পরিমাপকারীর মজুরি বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।

ইবনে কাসিম ও ইবনে নাফি বলেন যে, মালিক বলেছেন: তারা ইউসুফকে বলেছিল "আমাদের পরিমাপ পূর্ণ করে দিন", আর ইউসুফই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি পরিমাপ করছিলেন। ওজনকারী, গণনাকারী এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। কারণ কোনো ব্যক্তি যখন তার খাদ্যশস্যের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বিক্রি করে এবং চুক্তি চূড়ান্ত করে, তখন তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায় তা বের করে আনা এবং ক্রেতার হককে তার নিজ হক থেকে পৃথক করা; যদি না সে নির্দিষ্ট কোনো স্তূপ (সুুবরাহ) বা এমন কিছু বিক্রি করে যাতে মেপে দেওয়ার বাধ্যবাধকতা নেই—এবং বিষয়টি সে ক্রেতা ও তার মাঝে উন্মুক্ত রেখে দেয়।

সেক্ষেত্রে বিক্রিত পণ্যের সাথে যা ঘটবে তার দায় ক্রেতার। কিন্তু পরিমাপ বা ওজনের হকের বিষয়টি এমন নয়। আপনি কি দেখেন না যে, বিক্রেতা পরিমাপ পূর্ণ করার আগে মূল্যের অধিকারী হয় না? আর যদি পরিমাপের আগে তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার পক্ষ থেকেই (ক্ষতি) হয়েছে বলে গণ্য হবে।(১). পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে ইবনে হাসসান।(২). মা'আরীদ: মিরাদ-এর বহুবচন, যা তা'রীদ থেকে এসেছে, আর তা হলো সরাসরি কথা না বলে আকার-ইঙ্গিতে ভিন্ন কিছু বোঝানো।(৩). সুবরাহ: স্তূপীকৃত খাদ্যশস্য।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত— মুদ্রা পরীক্ষার মজুরিও বিক্রেতার ওপরই বর্তাবে। কারণ, দিরহাম প্রদানকারী ক্রেতা বলে: এগুলো ভালো; আর আপনিই মন্দ হওয়ার দাবি করছেন, তাই নিজেই তা দেখে নিন। এছাড়া এর উপকার তো বিক্রেতাই পাচ্ছেন, ফলে মজুরিও তারই ওপর হবে। একইভাবে, যার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হয়েছে তার ওপর ঘাতকের মজুরি ওয়াজিব নয়, কারণ নিজের হাত নিজে কাটা তার ওপর আবশ্যক নয়, যদি না সে স্বেচ্ছায় তা করতে সক্ষম হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, তার ওপর ওয়াজিব হলো তার হাতের মুক্তিপণ দেওয়া এবং কিসাস গ্রহণকারী চাইলে তার সাথে আপস করা? সুতরাং ঘাতকের মজুরি কিসাস গ্রহণকারীর ওপর বর্তাবে।

ইমাম শাফেঈ রহ. তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে বলেছেন: তা যার ওপর কিসাস কার্যকর করা হচ্ছে তার ওপর বর্তাবে, যেমন বিক্রেতার ক্ষেত্রে হয়। চতুর্থত— কোনো ব্যক্তির জন্য তার দোয়ায় ‘হে আল্লাহ! আমাকে সদকা দান করুন’ বলা মাকরূহ। কেননা সদকা কেবল সেই ব্যক্তিই করে যে সওয়াব প্রত্যাশা করে; অথচ আল্লাহ তাআলা তো যাবতীয় নেয়ামত প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী, তিনি ব্যতীত আর কোনো রব নেই। হাসান আল-বাসরী রহ. জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন, ‘হে আল্লাহ! আমাকে সদকা দান করুন।’ তখন হাসান বললেন: হে লোক! আল্লাহ তো সদকা করেন না, সদকা তো সেই করে যে সওয়াব আশা করে।

তুমি কি আল্লাহর বাণী শোনোনি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকাকারীদের প্রতিদান দেন"? বরং বলো: হে আল্লাহ! আমাকে দান করুন এবং আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৮৯ থেকে ৯৩]তিনি বললেন, ‘তোমাদের কি জানা আছে তোমরা ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সাথে কী করেছিলে যখন তোমরা ছিলে মূর্খ?’ (৮৯) তারা বলল, ‘তবে কি তুমিই ইউসুফ?’ তিনি বললেন, ‘আমিই ইউসুফ এবং এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।’ (৯০) তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম! অবশ্যই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং আমরা নিশ্চয়ই অপরাধী ছিলাম।’ (৯১) তিনি বললেন, ‘আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই; আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু।

(৯২) আমার এই জামাটি নিয়ে যাও এবং এটি আমার পিতার চেহারার ওপর রাখো, তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাবেন। আর তোমাদের পরিবারের সবাইকে নিয়ে আমার কাছে চলে এসো।’ (৯৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, তোমাদের কি জানা আছে তোমরা ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সাথে কী করেছিলে) এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে করা একটি প্রশ্ন। আর এটিই হলো সেই বিষয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছিলেন: "তুমি অবশ্যই তাদের এই কাজের কথা তাদের জানিয়ে দেবে" [ইউসুফ: ১৫] আয়াতটি। (যখন তোমরা ছিলে মূর্খ) এটি প্রমাণ করে যে তারা(১). 'আইন' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). অর্থাৎ আল্লাহর বাণীর সত্যায়ন, যেমনটি ফখর উদ্দিন আল-রাজির তাফসিরে রয়েছে এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: পালনকর্তা বলেছেন।(৩).

'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।