তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

ইউসুফকে যখন তারা নিয়ে গিয়েছিল তখন তারা বয়সে ছোট ছিল এবং তারা নবী ছিল না; কেননা ‘অজ্ঞতা’র বিশেষণে কেবল তাকেই অভিহিত করা হয় যার মাঝে এই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। আর এটি নির্দেশ করে যে বর্তমানে তাদের অবস্থা উন্নত হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা যখন অল্পবয়স্ক ও অজ্ঞ ছিলে তখন তোমরা তা করেছিলে। ইবনে আব্বাস ও হাসান (রহ.) এর অর্থের কথা বলেছেন। আর তাদের উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম" এই প্রেক্ষাপটের ওপর ভিত্তি করে; কেননা তারা বড় হয়েও তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে লজ্জাবোধ ও তাঁর ভয়ের কারণে তাদের পিতাকে কিছুই জানায়নি। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা এর পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: "আপনিই কি তবে ইউসুফ?") তারা যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং বলল: "আমাদের ও আমাদের পরিবারকে দুর্দশা স্পর্শ করেছে" এবং তারা তাঁর কাছে বিনীত ও নম্র হলো, তখন তাদের প্রতি তাঁর দয়া হলো এবং তিনি তাদের নিকট নিজের পরিচয় দিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো তোমরা ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সাথে কী করেছিলে?" তখন তারা সচেতন হলো এবং বলল: "আপনিই কি তবে ইউসুফ?" ইবনে ইসহাক এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: ইউসুফ (আ.) মুচকি হাসলেন, তখন তারা তাঁকে ইউসুফ মনে করে সংশয় প্রকাশ করল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি জানো তোমরা ইউসুফের সাথে কী করেছিলে" এই আয়াতটি, অতঃপর ইউসুফ (আ.) মুচকি হাসলেন—আর তিনি যখন হাসতেন তখন তাঁর সামনের দাঁতগুলো যেন সাজানো মুক্তার মতো চমকাত—তখন তারা তাঁকে ইউসুফের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করল এবং জিজ্ঞাসার ছলে তাঁকে বলল: "আপনিই কি তবে ইউসুফ?"।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে চিনতে পারেনি যতক্ষণ না তিনি তাঁর মাথার মুকুট সরিয়েছিলেন। তাঁর ললাটে একটি চিহ্ন ছিল, আর ইয়াকুব (আ.)-এরও তদ্রূপ তিল সদৃশ একটি চিহ্ন ছিল। যখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি জানো তোমরা ইউসুফের সাথে কী করেছিলে," তিনি তাঁর মুকুট তুললেন, তখন তারা তাঁকে চিনতে পারল এবং বলল: "আপনিই কি তবে ইউসুফ?"। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইয়াকুব (আ.) তাঁর কাছে তাঁর পুত্রকে ফেরত চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। পত্রে লেখা ছিল: "আল্লাহর মনোনীত বান্দা ইয়াকুব, আল্লাহর জন্য উৎসর্গীকৃত ইসহাকের পুত্র, আল্লাহর বন্ধু ইব্রাহিমের পৌত্রের পক্ষ হতে মিসরের আজিজের প্রতি—অতঃপর—নিশ্চয়ই আমরা বালা-মসিবত ও পরীক্ষার সম্মুখীন এক পরিবার।

আল্লাহ আমার পিতামহ ইব্রাহিমকে নমরুদ ও তার আগুন দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন, অতঃপর আমার পিতা ইসহাককে জবেহ করার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন, এরপর আমাকে আমার এমন এক সন্তানকে নিয়ে পরীক্ষা করেছেন যে আমার নিকট সন্তানদের মাঝে সবচেয়ে প্রিয় ছিল, এমনকি কান্নায় আমার দৃষ্টিশক্তি লোপ পেয়েছে। আমি চুরি করিনি এবং কোনো চোরের জন্মও দেইনি। ইতি।" ইউসুফ (আ.) যখন পত্রটি পড়লেন, তাঁর শরীরের জোড়াগুলো কাঁপতে লাগল, গায়ের চামড়া শিউরে উঠল, তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো এবং তাঁর ধৈর্যচ্যুতি ঘটল, ফলে তিনি গোপন রহস্য প্রকাশ করে দিলেন। ইবনে কাসীর (রহ.) ‘ইন্নাকা’ শব্দটি বিবৃতিমূলক পাঠ করেছেন।

আর এই পাঠটি জিজ্ঞাসামূলক হওয়াও সম্ভব যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি কি কোনো অনুগ্রহ?" [আশ-শুআরা: ২২]। (তিনি বললেন: "আমিই ইউসুফ") অর্থাৎ আমিই সেই মজলুম যাকে হত্যার সংকল্প করা হয়েছিল। কাহিনীর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য তিনি কেবল ‘আমিই সে’ বলেননি। (আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) অর্থাৎ মুক্তি ও রাজত্ব দানের মাধ্যমে। (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে) অর্থাৎ আল্লাহকে ভয় করে এবং বিপদ-আপদে ও পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করে। (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না) অর্থাৎ যারা তাঁর পরীক্ষায় ধৈর্যশীল এবং তাঁর আনুগত্যে অবিচল।

ইবনে কাসীর (রহ.) ‘ইয়া’ অক্ষরের উচ্চারণের সাথে ‘ইয়াত্তাকী’ পাঠ করেছেন, আর এর মাধ্যমে পাঠ করা বৈধ এই হিসেবে যে...(১). দেখুন ১৩শ খণ্ড, পৃ. ৯৩। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"মান" শব্দটি "যিনি" বা "যে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং "ইয়াত্তাকি" শব্দটি তার সম্বন্ধসূচক বাক্যের (সিলাহ) অন্তর্ভুক্ত। ফলে এখানে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত না হয়ে স্থির থাকবে, আর "ইয়াসবিরু" শব্দটি পেশযুক্ত হবে। তবে "ইয়াসবির" শব্দটিকে জজম প্রদান করাও বৈধ, সেক্ষেত্রে "ইয়াত্তাকি" শব্দটিকে জজমের স্থানে গণ্য করতে হবে এবং "মান" শব্দটিকে শর্তবাচক হিসেবে ধরতে হবে। এমতাবস্থায় 'ইয়া' বর্ণটি অবশিষ্ট থাকবে এবং মূলগতভাবে 'ইয়া' এর ওপর যে পেশ ছিল, তা বিলুপ্ত হওয়াকেই জজমের আলামত হিসেবে গণ্য করা হবে; যেমনটি কবি বলেছেন:অতঃপর যখন তুমি দামেস্কে প্রবেশ করবে, তখন উচ্চস্বরে ডাকবে … হে ইয়াযিদ বিন খালিদ বিন ইয়াযিদ!অন্য একজন কবি বলেছেন:তোমার কাছে কি সেই সংবাদ পৌঁছেনি যা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ছে … বনূ যিয়াদের দুগ্ধবতী উটগুলো যা ভোগ করেছিল?সর্বসাধারণের পাঠরীতিটি (কিরাত) অত্যন্ত স্পষ্ট।

আর "ইন্নাহু" শব্দের 'হা' সর্বনামটি মূল বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছে এবং পরবর্তী বাক্যটি তার সংবাদ (খবর) হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন)। শব্দটির মূলে দুটি হামযা ছিল, দ্বিতীয়টি সহজিকরণ (তাখফীফ) করা হয়েছে এবং একে পূর্ণভাবে উচ্চারণ করা বৈধ নয়। এর কর্তৃবাচক বিশেষ্য হলো "মু’সির" এবং ক্রিয়ামূল হলো "ঈসার"। বলা হয়ে থাকে: "আসারতু আত-তুরাবা" (আমি ধূলি উড়িয়েছি) যার অর্থ আমি ধূলি উৎক্ষিপ্তকারী, এটিও "আফআলু" ছাঁচে গঠিত হয়ে পরবর্তীতে বর্ণগত পরিবর্তনের (ইলাল) শিকার হয়েছে।

শব্দটির মূল রূপ ছিল "আসইয়ারু" (টীকা দ্রষ্টব্য), যেখানে 'ইয়া' এর হরকত 'সা' বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, ফলে 'ইয়া' বর্ণটি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। অতঃপর দুই সাকিন একত্রে হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত হয়েছে। আর "আসারতু আল-হাদিসা" বাক্যটি "ফায়ালতু" ছাঁচে ব্যবহৃত হয় যার অর্থ 'আমি বর্ণনা করেছি', এমতাবস্থায় বক্তা হবেন "আসীর"। এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তোমাকে জ্ঞান, ধৈর্য, প্রজ্ঞা, বুদ্ধি ও রাজত্ব দ্বারা মনোনীত করেছেন। (আর আমরা অবশ্যই অপরাধী ছিলাম) অর্থাৎ "খাতিয়া-ইয়াকতাউ" থেকে পাপাচারী, যখন কেউ অপরাধে লিপ্ত হয়।

এই স্বীকারোক্তির মধ্যেই মূলত ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তারা কীভাবে "আমরা অবশ্যই অপরাধী ছিলাম" বলল, অথচ তারা তো জেনেশুনেই সে কাজ করেছিল? তিনি বললেন: যদিও তারা জেনেশুনেই করেছিল, কিন্তু তারা ততক্ষণ পর্যন্ত সংকল্পবদ্ধ হয়নি যতক্ষণ না তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। একইভাবে, যে ব্যক্তিই কোনো পাপে লিপ্ত হয়, সে সত্যের সেই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয় যার ওপর তার থাকা উচিত ছিল, অবশেষে সে সংশয় ও নাফরমানিতে নিপতিত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আজ তোমাদের ওপর কোনো ভর্ৎসনা নেই) অর্থাৎ ইউসুফ (আ)—যিনি ছিলেন ধৈর্যশীল ও সঠিক পথের দিশারি—বললেন: "আজ তোমাদের ওপর কোনো ভর্ৎসনা নেই।" এখানেই বাক্যটি সমাপ্ত হয়েছে।

"আল-ইয়াওম" বলতে এখানে বর্তমান সময়কে বোঝানো হয়েছে। "তাতরীব" শব্দের অর্থ হলো তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করা। অর্থাৎ আজ তোমাদের ওপর কোনো তিরস্কার, ভর্ৎসনা বা নিন্দা নেই। সুফিয়ান সাওরী ও অন্যান্যগণ এই ব্যাখ্যাই দিয়েছেন। এরই প্রেক্ষাপটে নবীজির (সা) এই বাণীটি উদ্ধৃত হয়: "যখন তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে, তখন সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করে এবং তাকে তিরস্কার না করে।" অর্থাৎ তাকে যেন লজ্জা না দেয়। কবি বিশর বলেছেন:আমি তাদেরকে কোনো প্রকার ভর্ৎসনা ছাড়াই ক্ষমা করে দিয়েছি … আর তাদেরকে অনন্তকালের শাস্তির জন্য ছেড়ে দিয়েছি।(১) মূল পাণ্ডুলিপি এবং নাহহাসের 'ই’রাবুল কুরআন' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

তবে লক্ষণীয় যে, ক্রিয়াটির মূল বর্ণ (আইন কালিমা) 'ওয়াও', 'ইয়া' নয়। সেই অনুযায়ী মূল শব্দটি হবে "আসোয়ারু", যেখানে 'ওয়াও' এর হরকত তার পূর্ববর্তী বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার পর তা আলিফে পরিণত হয়েছে। অতঃপর ক্রিয়াটি যখন কোনো চলনশীল সর্বনামের (দমীর মুতাহাররিক) সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন দুই সাকিন একত্রে হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল-আসমাঈ বলেন: "আমি তার প্রতি দোষারোপ করেছি" এবং "আমি তাকে তিরস্কার করেছি" এর অর্থ হলো যখন আমি কারো কাজকে কুৎসিত বা মন্দ সাব্যস্ত করি। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্মান ও ভ্রাতৃত্বের অধিকারে কোনো বিপর্যয় বা ফাটল ধরবে না, এবং আমার পক্ষ থেকে আপনাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মার্জনা। 'তাতরীব' শব্দের মূল অর্থ হলো কলুষিত করা বা বিপর্যয় ঘটানো, আর এটি হিজাযবাসীদের ভাষা। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার দরজার দুই বাজু ধরলেন, তখন মানুষ বায়তুল্লাহর কাছে আশ্রয় নিয়েছিল।

তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।" এরপর তিনি বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা কী মনে করছ?" তারা বলল: "আমরা আপনার থেকে কল্যাণই আশা করি, আপনি একজন দয়ালু ভাই এবং দয়ালু ভাইয়ের সন্তান, আর এখন আপনি সামর্থ্য লাভ করেছেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের তাই বলছি যা আমার ভাই ইউসুফ বলেছিলেন— 'আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই'।" ওমর (রাযি.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথায় আমি লজ্জায় ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লাম; কারণ আমরা যখন মক্কায় প্রবেশ করি তখন আমি তাদের বলেছিলাম: আজ আমরা তোমাদের থেকে প্রতিশোধ নেব এবং এই এই করব।

কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলার বললেন, তখন আমি আমার নিজের পূর্বের মন্তব্যের জন্য লজ্জিত হলাম। (আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন) এটি একটি ভবিষ্যৎকালবাচক শব্দ যাতে দোয়ার অর্থ নিহিত রয়েছে; তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাদের গুনাহ গোপন রাখেন এবং তাদের প্রতি দয়া করেন। আল-আখফাশ 'তোমাদের ওপর' শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা বৈধ বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। কেননা 'তোমাদের ওপর' শব্দে বিরতি দিয়ে যদি 'আজ আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করবেন' বাক্যটি শুরু করা হয়, তবে তা ঐ দিনেই ক্ষমা নিশ্চিত হওয়া বোঝায়, যা ওহী ব্যতীত সম্ভব নয়; আর এটি সুস্পষ্ট।

আতা আল-খুরাসানি বলেন: বৃদ্ধদের চেয়ে যুবকদের কাছে প্রয়োজন পূরণ চাওয়া অধিক সহজ; আপনি কি ইউসুফের কথা দেখেননি: "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো তিরস্কার নেই, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করবেন," যেখানে ইয়াকুব (আ.) বলেছিলেন: "শীঘ্রই আমি আমার রবের কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব।" মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও) এখানে 'এই' শব্দটি জামার বিশেষণ, আর 'জামা' শব্দটি পুংলিঙ্গ। জনৈক কবির উক্তি: হাওয়াযিন গোত্র আহ্বান করছে এমতাবস্থায় যে জামাটি প্রশস্ত … যা কোমরের উপর বোতাম দিয়ে আটকানো হয় এখানে প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: [জামাটি] একটি প্রশস্ত বর্ম।

এটি আন-নাহহাস বলেছেন। ইবনে সুদ্দি তাঁর পিতার সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: ইউসুফ (আ.) তাদের বললেন: "তোমরা আমার এই জামাটি নিয়ে যাও এবং তা আমার পিতার চেহারার ওপর নিক্ষেপ করো, তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাবেন।" তিনি বলেন: ইউসুফ (আ.) আল্লাহ সম্পর্কে এর চেয়েও ভালো জানতেন যে, তাঁর সাধারণ একটি জামা ইয়াকুব (আ.)-এর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিতে পারে না, বরং সেটি ছিল ইব্রাহিম (আ.)-এর সেই জামা যা আল্লাহ তাঁকে আগুনের মধ্যে পরিধান করিয়েছিলেন এবং তা ছিল জান্নাতের রেশমি কাপড়। এরপর তা ইসহাক (আ.) পরিধান করেন এবং ইসহাক (আ.) তা ইয়াকুব (আ.)-কে পরিয়েছিলেন।

ইয়াকুব (আ.) সেই জামাটি একটি রুপার নলের ভেতর ভাঁজ করে ভরে ইউসুফের গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাঁর ব্যাপারে আশঙ্কা করতেন...(১). তিনি হলেন জারির।(২). আন-নাহহাস থেকে প্রাপ্ত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

চক্ষুর। আর জিবরাঈল তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, আপনি আপনার জামাটি পাঠান, কারণ এতে জান্নাতের ঘ্রাণ রয়েছে। আর জান্নাতের ঘ্রাণ কোনো অসুস্থ বা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর পড়লে সে সুস্থ না হয়ে থাকে না। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ তাআলা ইউসুফকে তা না জানালে তিনি জানতেন না যে এর মাধ্যমে তাঁর পিতার দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসবে। আর যিনি তাঁর জামাটি বহন করেছিলেন তিনি ছিলেন ইয়াহুদা। তিনি ইউসুফকে বললেন: আমিই সেই ব্যক্তি যে আপনার জামাটি মিথ্যা রক্তসহ তাঁর কাছে নিয়ে গিয়েছিলাম এবং তাঁকে শোকাতুর করেছিলাম; এখন আমিই এটি বহন করে নিয়ে যাব যাতে তাঁকে আনন্দিত করতে পারি এবং তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসে।

অতঃপর তিনি তা বহন করলেন; সুদ্দী এটি বর্ণনা করেছেন। (এবং তোমরা তোমাদের পরিবারের সকলকে নিয়ে আমার কাছে চলে আসো) যাতে তোমরা মিসরকে আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করতে পারো। মাসরুক বলেন: তারা পুরুষ ও নারী মিলিয়ে মোট তিরানব্বই জন ছিলেন। আর বলা হয়েছে যে: তিনি যে জামাটি পাঠিয়েছিলেন সেটি ছিল সেই জামা যা পেছন দিক থেকে ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল, যাতে ইয়াকুব জানতে পারেন যে তিনি ব্যভিচার থেকে রক্ষাপ্রাপ্ত ছিলেন। তবে প্রথম বক্তব্যটিই অধিকতর সঠিক এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদীসে নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা কুশাইরী উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ৯৪ থেকে ৯৯]যখন কাফেলা (মিসর হতে) রওয়ানা হলো, তখন তাদের পিতা বললেন, ‘আমি অবশ্যই ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছি, যদি তোমরা আমাকে অপ্রকৃতিস্থ মনে না করো।’ (৯৪) তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরাতন বিভ্রান্তিতেই পড়ে আছেন।’ (৯৫) অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এল, সে জামাটি তাঁর চেহারার ওপর রাখল, অমনি তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন। তিনি বললেন, ‘আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না?’ (৯৬) তারা বলল, ‘হে আমাদের পিতা! আপনি আমাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয় আমরা অপরাধী ছিলাম।’ (৯৭) তিনি বললেন, ‘আমি অচিরেই তোমাদের জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ (৯৮)অতঃপর তারা যখন ইউসুফের কাছে পৌঁছাল, তখন সে তার পিতা-মাতাকে নিজের কাছে স্থান দিল এবং বলল, ‘আপনারা আল্লাহর ইচ্ছায় নিরাপদে মিসরে প্রবেশ করুন।’ (৯৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন কাফেলা রওয়ানা হলো) অর্থাৎ মিসর থেকে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করল।

বলা হয়: 'ফাসালা ফুসুলান' এবং 'ফাসালতুহু ফাসলান'; এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। (তাদের পিতা বললেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর উপস্থিত আত্মীয়-স্বজনদের বললেন যারা মিসরে যায়নি, তারা হলো তাঁর নাতি-পুতি: (আমি অবশ্যই ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছি)। এটিও হতে পারে যে তাঁর সন্তানদের কিছু অংশ বেরিয়েছিল, তখন তিনি অবশিষ্টদের বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই ইউসুফের ঘ্রাণ পাচ্ছি, যদি তোমরা আমাকে অপ্রকৃতিস্থ মনে না করো।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: একটি বাতাস প্রবাহিত হলো এবং ইউসুফের জামার ঘ্রাণ তাঁর কাছে বহন করে নিয়ে এল, অথচ তাদের উভয়ের মাঝখানের দূরত্ব ছিল আট রাতের পথ।

হাসান বসরী বলেন: দশ রাতের পথ।(১) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে।(২) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে আছে: প্রবাহিত হলো।(৩) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল এক মাসের দূরত্ব। মালিক ইবনে আনাস (রা.) বলেন: যিনি সুলাইমান (আ.)-এর চোখের পলক ফেরার পূর্বেই বিলকিসের সিংহাসন নিয়ে এসেছিলেন, তিনিই এই সুঘ্রাণ পৌঁছে দিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন: এক বায়ু প্রবাহিত হয়ে কামিজটিকে আন্দোলিত করল, ফলে দুনিয়াতে জান্নাতের সুঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়ল এবং তা ইয়াকুব (আ.) পর্যন্ত পৌঁছাল। তিনি জান্নাতের সুঘ্রাণ অনুভব করলেন এবং বুঝতে পারলেন যে, এই কামিজ ছাড়া জান্নাতের কোনো ঘ্রাণ দুনিয়াতে নেই। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমি পাচ্ছি" অর্থাৎ আমি ঘ্রাণ নিচ্ছি; এটি ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভব করা।

"যদি তোমরা আমাকে স্থবির (বা অপ্রকৃতিস্থ) মনে না করতে"—ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: "যদি তোমরা আমাকে নির্বোধ মনে না করতে"। এ অর্থেই কবি নাবিগার উক্তি:সুলাইমান ছাড়া, যখন বাদশাহ তাকে বলেছিলেন … সৃষ্টির মাঝে দাঁড়াও এবং তাদের মূর্খতা (ফান্দ) থেকে বিরত রাখ।অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতা থেকে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক বলেন: "যদি তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী মনে না করতে"। আর ‘ফান্দ’ অর্থ মিথ্যা। কেউ মিথ্যা বললে বলা হয় ‘আফনাদা ইফনাদান’। জনৈক কবির উক্তি এ অর্থেই:সম্মানিত ব্যক্তির গৌরবে কি কোনো বক্রতা আছে? … অথবা সত্যবাদীর কথায় কি কোনো মিথ্যা (ফান্দ) আছে?অর্থাৎ কোনো মিথ্যা।

বলা হয়েছে: "যদি তোমরা আমাকে তুচ্ছজ্ঞান না করতে", এটি আবু আমরের অভিমত। ‘তাফনীদ’ মানে তুচ্ছজ্ঞান বা দোষারোপ করা। কবি বলেছেন:হে আমার দুই বন্ধু, আমার নিন্দা ও তিরস্কার (তাফনীদ) ছেড়ে দাও … কারণ যা অতীত হয়েছে তা আর ফিরে আসার নয়।ইবনুল আরাবী বলেন: "যদি তোমরা আমাকে স্থবির মনে না করতে" এর অর্থ যদি তোমরা আমার বুদ্ধিকে দুর্বল সাব্যস্ত না করতে। ইবনে ইসহাকও এ কথা বলেছেন। বার্ধক্যের কারণে বুদ্ধির দুর্বলতাকেই ‘ফান্দ’ বলা হয়। চতুর্থ মত হলো: "তোমরা আমাকে পথভ্রষ্ট বলবে", এটি আবু উবায়দার উক্তি। আখফাশ বলেন: "তোমরা আমাকে তিরস্কার করবে"। ‘তাফনীদ’ অর্থ নিন্দা করা এবং বুদ্ধিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা।

হাসান, কাতাদাহ ও মুজাহিদ এও বলেছেন: "তোমরা আমাকে জরাগ্রস্ত বা ভীমরতিগ্রস্ত মনে করবে"। এ সবগুলোর অর্থ কাছাকাছি, যা মূলত অক্ষমতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। বলা হয়: সে তাকে ‘তাফনীদ’ করেছে যখন সে তাকে অক্ষম সাব্যস্ত করে, যেমন কবি বলেছেন:সে আমাকে নিন্দা ও তিরস্কারের (তাফনীদ) মাধ্যমে ধ্বংস করে দিয়েছে। বলা হয়: ‘আফনাদা’ যখন কেউ ভুল কথা বলে। কথা ও বুদ্ধিতে ভুল করাকে ‘ফান্দ’ বলে, যেমন নাবিগা বলেছিলেন:…তাদের ভুল (ফান্দ) থেকে বিরত রাখ। অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিক ভ্রষ্টতা থেকে তাদের রক্ষা করো। এ কারণেই তিরস্কারকে ‘তাফনীদ’ বলা হয়।

কবি বলেছেন:হে আমার দুই নিন্দুক, ভর্ৎসনা ত্যাগ করো এবং ক্ষান্ত হও … আকাঙ্ক্ষা দীর্ঘ হয়েছে আর তোমরাও তিরস্কার (তাফনীদ) দীর্ঘ করেছ।(১) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(২) বায়ু কোনো কিছুকে ‘সাফাকাত’ করার অর্থ হলো তাকে ডানে-বামে উল্টানো বা আন্দোলিত করা।(৩) কবি বাদশাহ নুমানকে তাঁর বিশাল রাজত্বের কারণে সুলাইমান (আ.)-এর সাথে তুলনা করেছেন। পূর্ববর্তী চরণটি হলো:মানুষের মাঝে আমি এমন কোনো কর্মবীর দেখি না যে তাঁর সদৃশ হতে পারে … আর কোনো গোত্রকেই আমি এর ব্যতিক্রম মনে করি না।বর্ণিত আছে: ‘ফাদুদহা’ (ফিরিয়ে দাও)। ‘আহদিদহা’ অর্থ তাকে আটকে রাখো বা নিয়ন্ত্রণ করো।

‘ফান্দ’ অর্থ মতের ভুল এবং জুলুমও হয়।(৪) আওয়াদ: বক্রতা।