তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

এই কথা দ্বারা তাদের প্রতিবাদ করা উদ্দেশ্য। কিসায়ী এবং ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, "আনুলযিমুকুমুহা" শব্দটিতে প্রথম 'মীম' অক্ষরটিকে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে সুকুন (যজম) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। সিবওয়াইহ এই ধরনের ব্যবহারকে বৈধ বলে গণ্য করেছেন এবং তিনি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:

কাজেই আজ আমি পান করছি কোনো পাপের বোঝা বহন না করেই … আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো গুনাহ বা অনাহূত মদ্যপায়ী হওয়া ছাড়াই।

আন-নাহহাস বলেন: ইউনুসের মতানুসারে (কুরআন বহির্ভূত ক্ষেত্রে) এটি বৈধ যে, "আনুলযিমুকুমুহা" বলা হবে যেখানে সর্বনামটি প্রকাশ্য বিশেষ্যের ন্যায় গণ্য হবে, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমরা কি তোমাদের ওপর সেটি বাধ্যতামূলক করব?' (আর তোমরা তাতে অপছন্দকারী) অর্থাৎ তাদের ঘৃণা থাকা অবস্থায় তোমাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা সঠিক হবে না। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম) যদি সক্ষম হতেন তবে তিনি তার কওমের ওপর এটি (ঈমান) বাধ্যতামূলক করে দিতেন, কিন্তু তিনি তার ক্ষমতা রাখতেন না। (হে আমার কওম, আমি তোমাদের নিকট এর বিনিময়ে প্রার্থনা করি না) অর্থাৎ তাবলীগ, আল্লাহর দিকে আহ্বান এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নের বিনিময়ে [কোনো পারিশ্রমিক], অর্থাৎ [(সম্পদ) যা তোমাদের ওপর বোঝা হয়ে দাঁড়াবে।

(আমার পারিশ্রমিক তো কেবল আল্লাহর নিকট)] অর্থাৎ রিসালাত পৌঁছানোর প্রতিদান কেবল আল্লাহর কাছে। (আর যারা ঈমান এনেছে আমি তাদের তাড়িয়ে দিতে পারি না) তারা দাবি করেছিল যে, তিনি যেন সেই সাধারণ বা নিম্নবিত্ত লোকদের তাড়িয়ে দেন যারা ঈমান এনেছে, যেমনটি কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দরিদ্র ও সাধারণদের তাড়িয়ে দেওয়ার দাবি করেছিল—যার বিবরণ ইতিপূর্বে "আল-আনআম" সূরায় বর্ণিত হয়েছে। তখন তিনি তাদের জবাবে বলেন: (আর যারা ঈমান এনেছে আমি তাদের তাড়িয়ে দিতে পারি না, নিশ্চয়ই তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে)। হতে পারে তিনি এটি বলেছিলেন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে তাদের মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, আবার এও হতে পারে যে তিনি এটি বিবাদের আশঙ্কায় বলেছিলেন—অর্থাৎ আমি যদি এমনটি করি তবে তারা আল্লাহর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করবে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ঈমানের প্রতিদান দেবেন এবং যে তাদের তাড়িয়ে দিয়েছে তাকে শাস্তি দেবেন।

(কিন্তু আমি তোমাদের এমন এক জাতি হিসেবে দেখছি যারা মূর্খতা প্রদর্শন করছ) অর্থাৎ তাদের তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং তাদের তাড়িয়ে দেওয়ার দাবির কারণে। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার কওম, আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমাকে কে রক্ষা করবে?) আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তাঁর আযাব থেকে আমাকে কে বাঁচাবে? (যদি আমি তাদের তাড়িয়ে দিই) অর্থাৎ কেবল তাদের ঈমানের কারণে। (তোমরা কি তবে উপদেশ গ্রহণ করবে না?) এখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'যাল' অক্ষরের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। এটি বিলুপ্ত করেও পড়া জায়েয, তখন উচ্চারণ হবে: 'তাযাক্কারুন'। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তোমাদের বলি না যে, আমার নিকট আল্লাহর ভাণ্ডার রয়েছে এবং আমি গায়েব জানি না) তিনি আল্লাহর সামনে নিজের বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করেছেন এবং এটি ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহর ভাণ্ডার—যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন—তার মালিকানা তিনি দাবি করেন না।

(১). এই পঙক্তিটি ইমরুল কায়েসের। এর প্রমাণ হলো 'আশরাব' শব্দের 'বা' অক্ষরের ওপর সুকুন হওয়া যখন তা রফ (পেশ) ও মিলিয়ে পড়ার অবস্থায় থাকে। 'ইহতাকেবা' ও 'ইস্তাহকেবা' অর্থ হলো পাপ বহন করা। আর 'ওয়াগিল' হলো সেই ব্যক্তি যে দাওয়াত ছাড়াই পানীয় পানের আসরে প্রবেশ করে। সে বলছে: এটি আমার জন্য হালাল হয়ে গেছে, তাই এটি পানে আমার কোনো গুনাহ নেই, কারণ আমি আমার মানত পূর্ণ করেছি। সে মানত করেছিল যে, তার পিতার হত্যার প্রতিশোধ না নেওয়া পর্যন্ত সে মদ্যপান করবে না।(২). আন-নাহহাস থেকে সংযোজিত অংশ।(৩). আইন, কাফ এবং ওয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪৩১ এবং পরবর্তী অংশ।(৫). নাফে'-এর কিরাত।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে, আর নিশ্চয়ই তিনি অদৃশ্যের খবর জানেন না, কেননা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন না। (আর আমি বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা) অর্থাৎ আমি বলি না যে, মানুষের নিকট আমার মর্যাদা ফেরেশতাদের মর্যাদার সমতুল্য। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই বক্তব্যের নিহিত উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাগণ যে নবীগণের চেয়ে উত্তম—তার প্রমাণ পেশ করা; কারণ তারা অবিরত আনুগত্যে রত থাকেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ইবাদত নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে, তাদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। এই আলোচনার মর্ম ইতিপূর্বে সূরা "আল-বাকারাহ" এর অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।

(আর যাদেরকে তোমাদের চোখ তুচ্ছজ্ঞান করছে, তাদের সম্পর্কে আমি বলি না) অর্থাৎ তোমাদের দৃষ্টিতে যারা তুচ্ছ ও নগণ্য; মূল শব্দ ছিল 'তাজদারিহুম', দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'হা' ও 'মিম' বিলুপ্ত হয়েছে। এখানে 'দাল' বর্ণটি 'তা' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, কারণ মূল শব্দ ছিল 'তাজতারি', কিন্তু 'যা' বর্ণের পরে 'তা' বর্ণটি 'দাল' দ্বারা পরিবর্তিত হয়; কারণ 'যা' হলো উচ্চকিত (মাজহুরা) এবং 'তা' হলো অনুচ্চকিত (মাহমুসা), তাই 'তা' এর পরিবর্তে একই মাখরাজ থেকে একটি উচ্চকিত বর্ণ স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: 'আযরাইতু আলাইহি' যখন আমি তাকে দোষারোপ করি।

আর 'যারাইতু আলাইহি' যখন আমি তাকে তুচ্ছজ্ঞান করি। ফারা (রহ.) এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:বন্ধু তাকে দূরে ঠেলে দেয় এবং তার সহধর্মিণী তাকে অবজ্ঞা করে, আর ছোটরা তাকে ধমক দেয়।(আল্লাহ তাদের কোনো কল্যাণ দান করবেন না) অর্থাৎ তোমাদের তুচ্ছজ্ঞানের কারণে তাদের সওয়াব বাতিল হয়ে যাবে না কিংবা তাদের প্রতিদান হ্রাস করা হবে না। (তাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত) সুতরাং তিনি তাদেরকে সেই অনুযায়ী প্রতিদান দিবেন এবং তার জন্য তাদের পাকড়াও করবেন। (তবে তো আমি অবশ্যই যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব) অর্থাৎ আমি যদি ইতিপূর্বে আলোচিত কথাগুলো বলতাম।

আর এখানে "ইযান" শব্দটি প্রভাবহীন, কারণ এটি বাক্যের মাঝখানে অবস্থিত। ‌‌[সূরা হূদ (১১): আয়াত ৩২ থেকে ৩৫]তারা বলল, "হে নূহ! আপনি আমাদের সাথে বিবাদ করেছেন এবং আমাদের সাথে অনেক বিবাদ করেছেন। সুতরাং আপনি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকেন তবে আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন তা আমাদের কাছে নিয়ে আসুন।" (৩২) তিনি বললেন, "আল্লাহই তা তোমাদের কাছে নিয়ে আসবেন যদি তিনি চান এবং তোমরা তাঁকে অক্ষম করতে পারবে না।" (৩৩) "আর আমার নসিহত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না যদি আমি তোমাদের নসিহত করতে চাইও, যদি আল্লাহ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। তিনিই তোমাদের প্রতিপালক এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" (৩৪) "নাকি তারা বলে যে, সে এটা নিজে উদ্ভাবন করেছে?

আপনি বলুন, যদি আমি এটা উদ্ভাবন করে থাকি তবে আমার অপরাধ আমার ওপর, আর তোমরা যে অপরাধ করছ তা থেকে আমি মুক্ত।" (৩৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলল, "হে নূহ! আপনি আমাদের সাথে বিবাদ করেছেন এবং আমাদের সাথে অনেক বিবাদ করেছেন") অর্থাৎ আপনি আমাদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং সেই বিতর্কে অনেক বাড়াবাড়ি ও চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন। আর আরবি ভাষায় 'জাদাল' বলতে বিতর্কে চরমপন্থা অবলম্বন করাকে বোঝায়, যা 'জাদল' শব্দ থেকে উদ্ভূত...(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আর তা হলো শক্তভাবে পাকানো। আর বাজপাখিকে তার শক্তির কারণে 'আজদাল' বলা হয়। এই অর্থটি সূরা আল-আনআমে এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন "তুমি আমাদের সাথে বিতর্ক বাড়িয়ে দিয়েছ"; আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বীনের ক্ষেত্রে বিতর্ক প্রশংসনীয়; একারণেই নূহ এবং অন্যান্য নবীগণ তাদের সম্প্রদায়ের সাথে বিতর্ক করেছেন যাতে সত্য প্রকাশিত হয়। অতঃপর যে তা গ্রহণ করেছে সে সফল ও কামিয়াব হয়েছে, আর যে তা প্রত্যাখ্যান করেছে সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আর সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য বিতর্ক করা—যাতে মিথ্যা সত্যের রূপে প্রকাশিত হয়—তা নিন্দনীয়, এবং এমন ব্যক্তি উভয় জগতে তিরস্কৃত।

(অতঃপর আমাদের কাছে তা নিয়ে আসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ) অর্থাৎ আযাব। (যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও) তোমার কথায়। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কাছে তা নিয়ে আসবেন যদি তিনি চান)অর্থাৎ যদি তিনি তোমাদের ধ্বংস করতে চান তবে তোমাদের শাস্তি দেবেন। (আর তোমরা তাঁকে অক্ষম করতে পারবে না) অর্থাৎ তোমরা পলায়ন করতে পারবে না। বলা হয়েছে: তোমাদের আধিক্য দিয়ে তোমরা বিজয়ী হতে পারবে না; কারণ তারা নিজেদের সংখ্যা নিয়ে গর্বিত ছিল, তারা সমতল ভূমি ও পাহাড়-পর্বত পূর্ণ করে ফেলেছিল যেমনটি পরে বর্ণিত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না) অর্থাৎ তোমাদের ঈমানের ব্যাপারে আমার দাওয়াত ও প্রচেষ্টা।

(যদি আমি তোমাদের উপদেশ দিতে চাই) অর্থাৎ যেহেতু তোমরা কোনো উপদেশ গ্রহণ করো না। আর আভিধানিক অর্থে উপদেশের মর্ম 'বারাআত' (সূরা আত-তাওবা) এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদি আল্লাহ তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চান) অর্থাৎ তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চান। আর এটি মুতাজিলা, কাদারিয়া এবং তাদের অনুসারীদের মতবাদের অসারতার প্রমাণ দেয়, কারণ তারা দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা অবাধ্যের অবাধ্যতা, কাফেরের কুফরি এবং পথভ্রষ্টের পথভ্রষ্টতা চান না, আর তারা তা করে অথচ আল্লাহ তা চান না। আল্লাহ তাদের এই উক্তিকে খণ্ডন করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যদি আল্লাহ তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চান"।

এই অর্থটি সূরা আল-ফাতিহা এবং অন্যান্য সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তারা তো তাদের অভিশপ্ত শায়খ ইবলিসকেও মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করেছে, যেমনটি আমরা সূরা আল-আরাফে আল্লাহ তাআলার তাকে পথভ্রষ্ট করার ব্যাপারে বর্ণনা করেছি যখন সে বলেছিল: "যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন" [আল-আরাফ: ১৬]। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি থেকে তাদের পলায়নের কোনো পথ নেই: "যদি আল্লাহ তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চান", কেননা তিনি তাদের বিভ্রান্তিকে মহান আল্লাহর দিকেই নিসবত করেছেন, যেহেতু তিনিই পথপ্রদর্শক এবং পথভ্রষ্টকারী। অস্বীকারকারী ও জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি পরম পবিত্র ও অতি উচ্চ।

আরও বলা হয়েছে: "তোমাদের বিভ্রান্ত করতে চান" এর অর্থ হলো "তোমাদের ধ্বংস করতে চান", কারণ পথভ্রষ্টতা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। আত-তাবারী বলেন: "তোমাদের বিভ্রান্ত করবেন" অর্থাৎ তাঁর আযাব দ্বারা তোমাদের ধ্বংস করবেন। 'তয়' গোত্র থেকে বর্ণিত আছে যে, 'অমুক ব্যক্তি গাউয়ি হয়েছে' অর্থাৎ অসুস্থ হয়েছে, আর 'আমি তাকে বিভ্রান্ত করেছি' মানে 'আমি তাকে ধ্বংস করেছি'। এরই অংশ হলো "অচিরেই তারা বিভ্রান্তির (ধ্বংসের) সম্মুখীন হবে" [মারইয়াম: ৫৯]। (তিনিই তোমাদের রব) সুতরাং বিভ্রান্ত করা এবং হেদায়েত দান করা তাঁরই ইখতিয়ারে। (আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে) এটি একটি ধমক ও সতর্কবাণী।(১).

দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৭ এবং ১৭৪। [ ..... ](২). দেখুন: ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৯; এবং ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০।(৪). দেখুন: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৫।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তারা কি বলে যে, সে এটি উদ্ভাবন করেছে?) তারা এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝিয়েছে। 'ইফতারা' শব্দটি 'ইফতাআলা' এর ওজনে, অর্থাৎ সে নিজের পক্ষ থেকে কুরআন এবং নূহ ও তাঁর কওম সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছে তা বানিয়ে নিয়েছে; এটি মুকাতিল-এর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি নূহ (আ.) ও তাঁর কওমের কথোপকথনের অংশ, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ এর আগে বা পরে নূহ (আ.) ও তাঁর কওমের আলোচনা ব্যতীত অন্য কিছু নেই, ফলে এই সম্বোধন তাদের পক্ষ থেকে এবং তাদের উদ্দেশ্যেই। (বলুন, যদি আমি এটি উদ্ভাবন করে থাকি,) অর্থাৎ আমি যদি ওহী ও রিসালাতকে নিজের পক্ষ থেকে বানিয়ে থাকি এবং রচনা করে থাকি, (তবে আমার অপরাধের শাস্তি আমার ওপরই বর্তাবে,) অর্থাৎ আমার অপরাধের শাস্তি আমার ওপর হবে, আর আমি যা বলছি তাতে যদি আমি সত্যবাদী হই তবে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শাস্তি তোমাদের ওপর বর্তাবে।

'আল-ইজরাম' হলো 'আজরামা' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ মন্দ কাজ করা। আর বলা হয়েছে [এর অর্থ হলো]: আমার অপরাধ ও উপার্জনের প্রতিফল। আন-নাহহাস এবং অন্যদের মতে 'জারামা' ও 'আজরামা' একই অর্থবোধক। কবি বলেন:স্বগোত্র থেকে বিতাড়িত এবং অপরাধের দায়ে বন্দি … সেই কাজের জন্য যা আমার হাত করেছে এবং আমার জিহ্বা কামাই করেছে।আর যারা হামজার ওপর জবর দিয়ে 'আজরামী' পড়েছেন, তারা একে 'জুরম'-এর বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করেছেন; আন-নাহহাসও এটি উল্লেখ করেছেন। (আর তোমরা যা অপরাধ করছ তা থেকে আমি মুক্ত।) অর্থাৎ কুফরি ও মিথ্যারোপ করা থেকে। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]আর নূহের প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, তোমার কওমের মধ্য থেকে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না।

সুতরাং তারা যা করছে তার জন্য তুমি দুঃখ করো না। (৩৬) আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো এবং যারা জুলুম করেছে তাদের ব্যাপারে আমার কাছে কোনো কথা বলো না; নিশ্চয়ই তারা নিমজ্জিত হবে। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নূহের প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, তোমার কওমের মধ্য থেকে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না।) এখানে 'আন্নাহু' রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে নায়েবে ফায়েল হিসেবে। এটি নসব-এর স্থানে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে উহ্য অব্যয়সহ অর্থ হবে: 'এই মর্মে যে'। আর 'আমানা' শব্দটি 'ইউ'মিনু' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

এই কথার অর্থ হলো তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ করা এবং তাদের কুফরিতে অবিচল থাকার সংবাদ প্রদান, যাতে তাদের ওপর আজাব অবধারিত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়। যাহহাক বলেন: যখন তাঁকে এই সংবাদ দেওয়া হলো তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে এই বলে বদদোয়া করলেন: "হে আমার পালনকর্তা, আপনি পৃথিবীতে কাফেরদের একজনকেও অবশিষ্ট রাখবেন না" [নূহ: ২৬] আয়াতদ্বয়। বর্ণিত আছে যে, নূহের কওমের এক ব্যক্তি তার পুত্রকে কাঁধে বহন করছিল, শিশুটি যখন নূহ (আ.)-কে দেখল তখন তার পিতাকে বলল: আমাকে একটি পাথর দাও। পিতা তাকে পাথর দিলে সে তা নূহ (আ.)-কে লক্ষ্য করে ছুড়ে মারল এবং তাঁকে রক্তাক্ত করল।

তখন মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী নাযিল করলেন...(১). পান্ডুলিপি 'আইন' ও 'ওয়াও' থেকে।(২). কবিতাটি বনু সা'দ গোত্রের দস্যু আল-হায়রদান আস-সা'দির। (আল-লিসান)।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ৩১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আপনার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না, সুতরাং তারা যা করত তার জন্য আপনি ব্যথিত হবেন না। অর্থাৎ, আপনি তাদের ধ্বংসের কারণে এমনভাবে চিন্তিত হবেন না যাতে আপনি ‘বাইস’ বা দুঃখিত হয়ে পড়েন। ‘বু’স’ অর্থ হলো বিষণ্ণতা। কবির কবিতায় এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:কত বন্ধু বা অন্তরঙ্গ স্বজন আমি হারিয়েছি … তবুও আমি বিমর্ষ হইনি, অথচ সেই শোক ছিল অত্যন্ত গুরুতর।বলা হয়: ‘ইবতায়াসা’ (সে দুঃখিত হলো), যখন মানুষের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছে যা সে অপছন্দ করে। ‘আল-ইবতিয়াস’ হলো বিনয় বা নম্রতার সাথে মিশ্রিত বিষণ্ণতা।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি আমাদের চোখের সামনে ও আমাদের প্রত্যাদেশ অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করুন) অর্থাৎ, আপনি নৌকা তৈরি করুন যাতে আপনি এবং আপনার সাথে যারা ঈমান এনেছে তারা তাতে আরোহণ করতে পারেন। ‘আমাদের চোখের সামনে’ অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টির সম্মুখে এবং আমরা আপনাকে দেখি এমন অবস্থায়। রাবি বিন আনাস বলেন: আপনাকে আমাদের সংরক্ষণে রাখা, যেমন কেউ কাউকে দেখে দেখে আগলে রাখে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: (আমাদের প্রহরায়)। সবগুলোর অর্থ মূলত এক। দেখার বিষয়টিকে ‘চোখ’ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ দেখার কাজ চোখের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়।

এখানে ‘আ’ইয়ুন’ (চক্ষুসমূহ) শব্দটি মাহাত্ম্য বা মহিমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, আধিক্য বুঝাতে নয়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘কত উত্তম সামর্থ্যবান আমরা’ «১» [আল-মুরসালাত: ২৩], ‘কত উত্তম প্রসারণকারী আমরা’, ‘নিশ্চয়ই আমি সামর্থ্যবান/প্রসারণকারী’ «২» [আয-যারিয়াত: ৪৭]। এই আয়াতে এবং অন্যান্য আয়াতে ‘আ’ইয়ুন’ এর অর্থ একবচন ‘আইন’ (চক্ষু)-এর অর্থেই ফিরে যায়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: ‘যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও’ «৩»। এর সবকিছুই মূলত অবগতি ও পরিবেষ্টন করার অভিব্যক্তি। তিনি পবিত্র সত্তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা, সাদৃশ্য প্রদান এবং ধরণ নির্ধারণ থেকে মুক্ত ও পবিত্র; তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।

কেউ কেউ বলেন: ‘আমাদের চোখের সামনে’ এর অর্থ হলো আমাদের ফেরেশতাদের দৃষ্টির সামনে, যাদেরকে আমরা আপনার সুরক্ষা ও সহযোগিতার জন্য পর্যবেক্ষক নিযুক্ত করেছি। এই মতানুসারে বহুবচন শব্দটি আভিধানিক অর্থেই (আধিক্য বুঝাতে) ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: ‘আমাদের চোখের সামনে’ অর্থ হলো আমাদের জ্ঞানানুসারে; মুকাতিল একথাই বলেছেন। দাহহাক এবং সুফিয়ান বলেন: ‘আমাদের চোখের সামনে’ অর্থ হলো আমাদের আদেশে। আবার বলা হয়েছে: আমাদের ওহী বা প্রত্যাদেশ অনুযায়ী। কেউ কেউ বলেছেন: তা নির্মাণে আপনার প্রতি আমাদের সহযোগিতার মাধ্যমে। ‘এবং আমাদের প্রত্যাদেশ অনুযায়ী’ অর্থাৎ নৌকাটি তৈরির পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা আপনার নিকট যা ওহী করেছি সে অনুযায়ী।

(এবং যারা জুলুম করেছে তাদের ব্যাপারে আপনি আমাকে কোনো অনুরোধ করবেন না, নিশ্চয়ই তারা নিমজ্জিত হবে) অর্থাৎ আপনি তাদের অবকাশ দেওয়ার প্রার্থনা করবেন না, কারণ আমি তাদের ডুবিয়ে মারব। ‌‌[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৩৮ থেকে ৪০]আর তিনি নৌকা নির্মাণ করতে লাগলেন। যখনই তাঁর সম্প্রদায়ের প্রধানরা তাঁর পাশ দিয়ে যেত, তারা তাঁকে বিদ্রূপ করত। তিনি বললেন, ‘যদি তোমরা আমাদের বিদ্রূপ করো, তবে আমরাও তোমাদের বিদ্রূপ করব যেমন তোমরা বিদ্রূপ করছ। (৩৮) শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর লাঞ্ছনাকর আযাব আসবে এবং কার ওপর চিরস্থায়ী আযাব আপতিত হবে।’ (৩৯) অবশেষে যখন আমার আদেশ আসলো এবং চুলা উথলে উঠল, আমি বললাম, ‘তাতে তুলে নিন প্রত্যেক জোড়া থেকে দুটি করে এবং আপনার পরিবারবর্গকে—তাদের মধ্যে যাদের বিরুদ্ধে পূর্ব সিদ্ধান্ত হয়ে গেছে তারা ছাড়া—এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরও।’ আর তাঁর সাথে খুব অল্প সংখ্যক লোকই ঈমান এনেছিল।

(৪০)(১). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১৭৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৭তম খণ্ড, ৫২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।