তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়: কাল (সময়) যখন কাউকে জরাগ্রস্ত বা বিকারগ্রস্ত করে দেয়, তখন বলা হয় 'আফনাদা ফুলানান আদ-দাহরু'। ইবনুল মুকবিল-এর উক্তিও এরই অন্তর্ভুক্ত:কালকে তার ইচ্ছানুযায়ী করতে দাও, কেননা সে যখন … মানুষকে জরাগ্রস্ত করার দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়, তখন সে তাদের জরাগ্রস্ত করেই ছাড়ে।মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরনো বিভ্রান্তিতেই লিপ্ত আছেন) অর্থাৎ সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে থাকা। ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়িদ বলেন: ইউসুফের প্রতি ভালোবাসাজনিত আপনার অতীত ভ্রান্তিতেই আপনি রয়ে গেছেন যা আপনি ভুলছেন না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আপনার সেই পুরনো উন্মাদনায়।

হাসান (বসরী) বলেন: এটি ছিল সন্তান সুলভ আচরণের পরিপন্থী (ধৃষ্টতাসূচক) বাক্য। কাতাদাহ ও সুফিয়ান বলেন: আপনার সেই পুরনো ভালোবাসায়। বলা হয়েছে যে, তারা এ কথা বলেছিল কারণ তাদের ধারণা ছিল যে ইউসুফ মৃত্যুবরণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তার সাথে অবস্থানরত সন্তানরাই তাকে এ কথা বলেছিল, যাদের কাছে প্রকৃত সংবাদ ছিল না। আবার বলা হয়েছে, তার পরিবারের সদস্য ও আত্মীয়-স্বজন যারা তার সাথে ছিলেন, তারা তাকে এটি বলেছিলেন। অন্য এক মতে, তারা ছিল তার পৌত্রগণ এবং তারা বয়সে ছোট ছিল; আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এল, সে জামাটি তার মুখমণ্ডলের ওপর রাখল) অর্থাৎ তার চোখের ওপর।

(অমনি তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন)। এখানে ‘আন’ অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুসংবাদদাতার পরিচয় সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন শামউন। আবার বলা হয়েছে, তিনি ছিলেন ইয়াহুদা; তিনি বলেছিলেন: আজ আমিই জামাটি নিয়ে যাব, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে রক্তরঞ্জিত জামা নিয়ে গিয়েছিলাম; এটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকে বর্ণিত যে, তিনি (ইয়াহুদা) তার ভাইদের বলেছিলেন: তোমরা তো জানোই যে, আমি তার কাছে শোকের জামাটি নিয়ে গিয়েছিলাম, তাই এখন আনন্দের জামাটি আমাকেই নিয়ে যেতে দাও। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: সুসংবাদদাতা যখন ইয়াকুবের নিকট পৌঁছালেন, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ইউসুফকে কোন দ্বীনের ওপর রেখে এসেছ?

তিনি উত্তর দিলেন: ইসলামের ওপর। ইয়াকুব (আ.) বললেন: এখন নেয়ামত পূর্ণ হলো। হাসান (বসরী) বলেন: সুসংবাদদাতা যখন ইয়াকুবের নিকট উপস্থিত হলেন, তখন তাকে পুরস্কৃত করার মতো কোনো বস্তু তিনি খুঁজে পেলেন না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে দেওয়ার মতো কিছুই নেই, এমনকি গত সাত রাত ধরে আমরা কোনো রুটিও তৈরি করিনি। তবে আল্লাহ তোমার ওপর মৃত্যুর যন্ত্রণা সহজ করে দিন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই দোয়াটি ছিল মহানতম পুরস্কার এবং শ্রেষ্ঠতম দান ও সঞ্চয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এই আয়াতটি সুসংবাদ প্রাপ্তির মুহূর্তে দান-দক্ষিণা ও উপঢৌকন প্রদানের বৈধতার প্রমাণ বহন করে।

এই বিষয়ে কাব ইবনে মালিকের দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখযোগ্য, যাতে রয়েছে: "যখন সেই ব্যক্তি আমার নিকট এল যার সুসংবাদ প্রদানের কণ্ঠস্বর আমি শুনেছিলাম, তখন আমি আমার পরিহিত পোশাক দুটি খুলে তাকে সুসংবাদের বিনিময়ে পরিয়ে দিলাম।" তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে সেই তিন ব্যক্তির ঘটনায় পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল (যাদের তাওবা কবুল হতে বিলম্ব হয়েছিল)। সুসংবাদদাতাকে কাবের নিজের দুটি কাপড় দিয়ে দেওয়া—অথচ তখন তার কাছে ঐ দুটি ছাড়া আর কোনো কাপড় ছিল না—এরূপ কাজের বৈধতার প্রমাণ দেয় যখন কেউ আনন্দদায়ক কিছু অর্জনের আশা করে।

আর এটি দলীল এই বিষয়ে যে—(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮২ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

দুঃখ ও বিষাদ দূরীভূত হওয়ার পর আনন্দ প্রকাশ করার বৈধতা। আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো শিশুদের কুরআন পাঠে পারদর্শিতা অর্জনে আনন্দ প্রকাশ করা এবং সেই উপলক্ষে আপ্যায়ন করা। উমর (রা.) সূরা আল-বাকারাহ [হিফজ করার] পর একটি উট জবেহ করেছিলেন। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না?) - এটি তাদের প্রতি তাঁর সেই উক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া: "আমি কেবল আল্লাহর কাছেই আমার অসহনীয় বেদনা ও দুঃখের অভিযোগ জানাচ্ছি এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না" [ইউসুফ: ৮৬]।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য আমাদের পাপের ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম) - এখানে বাক্যে উহ্য অংশ রয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো: অতঃপর যখন তারা মিসর থেকে ফিরে এল, তখন বলল, হে আমাদের পিতা। আর এটি নির্দেশ করে যে, যারা তাঁকে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরনো বিভ্রান্তিতেই রয়েছেন", তারা ছিল তাঁর নাতি-পুতি বা তাঁর অন্যান্য আত্মীয়স্বজন ও পরিবারবর্গ, তাঁর নিজের সন্তানরা নয়। কারণ তারা তখন অনুপস্থিত ছিল, আর এটি পিতা-মাতার অবাধ্যতার মাত্রা আরও বাড়িয়ে দিত। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তারা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিল এই কারণে যে, তারা তাঁকে যে মানসিক যন্ত্রণা ও দুঃখ দিয়েছিল, তাঁর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি ব্যতীত সেই পাপ মোচন হওয়ার ছিল না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বিধান সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে কোনো মুসলিমকে তার জান, মাল বা অন্য কোনো বিষয়ে অন্যায়ভাবে কষ্ট দেয়। তার জন্য আবশ্যক হলো মজলুমের কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া এবং তাকে সেই জুলুম ও তার পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করা। আর ঢালাও বা নিঃশর্ত ক্ষমা গ্রহণ ফলপ্রসূ হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো এটি ফলপ্রসূ হবে না। কারণ সে যদি অপরাধের পরিমাণ ও এর ভয়াবহতা সম্পর্কে জানাত, তবে হয়তো মজলুম ব্যক্তি তাকে ক্ষমা করতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করত না।

আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যার কাছে তার ভাইয়ের সম্মানহানি বা অন্য কোনো বিষয়ের পাওনা (জুলুম) রয়েছে, সে যেন আজই (দুনিয়াতে) তার থেকে ক্ষমা চেয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে কেটে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে তার পাওনাদারের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" মুহাল্লাব বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি "তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী নেওয়া হবে" এর অর্থ হলো—জুলুম বা পাওনার পরিমাণ জানা থাকতে হবে, সুনির্দিষ্ট হতে হবে এবং তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে হবে।

আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আমি অচিরেই আমার রবের কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব) - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাঁর দুআকে শেষ রাত (সাহরি) পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। আর মুসান্না ইবনে সাব্বাহ তায়ূস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এটি ছিল জুমার রাতের শেষ ভাগ, যা আশুরার রাতের সাথে মিলে গিয়েছিল। তিরমিযী শরীফের 'হিফজ অধ্যায়'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: একদা আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থাকাকালে...(১). শিশুর কুরআন পাঠে পারদর্শী হওয়া। 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: শিশুদের পারদর্শিতায় আনন্দ প্রকাশের বৈধতা।(২).

আলিফ, আইন, কাফ, ওয়াও এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'তার থেকে' পাঠান্তর রয়েছে। [ ..... ](৪). মাজলামাহ (লাম বর্ণে কাসরা দিয়ে), ফাতহা দিয়েও পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! এই কুরআন আমার অন্তর থেকে হারিয়ে যাচ্ছে, আমি নিজেকে এটি ধরে রাখতে সক্ষম মনে করছি না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাকে উপকৃত করবেন এবং তুমি যাকে শেখাবে তাকেও উপকৃত করবেন, আর তুমি যা শিখবে তা তোমার অন্তরে সুদৃঢ় করে দেবেন?" তিনি বললেন: "অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে শিখিয়ে দিন।" তিনি বললেন: "যখন জুমার রাত আসবে, যদি সম্ভব হয় তবে রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দণ্ডায়মান হও, কারণ সেটি একটি ফেরেশতাদের উপস্থিতির সময় এবং সেই সময়ে দোয়া কবুল হয়।

আমার ভাই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তার সন্তানদের বলেছিলেন—'আমি অতি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব', তিনি জুমার রাত আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করেছিলেন।" এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। আইয়ুব ইবনে আবি তামিমা আল-সিখতিয়ানী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি 'আমি অতি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব' সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি আইয়ামে বিয বা চন্দ্র মাসের তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখের রাতগুলোতে ছিল, কেননা সেসব রাতে দোয়া কবুল হয়। আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আমি অতি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব' এর অর্থ হলো—আমি ইউসুফকে জিজ্ঞাসা করব, যদি সে তোমাদের ক্ষমা করে দেয় তবে আমি তোমাদের জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা চাইব।

সুনাইদ ইবনে দাউদ উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি তার চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি শেষ রাতে মসজিদে আসতাম এবং ইবনে মাসউদের ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বলতে শুনতাম: "হে আল্লাহ! আপনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আর আমি আনুগত্য করেছি, আপনি আমাকে আহ্বান করেছেন আর আমি সাড়া দিয়েছি, এটি শেষ রাত (সেহরি), সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন।" পরে আমি ইবনে মাসউদের সাথে দেখা করে বললাম: "কিছু বাক্য আমি আপনাকে শেষ রাতে বলতে শুনেছি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) তার সন্তানদের ক্ষমা প্রার্থনাকে শেষ রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন তার এই বাণীর মাধ্যমে—'আমি অতি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করব'।" মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা ইউসুফের নিকট প্রবেশ করল) অর্থাৎ সেখানে তার যে প্রাসাদ ছিল তাতে।

(তিনি তার পিতা-মাতাকে নিজের কাছে স্থান দিলেন) বলা হয়েছে যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) সুসংবাদদাতার সাথে দুইশ সওয়ারি ও আসবাবপত্র পাঠিয়েছিলেন এবং ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তার পরিবার ও সন্তান-সন্ততিসহ সকলের সাথে তার কাছে আসেন। অতঃপর যখন তারা তার কাছে প্রবেশ করল, তিনি তার পিতা-মাতাকে নিজের কাছে টেনে নিলেন অর্থাৎ বুকে জড়িয়ে নিলেন। আর পিতা-মাতা বলতে এখানে তার পিতা ও খালাকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তার মা তার ভাই বিন ইয়ামিনের জন্মের সময় মারা গিয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তার স্বপ্নকে সত্য প্রমাণ করার জন্য তার মাকে জীবিত করেছিলেন যাতে তিনি তাকে সিজদা করেন; হাসান (বসরি) এমনটি বলেছেন।

সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য তাঁর পিতা ও মাতাকে জীবিত করেছিলেন এবং তারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা মিশরে প্রবেশ করো, ইনশাআল্লাহ নিরাপদ অবস্থায়) ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ 'আমি তোমাদের জন্য অতি শীঘ্রই ক্ষমা প্রার্থনা করব ইনশাআল্লাহ'। তিনি বলেন: এটি কুরআনের বর্ণনাশৈলীর অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের (তাকদীম ও তা'খীর) অন্তর্ভুক্ত। আন-নাহহাস বলেন: ইবনে জুরাইজের অভিমত হলো তারা তো মিশরে প্রবেশ করেই ফেলেছিল, তবে তিনি কেন বললেন—'মিশরে প্রবেশ করো ইনশাআল্লাহ'?

বলা হয়েছে: তিনি 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি বরকত স্বরূপ এবং কাজটির নিশ্চয়তা বুঝাতে বলেছিলেন। 'নিরাপদ অবস্থায়' অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ থেকে অথবা ফেরাউনের ভয় থেকে নিরাপদ অবস্থায়, কারণ তার অনুমতি ছাড়া তারা সেখানে প্রবেশ করতে পারত না।(১). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১০০]এবং তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে উচ্চাসনে বসালেন এবং তারা তাঁর সম্মানে সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তিনি বললেন, ‘হে আমার পিতা! এটিই আমার ইতিপূর্বে দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা; আমার পালনকর্তা একে সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি আমাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিয়েছেন এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির পর মরুভূমি থেকে আপনাদেরকে নিয়ে এসেছেন। নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা যা চান তা অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সম্পাদন করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়’ (১০০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে উচ্চাসনে বসালেন): কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা রাজকীয় সিংহাসন বোঝানো হয়েছে।

এর বিভিন্ন অর্থ ও প্রয়োগ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কখনো ‘আরশ’ (সিংহাসন) শব্দ দ্বারা রাজত্ব বা স্বয়ং রাজাকেই বোঝানো হয়। এ প্রসঙ্গে কবি নাবিগা আল-জুবইয়ানি বলেন:এমন রাজতখত যা গৌরব ও নিরাপত্তার পর বিলীন হয়ে গেছে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে [১]। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তাঁর সম্মানে সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন)। এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাঁর সম্মানে সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন"; এখানে "তাঁর জন্য" (له) অংশের সর্বনাম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ এর অর্থ: তারা আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নিমিত্তে সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং ইউসুফ (আ.) ছিলেন তাঁর স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণের জন্য কিবলা স্বরূপ।

এটি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-নাক্কাশ বলেন: এটি ভুল মত; বরং সর্বনামটি ইউসুফ (আ.)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে, কারণ সূরার প্রারম্ভে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি তাদেরকে আমার প্রতি সেজদাবনত হতে দেখেছি" [ইউসুফ: ৪]। তখনকার দিনের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল এই যে, নিম্নপদস্থ ব্যক্তি উচ্চপদস্থ ব্যক্তিকে এবং ছোটরা বড়দের সেজদা করত। ইয়াকুব (আ.), তাঁর খালা এবং ইউসুফ (আ.)-এর ভাইয়েরা ইউসুফ (আ.)-এর সম্মানে সেজদাবনত হলেন। তখন তাঁর শরীর শিহরিত হলো এবং তিনি বললেন: "এটিই আমার সেই পূর্বের দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা"। ইউসুফ (আ.)-এর দেখা স্বপ্ন এবং এর বাস্তবায়নের মধ্যে বাইশ বছরের ব্যবধান ছিল।

সালমান আল-ফারসি এবং আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন: চল্লিশ বছর। আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ আরও বলেন: স্বপ্নের বিলম্ব ঘটার ক্ষেত্রে এটিই সর্বশেষ সীমা। কাতাদাহ বলেন: পঁয়ত্রিশ বছর। সুদ্দী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইকরিমাহ বলেন: ছত্রিশ বছর। হাসান, জিসর ইবনে ফারকাদ এবং ফুদাইল ইবনে ইয়াজ বলেন: আশি বছর। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: ইউসুফ (আ.)-কে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল সতেরো বছর, তিনি তাঁর পিতা থেকে আশি বছর বিচ্ছিন্ন ছিলেন এবং পিতার সাথে সাক্ষাতের পর আরও তেইশ বছর জীবিত ছিলেন।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২২০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বছর। তিনি একশত বিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাওরাতে একশত ছাব্বিশ বছরের কথা উল্লেখ আছে। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী (আজিজের স্ত্রীর গর্ভ থেকে) ইফরাঈম, মানশা এবং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী রাহমাহ জন্মগ্রহণ করেন। ইউসুফ ও মুসার মধ্যে চারশ বছরের ব্যবধান ছিল। বলা হয়েছে যে, ইয়াকুব ইউসুফের কাছে বিশ বছর অবস্থান করেন এবং এরপর ইন্তেকাল করেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। অন্য মতে, তিনি আঠারো বছর অবস্থান করেছিলেন। কোনো কোনো মুহাদ্দিস বলেন: চল্লিশের কিছু বেশি বছর। ইয়াকুব ও ইউসুফের বিচ্ছেদের সময়কাল ছিল তেত্রিশ বছর, অবশেষে আল্লাহ তাদের একত্রিত করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আঠারো বছর। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়ত—সাঈদ ইবনে জুবাইর কাতাদা থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর বাণী "এবং তারা তাঁর সম্মানে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি (প্রকৃতপক্ষে) সিজদা ছিল না, বরং তাদের মধ্যে প্রচলিত একটি রীতি ছিল—তারা মাথা নিচু করে ইঙ্গিত করত; এটিই ছিল তাদের অভিবাদন পদ্ধতি। সাওরী, দাহহাক এবং অন্যরা বলেন: এটি ছিল আমাদের পরিচিত সিজদার মতোই এবং এটিই ছিল তাদের অভিবাদন। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল রুকুর মতো ঝুঁকে পড়া, মাটিতে লুটিয়ে পড়া নয়। তাদের অভিবাদন ছিল মাথা নোয়ানো এবং ঝুঁকে পড়ার মাধ্যমে। আল্লাহ আমাদের শরিয়তে এর সবকিছু রহিত করেছেন এবং ঝুঁকে পড়ার পরিবর্তে মৌখিক অভিবাদন (সালাম) নির্ধারণ করেছেন।

মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে একমত যে, সেই সিজদা যে রূপেই হোক না কেন, তা ছিল সম্মান প্রদর্শন বা অভিবাদনস্বরূপ, ইবাদতস্বরূপ নয়। কাতাদা বলেন: এটি তাদের রাজাদের প্রতি অভিবাদনের রীতি ছিল। আর আল্লাহ এই উম্মতকে জান্নাতবাসীদের অভিবাদন হিসেবে 'সালাম' দান করেছেন।

আমি বলছি: এই মাথা নোয়ানো ও ঝুঁকে পড়া যা আমাদের শরিয়তে রহিত করা হয়েছে, তা মিশরীয় ভূখণ্ডে এবং অনারবদের মধ্যে প্রথায় পরিণত হয়েছে। একইভাবে একে অপরের সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়াও একটি রীতির রূপ নিয়েছে, এমনকি কেউ কারো জন্য না দাঁড়ালে সে মনে কষ্ট পায় এবং মনে করে যে তাকে গুরুত্ব দেওয়া হয়নি বা তার কোনো মর্যাদা নেই। একইভাবে সাক্ষাতের সময় একে অপরের প্রতি ঝুঁকে পড়া একটি প্রচলিত ও স্থায়ী অভ্যাসে পরিণত হয়েছে, বিশেষ করে আমীর ও নেতাদের সাক্ষাতের সময়। তারা সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সুন্নাহ বিমুখ হয়েছে। আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

সাক্ষাতের সময় কি আমরা একে অপরের প্রতি ঝুঁকে পড়ব? তিনি বললেন: "না"। আমরা বললাম: তবে কি আমরা কোলাকুলি করব? তিনি বললেন: "না"। আমরা বললাম: তবে কি আমরা মুসাফাহা (করমর্দন) করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। আবু ওমর এটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বলেছেন: "তোমাদের নেতা ও সর্বোত্তম ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও"—অর্থাৎ সাদ ইবনে মুআদ সম্পর্কে। আমরা বলি: এটি সাদ-এর ক্ষেত্রে এক বিশেষ পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে নির্দিষ্ট ছিল। বলা হয়েছে যে, তাদের দাঁড়ানো ছিল তাকে গাধার পিঠ থেকে নামানোর জন্য। এছাড়াও, কোনো উচ্চমর্যাদাশীল ব্যক্তির সম্মানে দাঁড়ানো জায়েজ হতে পারে যদি তা তার মনে অহংকার সৃষ্টি না করে; কিন্তু যদি এটি তাকে প্রভাবিত করে, সে এতে আত্মমুগ্ধ হয় এবং নিজের জন্য কোনো মর্যাদা অনুভব করে, তবে তাকে এই কাজে সহযোগিতা করা (অর্থাৎ তার জন্য দাঁড়ানো) জায়েজ নয়।