তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এতে আনন্দিত হয় যে মানুষ তার সম্মানে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের নিকট রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো চেহারা ছিল না। তা সত্ত্বেও তারা তাঁকে দেখলে উঠে দাঁড়াতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন। তৃতীয় মাসআলা—যদি বলা হয়: আঙুল দিয়ে ইশারা করার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তদুত্তরে বলা হবে: এটি বৈধ যদি ব্যক্তি আপনার থেকে দূরে থাকে, যাতে এর মাধ্যমে তাকে সালামের সময়টি নিশ্চিত করা যায়।

কিন্তু যদি সে কাছে থাকে, তবে তা বৈধ নয়। আর নৈকট্য বা দূরত্ব নির্বিশেষে এটি নিষিদ্ধ বলেও মত দেওয়া হয়েছে, কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের ছাড়া অন্যের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের মতো সালাম দিও না; নিশ্চয় ইহুদিদের সালাম হলো হাতের তালু দিয়ে এবং নাসারাদের সালাম হলো ইশারার মাধ্যমে।" আর সালাম দেওয়ার সময় সে মাথা নত করবে না এবং সালামের সাথে নিজের হাতও চুম্বন করবে না। কারণ বিনম্রতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে মস্তক অবনত করা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য সমীচীন নয়।

আর হাত চুম্বন করা অনারবদের প্রথা; তাদের প্রবর্তিত এমন কোনো কর্মের অনুসরণ করা যাবে না যা তারা তাদের বড়দের সম্মান প্রদর্শনের জন্য উদ্ভাবন করেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার মাথার পাশে দাঁড়িয়ে থেকো না, যেভাবে অনারবরা তাদের রাজাদের মাথার পাশে দাঁড়িয়ে থাকে।" সুতরাং এটিও তদ্রূপ। তবে মুসাফাহা (করমর্দন) করাতে কোনো দোষ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাফর ইবনে আবি তালিব যখন হাবশা থেকে ফিরে আসেন তখন তাঁর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন। তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা একে অপরের সাথে মুসাফাহা করো, এতে অন্তরের বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে।" গালিব আত-তাম্মার শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন মুসাফাহা করতেন, আর যখন সফর থেকে ফিরতেন তখন মুআনাকা (কোলাকুলি) করতেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম মালিক তো মুসাফাহা করাকে অপছন্দ করেছেন? আমরা বলব: ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুসাফাহা ও মুআনাকাকে অপছন্দ করতেন। সাহনুন এবং আমাদের অন্যান্য মালেকী ফকীহগণও এই মত পোষণ করেছেন। তবে মালিক থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে যা মুসাফাহা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। এমনকি মুয়াত্তায় যা বর্ণিত হয়েছে তার মর্মার্থও এর বৈধতার প্রতিই ইঙ্গিত করে। সলফ ও পরবর্তী যুগের একদল ওলামায়ে কেরাম মুসাফাহার বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ইমাম মালিক মুসাফাহা অপছন্দ করেছেন মূলত এই কারণে যে, তিনি একে দ্বীনের কোনো সাধারণ বিষয় হিসেবে দেখেননি এবং এটি সালামের মতো ব্যাপকভাবে বর্ণিতও হয়নি।

যদি এটি সালামের মতোই বর্ণিত হতো, তবে তা সালামের সমপর্যায়ভুক্ত হতো। আমি বলি: মুসাফাহার ব্যাপারে এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এর প্রতি উৎসাহিত করে এবং এর নিয়মিত চর্চা ও সংরক্ষণের গুরুত্ব প্রমাণ করে। তা হলো বারআ ইবনে আযিব কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলামতখন তিনি আমার উভয় হাত ধরলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তো মনে করতাম যে মুসাফাহা করা অনারবদের কাজ? তিনি বললেন: "আমরা তাদের চেয়ে মুসাফাহার অধিক হকদার। যখনই দুইজন মুসলিম একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাদের মধ্যকার ভালোবাসা ও হিতাকাঙ্ক্ষার কারণে একে অপরের হাত ধরে, তখন তাদের পাপসমূহ তাদের মধ্য থেকে ঝরে পড়ে।"(১).

ও, ক এবং য়-তে রয়েছে: চতুর্থ মাসআলা। তবে লক্ষণীয় যে, মাসআলাসমূহ তিনটি।(২). আ, ও, য়-তে রয়েছে: সুন্নাহ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে বের করেছেন)। তিনি 'কূপ থেকে' বলেননি—উদারতা প্রদর্শনার্থে; যাতে করে তিনি তাদের ক্ষমা করার পর এবং "আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই" বলার পর ভাইদেরকে তাদের কৃতকর্মের কথা স্মরণ করিয়ে না দেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সুফি মাশায়েখদের নিকট এটিই মূলনীতি: "নিষ্কলুষ সময়ে দুঃখ-কষ্টের কথা স্মরণ করাও এক প্রকার নিগ্রহ।" এটি একটি সঠিক কথা যা কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। আরও বলা হয়েছে: কারণ কারাগার ছিল তাঁর নিজের পছন্দে, যেমনটি তাঁর বাণীতে এসেছে: "হে আমার প্রতিপালক!

তারা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছে, তার চেয়ে কারাগার আমার কাছে অধিক প্রিয়" [ইউসুফ: ৩৩]। আর কূপে নিক্ষিপ্ত হওয়া ছিল তাঁর জন্য মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আরও বলা হয়েছে: কারণ তিনি কারাগারে চোর ও অবাধ্যদের সাথে ছিলেন, আর কূপে ছিলেন মহান আল্লাহর সাথে। এছাড়া কারাগার থেকে মুক্তির অনুগ্রহ ছিল অনেক বড়, কারণ তিনি তাদের (নারীদের) নির্দেশে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। উপরন্তু, তিনি স্বেচ্ছায় সেখানে গিয়েছিলেন যখন বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! কারাগার আমার নিকট অধিক প্রিয়", ফলে সেখানে ক্লেশ ছিল অধিক। তিনি সেখানে আরও বলেছিলেন: "তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা উল্লেখ করো" [ইউসুফ: ৪২], ফলে তাঁকে সেখানে শাস্তিস্বরূপ (দীর্ঘকাল) থাকতে হয়েছিল।

(এবং তিনি তোমাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন) বর্ণিত আছে যে, ইয়াকুবের আবাসস্থল ছিল কেনান ভূমিতে এবং তাঁরা গবাদি পশু পালনকারী ও মরুবাসী ছিলেন। আরও বলা হয়েছে: ইয়াকুব একটি মরু প্রান্তরে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন এবং সেখানে বসবাস করতেন; আর আল্লাহ কোনো নবীকে মরুবাসীদের মধ্য থেকে প্রেরণ করেননি। আরও বলা হয়েছে: তিনি 'বাদা' নামক স্থানে গিয়েছিলেন যা একটি জায়গার নাম। জামিল (কবি) তাঁর নিম্নোক্ত পঙ্ক্তিতে সেই স্থানটিই বুঝিয়েছেন: আর তুমিই সেই জন যে আমার নিকট 'শাগব' এবং 'বাদা'কে প্রিয় করে তুলেছ … অথচ আমার স্বদেশ এই দুটি ছাড়া অন্য শহর।

এবং সেই স্থানে একটি পাহাড়ের পাদদেশে ইয়াকুব (আ.)-এর একটি মসজিদ রয়েছে। বলা হয়: কওম 'বাদা' স্থানে আসলে বলা হয় 'বাদাল কাওমু বাদান' (লোকেরা বাদা-তে এসেছে), যেমন বলা হয় 'গারু গাওরান' অর্থাৎ তারা নিম্নভূমিতে এসেছে। এর অর্থ হলো: এবং তিনি তোমাদেরকে বাদা নামক স্থান থেকে নিয়ে এসেছেন। আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-মাওয়ার্দি এটি দাহহাক-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। (শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর) অর্থাৎ হিংসা সৃষ্টির মাধ্যমে; এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যকার সম্পর্ক নষ্ট করেছিল।

তিনি (ইউসুফ) তাঁর মহানুভবতাবশত তাদের অপরাধকে শয়তানের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন। (নিশ্চয় আমার প্রতিপালক যা চান সে বিষয়ে অতি সূক্ষ্মদর্শী/দয়ালু) অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত কোমল। আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'আল-লাতিফ' হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি সদাচারী, যিনি তাদের প্রতি এমনভাবে কৃপা করেন যা তারা জানে না এবং তাদের অগোচরে তাদের কল্যাণের ব্যবস্থা করেন। যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু, তিনি যাকে চান রিযিক দান করেন" [আশ-শুরা: ১৯]। আরও বলা হয়েছে: 'আল-লাতিফ' অর্থ বিষয়াদির অতি সূক্ষ্ম রহস্য সম্পর্কে অবগত সত্তা; তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সম্মান দান ও কোমলতা।

কাতাদাহ বলেন, আল্লাহ ইউসুফের প্রতি সদয় হয়েছেন তাঁকে কারাগার থেকে বের করার মাধ্যমে, মরু অঞ্চল থেকে তাঁর পরিবারকে নিয়ে আসার মাধ্যমে এবং তাঁর অন্তর থেকে শয়তানের কুমন্ত্রণা দূর করার মাধ্যমে। বর্ণিত আছে যে, ইয়াকুব যখন তাঁর পরিবার ও সন্তানদের নিয়ে আগমন করলেন এবং মিসরের ভূমির নিকটবর্তী হলেন, তখন ইউসুফের কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি ফেরাউনের কাছে অনুমতি চাইলেন—যার নাম ছিল রাইয়ান—যাতে তিনি তাঁর পিতা ইয়াকুবকে অভ্যর্থনা জানাতে যেতে পারেন এবং তাঁকে সংবাদ দিলেন...(১). 'আইন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। (২). শাগব: মদিনা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি স্থান।

এবং 'বাদা' শব্দটি তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। (৩). ১৬তম খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তাঁর আগমনের সংবাদে তিনি (রাজা) তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তাঁর পরিষদবর্গের অভিজাতদের তাঁর সাথে আরোহণ করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর ইউসুফ এবং রাজা চার হাজার আমীরের সাথে বের হলেন, যাদের প্রত্যেক আমীরের সাথে এক বিশাল বাহিনী ছিল যাদের সংখ্যা আল্লাহই ভালো জানেন। মিশরের অধিবাসীরাও ইয়াকুবকে অভ্যর্থনা জানাতে তাঁদের সাথে সওয়ার হলো। ইয়াকুব ইয়াহুদার হাতে ভর দিয়ে হাঁটছিলেন। ইয়াকুব যখন ঘোড়সওয়ার, লোকলস্কর এবং বিশাল সৈন্যবাহিনী দেখলেন, তখন বললেন: হে ইয়াহুদা! ইনি কি মিশরের ফেরাউন? তিনি বললেন: না, বরং ইনি আপনার পুত্র ইউসুফ। যখন তাঁরা উভয়ে একে অপরের নিকটবর্তী হলেন, ইউসুফ প্রথমে সালাম দিতে চাইলেন; কিন্তু তাঁকে তা করতে বাধা দেওয়া হলো (১), কারণ ইয়াকুবই এ বিষয়ে তাঁর অপেক্ষা অধিক হকদার ও শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

অতঃপর ইয়াকুব সালামের সূচনা করলেন এবং বললেন: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে দুঃখ-কষ্ট দূরকারী'। এরপর তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর সাথে ইউসুফও কাঁদলেন। ইয়াকুব আনন্দের আতিশয্যে কাঁদছিলেন, আর ইউসুফ কাঁদছিলেন তাঁর পিতার মধ্যে যে বিষাদ দেখেছিলেন তার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রোদন চার প্রকার—ভয় থেকে কান্না, অস্থিরতা থেকে কান্না, আনন্দ থেকে কান্না এবং লোকদেখানো কান্না। অতঃপর ইয়াকুব বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি দুশ্চিন্তা ও শোকের পর আমার চক্ষুদ্বয়কে শীতল করেছেন। তিনি তাঁর পরিবারের বিরাশি জন সদস্যসহ মিশরে প্রবেশ করেন।

তাঁরা মিশর থেকে বের হননি যতক্ষণ না তাঁদের সংখ্যা ছয় লক্ষ কিছু হাজারে পৌঁছালো এবং তাঁরা মুসা (আ.)-এর সাথে সমুদ্র পাড়ি দিলেন; ইকরিমা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন মিশরে প্রবেশ করেন তখন নারী-পুরুষ মিলিয়ে তিরানব্বই জন ছিলেন, আর যখন মুসার সাথে বের হন তখন তাঁদের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষ (২) সত্তর হাজার। রাবী ইবনে খুছাইম বলেন: তাঁরা বাহাত্তর হাজার জন নিয়ে প্রবেশ করেছিলেন এবং মুসার সাথে যখন বের হন তখন ছিলেন ছয় লক্ষ। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (৩) বলেন: ইয়াকুব ও তাঁর সন্তানরা যখন মিশরে প্রবেশ করেন তখন নারী, পুরুষ ও শিশু মিলিয়ে তাঁরা নব্বই জন ছিলেন।

আর যখন তাঁরা ফেরাউনের হাত থেকে পলায়ন করে মুসার সাথে মিশর ত্যাগ করেন, তখন তাঁদের মধ্যে যোদ্ধা পুরুষের সংখ্যাই ছিল ছয় লক্ষ পাঁচশত সত্তর জনের কিছু বেশি। সন্তানসন্ততি, অতি বৃদ্ধ এবং দীর্ঘস্থায়ী রোগীদের গণনা করা ছাড়া। আর যোদ্ধাদের বাইরে সন্তানসন্ততির সংখ্যা ছিল বারো লক্ষ। ঐতিহাসিকগণ বলেছেন: ইয়াকুব মিশরে চব্বিশ বছর অত্যন্ত সুখী ও সমৃদ্ধ অবস্থায় বসবাস করেন এবং মিশরেই ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর পুত্র ইউসুফকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন যেন তাঁর দেহ বহন করে নিয়ে গিয়ে সিরিয়ায় তাঁর পিতা ইসহাকের কবরের পাশে দাফন করা হয়। ইউসুফ তাই করলেন এবং এরপর মিশরে ফিরে এলেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইয়াকুব (আ.)-কে সেগুন কাঠের একটি সিন্দুকে করে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এটি সেই দিনে সংঘটিত হয়েছিল যেদিন ঈশু (ইয়াকুবের ভাই) মৃত্যুবরণ করেন। ফলে তাঁদের উভয়কে একই কবরে দাফন করা হয়। আর সেই থেকেই ইহুদিরা তাদের মৃতদের বায়তুল মাকদিসে স্থানান্তরিত করে থাকে, যারা তাদের মধ্যে এটি করতে সক্ষম হয়। ইয়াকুব ও ঈশু একই গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং একই কবরে দাফন করা হয়েছিলেন। তাঁদের উভয়ের বয়স হয়েছিল একশত সাতচল্লিশ (৪) বছর।(১). অর্থাৎ ইয়াকুব (আ.) তাঁকে বাধা দিয়েছিলেন, কারণ যে আগন্তুক সে-ই আগে সালাম দেয়।

আল-আইনি 'ইকদুল জুমান' গ্রন্থে এটি বলেছেন। আল-আলুসি বলেন: যাতে জানা যায় যে ইয়াকুব আল্লাহর নিকট ইউসুফের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান।(২). আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). আইন, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একশত ঊনপঞ্চাশ বছর। তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই প্রসিদ্ধ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১০১]হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে রাষ্ট্রক্ষমতা দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন। (১০১)মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে রাষ্ট্রক্ষমতা দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন) কাতাদাহ বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) ছাড়া নবী কিংবা অন্য কেউই কখনও মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করেননি। যখন তাঁর ওপর নেয়ামতসমূহ পূর্ণতা পেল এবং তাঁর পরিবার একত্রিত হলো, তখন তিনি তাঁর মহান রবের সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠলেন।

আবার বলা হয়েছে যে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করেননি, বরং তিনি ইসলামের ওপর মৃত্যু কামনা করেছেন। অর্থাৎ, যখন আমার নির্ধারিত সময় আসবে, তখন আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করবেন; আর এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মত। সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: তিন ধরনের ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করে না: এমন এক ব্যক্তি যে মৃত্যু-পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ, অথবা এমন এক ব্যক্তি যে তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত তাকদীর থেকে পলায়ন করতে চায়, অথবা এমন এক প্রেমাসক্ত ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর সাক্ষাত কামনা করে।

সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে। যদি তাকে আকাঙ্ক্ষা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে— হে আল্লাহ! যতক্ষণ আমার জন্য বেঁচে থাকা কল্যাণকর হয় ততক্ষণ আমাকে জীবিত রাখুন, আর যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয় তখন আমার মৃত্যু দান করুন।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে এবং তা আসার আগে তার জন্য দোয়া না করে।

কেননা তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়; আর মুমিনের দীর্ঘ জীবন তার নেকিই বৃদ্ধি করে।" আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন কীভাবে বলা যায় যে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুর, দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার এবং আমল বন্ধ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন? এটি সুদূরপরাহত! তবে যদি বলা হয় যে তাঁর শরীয়তে এটি বৈধ ছিল; অথবা ফিতনার প্রাদুর্ভাব ও আধিক্য দেখা দিলে এবং দ্বীন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা ও দোয়া করা বৈধ, যেমনটি আমরা 'আত-তাযকিরা' কিতাবে বর্ণনা করেছি। এবং "মিনাল মুলক" (রাজত্ব থেকে) বাক্যাংশে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

অনুরূপভাবে "আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন" বাক্যটিতেও; কেননা মিশরের রাজত্ব তো সমগ্র রাজত্ব ছিল না এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যার জ্ঞানও সমস্ত জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আবার বলা হয়েছে, 'মিন' এখানে শ্রেণি বোঝানোর জন্য, যেমনটি আল্লাহর বাণী: "কাজেই তোমরা পরিহার করো মূর্তিরূপ অপবিত্রতা।" [হজ্জ: ৩০]। কেউ কেউ বলেছেন, এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য; অর্থাৎ আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন।(১) বলা হয়েছে: না-বোধক বাক্যের ওপর এর সংযুক্তি সঠিক হওয়ার কারণ হলো এটি মূলত নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

ইবনে হাজার বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে প্রথমটি তার যথাযথ অর্থেই নিষেধসূচক, আর এখানে হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) বিলোপ করা এবং তা বহাল রাখা—এই দুই ভাষারীতিরই সমন্বয় করা হয়েছে।(২) দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৫৪। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা) — এটি সম্বোধনের (নাদা) বিশেষণ হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, আর এখানে উহ্য সম্বোধনটি হলো ‘হে আমার রব’। এটি একটি ইযাফতযুক্ত সম্বোধন, যার মূল রূপ হলো: হে আমার প্রতিপালক! আর এটি দ্বিতীয় সম্বোধন হওয়াও বৈধ। ‘ফাত্বির’ অর্থ হলো স্রষ্টা। সুতরাং তিনি মহান পবিত্র সত্তা সকল বিদ্যমান বস্তুর স্রষ্টা। অর্থাৎ কোনো কিছুর পূর্ব অস্তিত্ব এবং কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই তিনি এগুলোর নিরঙ্কুশ স্রষ্টা, প্রবর্তক, উদ্ভাবক ও আবিষ্কারক। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার ১১৭ নম্বর আয়াতের ‘আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অনুপম স্রষ্টা’ অংশের আলোচনায় পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া আমরা ‘আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যার শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ) গ্রন্থে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। (আপনিই আমার অভিভাবক) অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতে আপনিই আমার সাহায্যকারী এবং আমার সকল বিষয়ের পরিচালক। (আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুদান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন) এখানে তিনি তাঁর তিন পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুব (আলাইহিমুস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে মিশরে পবিত্র ও উত্তম অবস্থায় মৃত্যু দান করেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)।

তাঁকে নীল নদে একটি মার্বেল পাথরের সিন্দুকে দাফন করা হয়েছিল। এর কারণ হলো, যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন লোকজনের মধ্যে তাঁকে নিয়ে কাড়াকাড়ি শুরু হয়। প্রত্যেকেই তাঁর বরকতের আশায় নিজ নিজ এলাকায় তাঁকে দাফন করতে চাচ্ছিল। এ নিয়ে বিবাদ এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে তারা যুদ্ধের উপক্রম হলো। অতঃপর তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, তাঁকে মিশরের নীল নদের এমন এক স্থানে দাফন করা হবে যেখান থেকে পানির ধারা বিভক্ত হয়েছে, যাতে পানি তাঁর ওপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়ার পর সারা মিশরে ছড়িয়ে পড়ে এবং সবাই সমানভাবে বরকতের অংশীদার হতে পারে। তারা তাই করল। পরবর্তীতে মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মিশর ত্যাগ করেন, তখন তিনি নীল নদ থেকে তাঁর সিন্দুকটি উত্তোলন করেন।

চারশ বছর পর তাঁর কফিন বাইতুল মাকদিসে স্থানান্তরিত করেন এবং তাঁর সেই প্রার্থনা— ‘আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন’— এর প্রেক্ষিতে তাঁকে তাঁর পিতৃপুরুষদের সাথে দাফন করা হয়। তাঁর বয়স ছিল একশত সাত বছর। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে যখন কূপে নিক্ষেপ করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল সতের বছর। দাসত্ব, কারাগার ও রাজত্ব মিলিয়ে তিনি আশি বছর অতিবাহিত করেন। এরপর তাঁর পরিবারের সাথে পুনর্মিলন ঘটে এবং তিনি আরও তেইশ বছর জীবিত থাকেন। ইবনে লাহীআহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর সন্তানদের মধ্যে ছিল ইফরাঈম, মানশা এবং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী রাহমাহ।

যুহরী (রহ.) বলেন: ইফরাঈম ইবনে ইউসুফের ঘরে নূন ইবনে ইফরাঈম জন্মগ্রহণ করেন। নূনের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন ইউশা। তিনিই হলেন ইউশা ইবনে নূন, যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথী ও খাদেম ছিলেন। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবদ্দশায় আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত দান করেন এবং তাঁর তিরোধানের পর তিনি নবী হন। তিনিই আরীহা নগরী বিজয় করেন এবং সেখানকার অবাধ্য শক্তিশালী জাতিদের হত্যা করেন। তাঁর জন্য সূর্যকে থামিয়ে রাখা হয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা মায়িদার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মানশা ইবনে ইউসুফের ঘরে মূসা ইবনে মানশা জন্মগ্রহণ করেন, যিনি মূসা ইবনে ইমরানের পূর্বেকার ছিলেন।

তাওরাতের অনুসারীদের দাবি অনুযায়ী, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি সেই মহাজ্ঞানীর (খিজির) সন্ধান করেছিলেন তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য এবং অবশেষে তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। সেই জ্ঞানী ব্যক্তিটিই নৌকাটি ছিদ্র করেছিলেন...

(১). ২য় খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ৬০তম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।