তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আর তারা বিশ্বাস করেনি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, উম্মতগণ বা জাতিসমূহ ধারণা করেছিল যে, রাসূলগণ তাদের সাহায্যের ব্যাপারে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তাতে তারা মিথ্যা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে, রাসূলগণ ধারণা করেছিলেন যে, আল্লাহ তাদের প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেননি। বলা হয়েছে: এই রেওয়ায়েতটি সহীহ নয়; কারণ রাসূলগণের প্রতি এমন ধারণা পোষণ করা যায় না। আর যে ব্যক্তি এমন ধারণা পোষণ করে সে আল্লাহর সাহায্যের যোগ্য নয়; তাহলে কীভাবে বলা হলো: (তাদের নিকট আমাদের সাহায্য পৌঁছেছে)?! আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: যদি রেওয়ায়েতটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ এটি হওয়া অসম্ভব নয় যে, রাসূলগণের অন্তরে এ বিষয়টি কেবল উদিত হয়েছিল, কিন্তু তারা একে নিজেদের মনে দৃঢ়মূল করেননি।

হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কাজে পরিণত করে।" এমনটিও বলা সম্ভব যে, তারা সেই ধারণার নিকটবর্তী হয়েছিলেন; যেমন আপনি বলেন: 'আমি গন্তব্যে পৌঁছে গেছি', যার অর্থ হলো 'আমি তার নিকটবর্তী হয়েছি'। আস-সালাবী এবং আন-নাহহাস ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁরা মানুষ ছিলেন, ফলে দীর্ঘ বিপদ-আপদে তাঁরা দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন এবং বিস্মৃত হয়েছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে তারা প্রতিশ্রুতির বিপরীত পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলতে লাগল—আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?" [বাকারা: ২১৪]।

তিরমিযী আল-হাকীম বলেন: আমাদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, রাসূলগণ আল্লাহর প্রতিশ্রুত সাহায্যের বিলম্বের কারণে ভীত হয়েছিলেন; আল্লাহর ওয়াদার প্রতি কোনো সন্দেহের কারণে নয়, বরং নফসের সন্দেহের কারণে যে হয়তো কোনো এমন কাজ ঘটে গেছে যা সেই শর্ত বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে দেয়। ফলে সময় যখন দীর্ঘ হতো, তখন তাদের মনে এই দিক থেকে নিরাশা ও ধারণার উদ্রেক হতো। মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী রাসূলগণ ধারণা করেছিলেন যে তারা প্রতিশ্রুতির বিপরীত পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছেন। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে ইব্রাহীম (আ.)-এর বাণী উদ্ধৃত করেন: "হে আমার রব!

আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।" [বাকারা: ২৬০]। প্রথম কিরাআতটিই অধিকতর উত্তম। মুজাহিদ ও হুমাইদ 'কাযাবূ' (তাশদীদ ছাড়া কাফ ও যাল-এর জবর দিয়ে) পড়েছেন। এর অর্থ হলো: রাসূলগণের কওম ধারণা করেছিল যে রাসূলগণ মিথ্যা বলেছেন; কারণ তারা আযাব বিলম্বে আল্লাহর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করেছিল। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: যখন রাসূলগণ নিশ্চিত হলেন যে তাঁদের কওম কুফরের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি মিথ্যারোপ করেছে, তখন রাসূলগণের নিকট আমাদের সাহায্য এল। বুখারীতে উরওয়া (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আয়েশা (রাযি.)-কে মহান আল্লাহর বাণী "এমনকি যখন রাসূলগণ হতাশ হয়ে পড়লেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন।

তিনি বলেন: আমি বললাম, তারা কি মিথ্যেবাদী সাব্যস্ত হয়েছিলেন নাকি তারা নিজেরা মিথ্যা মনে করেছিলেন? আয়েশা (রাযি.) বললেন: তাদের অস্বীকার করা হয়েছিল। আমি বললাম: তারা তো নিশ্চিত ছিলেন যে তাদের কওম তাদের অস্বীকার করেছে, তবে এখানে 'ধারণা' শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই! আমার জীবনের কসম! তারা তা নিশ্চিতভাবেই জানতেন। আমি তাকে বললাম: "এবং তারা ধারণা করল যে তারা মিথ্যে সাব্যস্ত হয়েছে"। তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! রাসূলগণ তাঁদের পালনকর্তা সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতে পারেন না। আমি বললাম: তাহলে এই আয়াতের অর্থ কী? তিনি বললেন: তারা হলো রাসূলগণের অনুসারী যারা তাঁদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং তাঁদের সত্যয়ন করেছিল।

অতঃপর তাদের ওপর বিপদ দীর্ঘায়িত হলো এবং সাহায্য আসতে বিলম্ব হলো, এমনকি যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে পড়লেন...(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত। এটিই সঠিক, অন্যগুলোতে 'আল-বাশার' (মানুষ) রয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ২৭৩ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে সংগৃহীত। এটিই সঠিক, অন্যগুলোতে 'আল-বাশার' (মানুষ) রয়েছে।(৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ২৭৩ পৃষ্ঠা।(৫). এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ বুখারী থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা তাদের প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল, আর যখন রাসূলগণ ধারণা করলেন যে তাদের অনুসারীরা [নিশ্চয়ই] তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তখন তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এসে পৌঁছাল। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এসে পৌঁছাল" এর ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি—রাসূলগণের নিকট আল্লাহর সাহায্য এসেছে, এটি মুজাহিদ বলেছেন। দ্বিতীয়টি—তাদের সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর শাস্তি আপতিত হয়েছে, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। (অতঃপর আমরা যাকে ইচ্ছা উদ্ধার করি) বলা হয়েছে: তারা হলেন নবীগণ এবং যারা তাঁদের সাথে ঈমান এনেছিলেন।

আসেম থেকে বর্ণিত হয়েছে "ফা-নুজজিয়া মান নাশা-উ" একটি মাত্র নুন এবং ইয়া-র ওপর ফাতহা যোগে, আর "মান" শব্দটি এখানে নায়েবে ফায়েল হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে; আবু উবায়দ এই পাঠরীতিটি গ্রহণ করেছেন কারণ এটি উসমানি মুসহাফ এবং অন্যান্য অঞ্চলের মুসহাফসমূহে একটি মাত্র নুন দিয়ে লিখিত রয়েছে। ইবনে মুহাইসিন পড়েছেন "ফা-নাজা" যা অতীতকালের ক্রিয়া, আর "মান" শব্দটি এখানে ফায়েল হওয়ার কারণে রফ-এর স্থানে রয়েছে। আর বাকিদের পাঠরীতি অনুযায়ী এটি কর্মপদ বা মাফউল হওয়ার কারণে নাসব অবস্থায় রয়েছে। (আর আমাদের শাস্তি ফিরিয়ে দেওয়া হয় না) অর্থাৎ আমাদের আযাব।

(অপরাধী সম্প্রদায় থেকে) অর্থাৎ কাফির ও মুশরিকদের থেকে। ‌‌[সূরা ইউসুফ (১২): আয়াত ১১১]নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা। এটি এমন কোন কথা নয় যা বানিয়ে বলা হয়েছে, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সব কিছুর বিস্তারিত বিবরণ এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। (১১১)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে) অর্থাৎ ইউসুফ, তাঁর পিতা এবং তাঁর ভাইদের কাহিনীতে, অথবা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনীতে। (শিক্ষা) অর্থাৎ চিন্তা, স্মারক ও উপদেশ। (বুদ্ধিমানদের জন্য) অর্থাৎ জ্ঞানবানদের জন্য। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক জুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হারিস আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইয়াকুব একশ সাতচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর ভাই ঈসু তাঁর সাথেই একই দিনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁদের উভয়কে একই কবরে সমাহিত করা হয়; আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা" সূরার শেষ পর্যন্ত।

(এটি এমন কোন কথা নয় যা বানিয়ে বলা হয়েছে) অর্থাৎ কুরআন এমন কোন কথা নয় যা রটানো হয়েছে, অথবা এই কাহিনীটি এমন কোন কথা নয় যা উদ্ভাবন করা হয়েছে। (বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী) অর্থাৎ [বরং এটি ছিল সত্যায়নকারী, আর একে রফ তথা পেশ দিয়েও পাঠ করা বৈধ এই অর্থে যে কিন্তু এটি হলো সেই সত্যায়নকারী যা তার সম্মুখে বিদ্যমান অর্থাৎ] তাঁর পূর্বের তাওরাত, ইঞ্জিল এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর এটি তাদের ব্যাখ্যা যারা মনে করেন যে এটি কুরআনকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। (এবং সব কিছুর বিস্তারিত বিবরণ) যা বান্দাদের জন্য প্রয়োজনীয় হালাল ও হারাম এবং শরয়ি বিধান ও হুকুম আহকামের অন্তর্ভুক্ত।

(এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত)।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](২). নাফে' এবং আসেম ব্যতীত বাকি সাতজন ইমামের পাঠরীতি দুই নুন দিয়ে, যেমনটি সামনে আসছে।(৩). অর্থাৎ লিপি বিন্যাসে।(৪). 'আইন' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

‌‌সুরা আর-রা'দ-এর তাফসিরপরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবির (রা.)-এর মতে সুরা আর-রা'দ মক্কি; আর কালবি ও মুকাতিল-এর মতে এটি মাদানি। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ (রা.) বলেন: এটি মাদানি, তবে এর দুটি আয়াত মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার মাধ্যমে পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা যেত" [আর-রা'দ: ৩১] [এর শেষ পর্যন্ত] (১)। ‌‌[সুরা আর-রা'দ (১৩): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আলিফ-লাম-মীম-রা; এগুলো কিতাবের আয়াত। আর যা আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করা হয়েছে তা সত্য; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না (১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আলিফ-লাম-মীম-রা; এগুলো কিতাবের আয়াত) - এ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আর যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে) - অর্থাৎ এই কুরআন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে। (আপনার রবের পক্ষ থেকে তা সত্য) - মুশরিকরা যেমন বলে তেমনটি নয় যে, আপনি তা নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন; বরং এটি সত্য, তাই একে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরুন এবং এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করুন। মুকাতিল বলেন: এটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন মুশরিকরা বলেছিল: মুহাম্মদ তার নিজের পক্ষ থেকে কুরআন নিয়ে এসেছে। 'ওয়াল্লাযি' (আর যা) শব্দটি 'আয়াত' শব্দের ওপর সংযোজিত (আতফ) হিসেবে অথবা উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে রফ্ অবস্থায় আছে এবং 'আল-হাক্কু' (সত্য) হলো তার বিধেয় (খবর)।

আবার এটি যর (জের) অবস্থায় হওয়াও সম্ভব এই অনুমিতিতে যে: 'এবং আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে সেই কিতাবের আয়াতসমূহ'। এমতাবস্থায় 'আল-হাক্কু' শব্দটির রফ্ হওয়া একটি উহ্য মুবতাদার কারণে হবে, যার অনুমিত রূপ হলো: 'যালিকাল হাক্কু' (তা-ই সত্য), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা জানে। সত্য" [আল-বাকারা: ১৪৬-১৪৭], অর্থাৎ 'তা-ই সত্য'। আল-ফাররা বলেন: আপনি চাইলে 'আল্লাযি' শব্দটিকে 'আল-কিতাব'-এর বিশেষণ হিসেবে যর অবস্থায় ধরতে পারেন, যদিও সেখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি রয়েছে; যেমনটি বলা হয়: 'এই কিতাবটি আমাদের কাছে আবু হাফস ও আল-ফারুকের পক্ষ থেকে এসেছে'।

কবির উক্তি থেকেও এর উদাহরণ পাওয়া যায়:সেই শ্রেষ্ঠ রাজা এবং মহান ব্যক্তির পুত্রের নিকট ... এবং রণক্ষেত্রে সৈন্যবাহিনীর বীর সিংহের নিকট। (৩)এখানে কবি বুঝাতে চেয়েছেন: 'শ্রেষ্ঠ রাজা ও মহান ব্যক্তির পুত্র, এবং সৈন্যবাহিনীর বীর সিংহের নিকট'। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না)।(১). অতিরিক্ত অংশটি তাফসিরে আল-বাহর থেকে নেওয়া হয়েছে।(২). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). আল-কারমু: নেতা বা সর্দার; আল-কাতিবাহ: সেনাবাহিনী; আল-মুযদাহাম: ভিড় বা যুদ্ধের ময়দান।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ২]আল্লাহই তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলীকে খুঁটি ব্যতীত ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাও; অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমাসীন হলেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করলেন। প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করবে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন এবং নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করতে পারো। (২)আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহই তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলীকে খুঁটি ব্যতীত ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাও; অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমাসীন হলেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করলেন।

প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করবে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন এবং নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করতে পারো। (২) আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহই তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলীকে খুঁটি ব্যতীত ঊর্ধ্বে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাও) আয়াত। যখন আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করলেন যে কুরআন সত্য, তখন তিনি এটিও স্পষ্ট করলেন যে, যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন তিনি পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী। অতএব, তাঁর সৃষ্টিশৈলীর দিকে তাকাও যাতে তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা উপলব্ধি করতে পারো; এবং এই বিষয়টি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "খুঁটি ব্যতীত যা তোমরা দেখতে পাও" এর ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি— এগুলো কোনো প্রকার খুঁটি ছাড়াই উঁচুতে স্থাপিত যা তোমরা দেখছো। এ কথা বলেছেন কাতাদাহ, ইয়াস ইবনে মুআবিয়া এবং অন্যান্যরা। দ্বিতীয়টি— এগুলোর খুঁটি রয়েছে কিন্তু আমরা তা দেখি না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কাফ পাহাড়ের ওপর এগুলোর খুঁটি রয়েছে। এই মতানুসারে বলা সম্ভব যে: 'খুঁটি' বলতে আল্লাহর সেই কুদরত বা ক্ষমতা উদ্দেশ্য যা দিয়ে তিনি আসমান ও জমিনকে ধরে রেখেছেন এবং তা আমাদের নিকট দৃশ্যমান নয়— যা আজ-যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: তা হলো মুমিনের তাওহীদ।

কাফেরের কুফরির কারণে আকাশ যখন প্রায় ফেটে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তা তাকে স্তম্ভিত করে রেখেছিল— আল-গাজনাভী এটি উল্লেখ করেছেন। 'আমাদ' শব্দটি 'আমূদ' (খুঁটি)-এর বহুবচন। কবি আন-নাবিগাহ বলেন:আর জিনদের অনুগত করো, নিশ্চয়ই আমি তাদের অনুমতি দিয়েছি … তারা যেন চ্যাপ্টা পাথর ও খুঁটি দিয়ে তাদমুর শহর নির্মাণ করে। (১)(অতঃপর তিনি আরশের ওপর সমাসীন হলেন) এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। (এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করলেন) অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টির উপকারার্থে এবং বান্দাদের কল্যাণে সেগুলোকে বশীভূত করেছেন; আর প্রতিটি সৃষ্টিই স্রষ্টার নিকট অনুগত।

(প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবর্তন করবে)অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত, আর তা হলো দুনিয়ার বিলুপ্তি এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়া— যার সময় সূর্য গুটিয়ে ফেলা হবে, চন্দ্র আলোহীন হয়ে যাবে, নক্ষত্রসমূহ কক্ষচ্যুত হবে এবং গ্রহরাজি বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়বে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নির্দিষ্ট সময় বলতে তিনি তাদের কক্ষপথের বিভিন্ন স্তর ও গন্তব্যস্থল বুঝিয়েছেন যেখানে গিয়ে তারা সমাপ্ত হয় এবং তা অতিক্রম করে না। আরও বলা হয়েছে: নির্দিষ্ট সময়ের অর্থ হলো চন্দ্র এক মাসে তার কক্ষপথ অতিক্রম করে এবং সূর্য এক বছরে। (তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন) অর্থাৎ তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে বিষয়াদি পরিচালনা করেন।

(নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন) অর্থাৎ তিনি তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। এর অর্থ হলো— যিনি এই বিষয়গুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম, তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম। একারণেই তিনি বলেছেন: (যাতে তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করতে পারো)।(১). বর্ণিত আছে: 'ওয়া খাব্বারা আল-জিন'। 'খায়্যাসা' অর্থ বশীভূত করা। 'তাদমুর' হলো সিরিয়ার একটি শহর যা আমাদের নেতা সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) নির্মাণ করেছিলেন। 'সাফফাহ' হলো প্রশস্ত ও পাতলা পাথর। 'আমাদ' শব্দটি 'আমূদ'-এর বহুবচন।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৯।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৩]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বত ও নদ-নদী; আর প্রত্যেক প্রকারের ফলমূল থেকে তিনি তাতে জোড়ায় জোড়ায় দুই প্রকার সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন) যখন তিনি আসমানসমূহের নিদর্শনাবলি বর্ণনা করেছেন, তখন জমিনের নিদর্শনাবলি বর্ণনা করলেন; অর্থাৎ তিনি জমিনকে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে প্রসারিত করেছেন। (এবং তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বত) অর্থাৎ স্থির পাহাড়সমূহ, যার একবচন হলো ‘রাসিয়াহ’।

কেননা জমিন এর দ্বারা স্থির হয়, অর্থাৎ সুদৃঢ় থাকে। আর ‘আল-ইরসা’ মানে সুদৃঢ় হওয়া। আনতারা বলেছেন:অতঃপর আমি ধৈর্য ধারণ করলাম এমন এক জানাশোনা বিপদে … যা স্থির থাকে যখন ভীরুর প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়। «১»জামীল বলেছেন:আমি তাকে ভালোবাসি তাঁর কসম করে যিনি এর ভিত্তি সুদৃঢ় করেছেন … এমন এক ভালোবাসা যা প্রকাশ পেলে লুকিয়ে থাকে।ইবনে আব্বাস ও আতা বলেন: পৃথিবীতে স্থাপিত প্রথম পাহাড় হলো আবু কুবাইস «২»। মাসআলা: এই আয়াতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করে যে পৃথিবী বলের মতো গোল। আর তাদেরও প্রতিবাদ যারা দাবি করে যে পৃথিবীর দ্বারগুলো এর ওপর ধসে পড়ছে।

ইবনুর রাওয়ান্দি দাবি করেছেন যে, পৃথিবীর নিচে একটি ঊর্ধ্বগামী দেহ রয়েছে যেমন ঊর্ধ্বগামী বায়ু, আর পৃথিবী নিম্নগামী; ফলে পতনশীল ও ঊর্ধ্বগামী উভয় দেহ ভর ও শক্তিতে সমান হওয়ায় সামঞ্জস্য বজায় রয়েছে। অন্যরা দাবি করেছেন যে পৃথিবী দুটি দেহের সমন্বয়ে গঠিত, যার একটি নিম্নগামী এবং অন্যটি ঊর্ধ্বগামী, ফলে তারা ভারসাম্যপূর্ণ হয়েছে এবং একারণেই পৃথিবী স্থির রয়েছে। তবে মুসলিম ও আহলে কিতাবগণ যে মতের ওপর রয়েছেন তা হলো পৃথিবীর স্থিতি, স্থিরতা ও বিস্তৃতি, আর এর নড়াচড়া সাধারণত কেবল এতে আপতিত ভূমিকম্পের কারণেই হয়। আর আল্লাহর বাণী: (এবং নদ-নদী) অর্থাৎ জমিনে প্রবহমান পানি, যাতে সৃষ্টির কল্যাণ রয়েছে।

(আর প্রত্যেক প্রকারের ফলমূল থেকে তিনি তাতে জোড়ায় জোড়ায় দুই প্রকার সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ দুই প্রকার। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘যাওজ’ দ্বারা একটিও বোঝায়, আবার দুটিও হয়। আল-ফাররা বলেন: এখানে জোড়া বলতে পুরুষ ও স্ত্রী জাতীয় বোঝানো হয়েছে, আর এটি পরিপন্থী(১). এই পঙ্ক্তির পূর্বে রয়েছে:আর আমি জেনেছি যে আমার মৃত্যু যখন আসবে … দ্রুত পলায়নও আমাকে তা থেকে রক্ষা করবে না। (২). আবু কুবাইস: মক্কার মসজিদের ওপর দৃষ্টিগোচর একটি পাহাড়।