তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

পাঠ। এবং বলা হয়েছে: "জোড়া জোড়া" এর অর্থ হলো দুই প্রকারের বস্তু, যেমন- মিষ্টি ও টক, আর্দ্র ও শুষ্ক, সাদা ও কালো এবং ছোট ও বড়। (নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে) অর্থাৎ প্রমাণাদি ও চিহ্নসমূহ (এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা চিন্তা-ভাবনা করে)। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৪]আর জমিনে রয়েছে আপোসে সংলগ্ন বিভিন্ন ভূখণ্ড, আঙুর বাগান, শস্যক্ষেত এবং একই মূল থেকে উদগত কিংবা ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে উদগত খেজুর গাছ; যা একই পানিতে সিক্ত করা হয়। আর আমি স্বাদের দিক থেকে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করি। নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা বোধসম্পন্ন।

(৪)এতে পাঁচটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর জমিনে রয়েছে আপোসে সংলগ্ন বিভিন্ন ভূখণ্ড)। এখানে বাক্যে একটি উহ্যতা রয়েছে, যার অর্থ হলো: জমিনে রয়েছে আপোসে সংলগ্ন ভূখণ্ড এবং যা সংলগ্ন নয় এমন ভূখণ্ড; যেমনটি তিনি বলেছেন: "এমন পোশাক যা তোমাদেরকে তাপ থেকে রক্ষা করে" (১); যার অর্থ হলো: এবং তোমাদেরকে শীত থেকেও রক্ষা করে। শ্রোতার অবগতির কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'সংলগ্ন ভূখণ্ড' বলতে শহর ও জনপদসমূহকে বোঝানো হয়েছে, এবং 'অ-সংলগ্ন ভূখণ্ড' বলতে মরুভূমি ও জনমানবহীন প্রান্তরকে বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "আপোসে সংলগ্ন ভূখণ্ড" অর্থাৎ কাছাকাছি অবস্থিত জনপদসমূহ, যাদের মাটি এক এবং পানিও এক।

সেখানে রয়েছে বিভিন্ন ফসল ও বাগান। এরপরও সেগুলোর ফল ও খেজুরের মধ্যে ভিন্নতা দেখা যায়; কোনোটি মিষ্টি হয়, আবার কোনোটি টক। এমনকি গাছের একই ডালে অবস্থিত ফলের মধ্যেও আকার-আকৃতিতে ছোট-বড় হওয়া, রঙ এবং স্বাদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, যদিও সূর্য ও চন্দ্রের আলো সবগুলোর ওপর সমানভাবেই পড়ে। আর এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে তাঁর একত্ববাদ ও সুমহান অমুখাপেক্ষিতার সুষ্পষ্ট দলিল এবং যারা তাঁকে চিনতে পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের জন্য সঠিক পথের দিশা। কেননা সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, "যা একই পানিতে সিক্ত করা হয়"—এই সব কিছুই একমাত্র তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী হয়ে থাকে এবং তাঁর কুদরতেই তা নির্ধারিত।

এটি প্রাকৃতিক দর্শনের অসারতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কারণ যদি এসব কেবল পানি ও মাটির কারণে হতো এবং এর কারিগর হতো প্রকৃতি, তবে এই বৈচিত্র্য বা ভিন্নতা সৃষ্টি হতো না। আরও বলা হয়েছে: এই যুক্তি প্রদানের ধরণটি হলো—তিনি বিভিন্ন ভূখণ্ডের মাঝে পার্থক্য সাব্যস্ত করেছেন; ফলে পাশাপাশি অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও কোনো মাটি উর্বর, আবার কোনোটি নোনা বা অনুর্বর হয়। এটিও তাঁর পূর্ণ কুদরতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জালিম ও অস্বীকারকারীরা যা বলে, তা থেকে তিনি অতি মহান ও সুউচ্চ।(১). দেখুন, ১০ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- কাফেররা—আল্লাহ তাদের ওপর লানত করুন—এই মত পোষণ করেছে যে, প্রতিটি সৃষ্টি বা ঘটনা কোনো নির্মাতা ছাড়াই নিজে নিজে উদ্ভূত হয়। তারা বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন ফলের ক্ষেত্রে এই দাবি করেছে; অথচ তারা সেগুলোর নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে স্বীকার করেছে কিন্তু তার স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছে এবং গুণাবলিকেও (আরায) অস্বীকার করেছে। একদল বলেছে: ফলের উদ্ভব কোনো নির্মাতা ছাড়াই হয়, তবে তারা গুণাবলির জন্য একজন কর্তা সাব্যস্ত করেছে। কোনো সৃষ্ট বস্তুর জন্য যে অবশ্যই একজন উদ্ভাবক প্রয়োজন, তার দলিল হলো—তা একটি নির্দিষ্ট সময়ে ঘটে এবং তার স্বজাতীয় অন্য কিছু অন্য সময়ে ঘটে।

সুতরাং যদি তার নিজ সময়ে ঘটা কেবল তার সেই সময়ের সাথে বিশিষ্ট হওয়ার কারণে হতো, তবে তার স্বজাতীয় সবকিছুরই সেই নির্দিষ্ট সময়ে ঘটা আবশ্যক হতো। যখন নিজ সময়ের সাথে এই বিশিষ্টতা বাতিল হয়ে গেল, তখন প্রমাণিত হলো যে, নির্দিষ্ট সময়ে তার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া মূলত একজন নির্ধারণকারীর কারণে, যিনি তাকে ওই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। যদি তাঁর পক্ষ থেকে এই নির্ধারণ না থাকত, তবে আগের বা পরের সময়ের চেয়ে ওই নির্দিষ্ট সময়ে তার উদ্ভব হওয়ার কোনো অগ্রাধিকার থাকত না। ইলমুল কালামে (তত্ত্বীয় ধর্মতত্ত্বে) এর বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আঙুরের বাগানসমূহ": হাসান 'জান্নাতিন' (ত-এর নিচে কাসরা দিয়ে) পড়েছেন। এর বিন্যাস হবে: "আর তিনি তাতে বাগানসমূহ সৃষ্টি করেছেন", ফলে এটি তাঁর বাণী "আর তিনি তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছেন"-এর ওপর ভিত্তি করে হবে। আবার 'কুল্লি' (সবকিছু) শব্দের ওপর ভিত্তি করে এটি যেরযুক্ত হওয়াও সম্ভব; এর সম্ভাব্য অর্থ হবে: "এবং সকল প্রকার ফল থেকে, এবং বাগানসমূহ থেকে"। অন্যান্য ক্বারীগণ 'জান্নাতুন' (পেশ বা রফ' যোগে) পড়েছেন; এর বিন্যাস হবে: "আর তাদের মাঝে রয়েছে বাগানসমূহ"। "এবং শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ, যার কিছু একই মূল থেকে উৎপন্ন আর কিছু ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে উৎপন্ন"—এটি রফ' (পেশ) যুগে পঠিত।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং হাফস একে 'জান্নাতুন'-এর ওপর অনুগামী হিসেবে পড়েছেন; অর্থাৎ: "আর জমিনে রয়েছে শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ"। অন্যান্য ক্বারীগণ একে 'আ'নাবিন' (আঙুর)-এর অনুগামী হিসেবে যের দিয়ে পড়েছেন; ফলে শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ বাগানের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। আবার পূর্বে উল্লেখিত 'জান্নাতুন'-এর নিয়ম অনুযায়ী এটি 'কুল্লি' শব্দের ওপর অনুগামী হওয়াও সম্ভব। মুজাহিদ, সুলামী এবং অন্য অনেকে 'সুনওয়ান' (সোয়াদ বর্ণে পেশ দিয়ে) পড়েছেন, আর বাকিরা 'সিনওয়ান' (যের দিয়ে) পড়েছেন। এগুলো দুটি ভিন্ন উপভাষা, যা 'সিনওুন'-এর বহুবচন।

এর অর্থ হলো সেই দুই বা ততোধিক খেজুর গাছ যা একটিমাত্র মূল বা কাণ্ড থেকে জন্মায় এবং পরে শাখা-প্রশাখা হয়ে পৃথক খেজুর গাছে পরিণত হয়। এর সদৃশ শব্দ হলো 'কিনওয়ান', যার একবচন 'কিনওুন'। আবু ইসহাক বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'সিনওয়ান' হলো যা একত্রে থাকে, আর 'গয়রে সিনওয়ান' হলো যা পৃথক পৃথক থাকে। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বেও বিষয়টি এমনই। একটি খেজুর গাছের সাথে যখন একই মূলে অন্য এক বা একাধিক গাছ থাকে, তখন তাকে 'সিনওয়ান' বলা হয়। 'সিনওুন' মানে হলো সদৃশ বা সমান; এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর উৎপত্তি: "ব্যক্তির চাচা তার পিতার সমতুল্য।" এক্ষেত্রে দ্বিবচন ও বহুবচনের মধ্যে এবং বিভক্তির ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই; বহুবচনের নূন বিভক্তি গ্রহণ করে এবং দ্বিবচনের নূন যেরযুক্ত হয়।

কবি বলেছেন:জ্ঞান ও সহনশীলতা দুটি মহৎ গুণ … মানুষের জন্য অলঙ্কার যখন তারা একত্র হয়।তারা যমজ সদৃশ, যাদের সৌন্দর্য পূর্ণতা পায় না … কেবল একে ও অন্যকে একত্রে পাওয়ার মাধ্যমে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেগুলো একই পানিতে সিক্ত করা হয়) এটি আদম সন্তানের সৎ ও অসৎ ব্যক্তিদের মতো, যাদের পিতা এক; এ কথাটি আন-নাহহাস ও আল-বুখারি বলেছেন। আসিম ও ইবনে আমির 'ইয়ুসকা' (ইয়া যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ—এই সবকিছুই সিক্ত করা হয়। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ 'তুসকা' (তা যোগে) পাঠ করেছেন 'জান্নাত' (বাগানসমূহ) শব্দের কারণে; আবু হাতিম ও আবু উবায়দাহ একেই পছন্দ করেছেন। আবু আমর বলেন: স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে পাঠ করাই অধিকতর উত্তম, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমরা সেগুলোর কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করি), তিনি 'তার কতককে' (পুংলিঙ্গ) বলেননি।

হামজা, আল-কিসায়ি এবং অন্যান্যরা 'ওয়াইুফাদদিলু' (ইয়া যোগে) পাঠ করেছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীসমূহের অনুবর্তী হিসেবে: "তিনি কার্য পরিচালনা করেন" [আর-রাদ: ২], "তিনি বিশদ ব্যাখ্যা করেন" [আর-রাদ: ২] এবং "তিনি ঢেকে দেন" [আর-রাদ: ৩]। অবশিষ্টগণ নুন যোগে (ওয়ানুফাদদিলু) পাঠ করেছেন—যার অর্থ: এবং আমরা শ্রেষ্ঠত্ব দান করি। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলীর (রা.) উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: "মানুষ বিভিন্ন বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন, আর আমি ও তুমি একই বৃক্ষ থেকে উৎপন্ন।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: "আর জমিনে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড..." যে পর্যন্ত না তিনি "একই পানিতে সিক্ত করা হয়" পর্যন্ত পৌঁছালেন।

আর 'আল-উকুল' অর্থ হলো ফল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো মিষ্টি, টক, ফারসি (উন্নত জাতের খেজুর) এবং দাক্বাল (নিম্নমানের খেজুর)। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমরা স্বাদে কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করি" সম্পর্কে বলেছেন: "তা হলো ফারসি, দাক্বাল, মিষ্টি এবং টক"; আস-সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো একটি উদাহরণ, যা আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানের জন্য পেশ করেছেন; তাদের মূল উৎস এক, কিন্তু তারা কল্যাণ ও অকল্যাণে এবং ঈমান ও কুফরে ভিন্ন ভিন্ন, ঠিক যেমন ফলসমূহের ভিন্নতা যা একই পানিতে সিক্ত হয়।

এ প্রসঙ্গেই কবি বলেছেন:মানুষ উদ্ভিদের মতো আর উদ্ভিদ বিচিত্র প্রকারের … তার মধ্যে চন্দন, কর্পূর এবং বানের গাছও রয়েছেআবার তার মধ্যে এমন গাছও রয়েছে যা সারাজীবন কেবল তিতা কষ (আলকাতরা) উৎপন্ন করে (নিশ্চয় এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে) অর্থাৎ ঐ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে যার একটি হৃদয় আছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুধাবন করতে পারে। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৫]আর যদি আপনি বিস্ময় বোধ করেন, তবে বিস্ময়কর তাদের কথা: 'আমরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখনও কি আমরা নতুন সৃষ্টিতে ফিরে আসব?' এরাই তারা যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে এবং এরাই তারা যাদের ঘাড়ে শৃঙ্খল থাকবে, আর এরাই আগুনের অধিবাসী, যেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে।

(৫)(১). ফারসি খেজুর: পারস্যের সাথে সম্পর্কিত এক প্রকার উন্নত মানের খেজুর।(২). দাক্বাল: নিম্নমানের খেজুর।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আপনি বিস্ময় প্রকাশ করেন, তবে বিস্ময়ের বিষয় হলো তাদের কথা) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি যদি তাদের আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে বিস্মিত হন—অথচ ইতিপূর্বে আপনি তাদের নিকট সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত ছিলেন—তবে তার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো পুনরুত্থান সম্পর্কে তাদের অস্বীকার করা। আর মহান আল্লাহ নিজে বিস্মিত হন না এবং তাঁর ক্ষেত্রে বিস্ময় প্রযোজ্য নয়; কারণ বিস্ময় হলো মনের এমন এক পরিবর্তন যার কারণ অজ্ঞাত থাকে। এটি কেবল এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তাঁর নবী এবং মুমিনগণ তা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেন। অন্য মতে এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ!

আপনি যদি তাদের পুনরায় সৃষ্টি করাকে অস্বীকার করার বিষয়ে বিস্মিত হন—অথচ তারা স্বীকার করে যে আমিই আসমানসমূহ, জমিন এবং একই মাটি থেকে উৎপন্ন বিভিন্ন প্রকার ফলমূলের স্রষ্টা—তবে তাদের এই কথাটিই বিস্ময়কর যা সৃষ্টির নিকট বিস্ময় উদ্রেক করে। কারণ পুনরায় সৃষ্টি করা তো প্রথমবার সৃষ্টি করার মতোই। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মহান স্রষ্টাকে অস্বীকারকারীদের বিষয়ে। অর্থাৎ আপনি যদি সুস্পষ্ট প্রমাণাদি থাকা সত্ত্বেও তাদের স্রষ্টাকে অস্বীকার করার বিষয়ে বিস্মিত হন—যেহেতু পরিবর্তনশীল সবকিছুর জন্য অবশ্যই একজন পরিবর্তনকারীর প্রয়োজন—তবে তাই হলো বিস্ময়ের স্থান।

আয়াতের গঠনশৈলী প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে; কারণ আল্লাহ বলেছেন: (আমরা যখন মাটি হয়ে যাব?) অর্থাৎ আমরা কি মাটি হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় পুনরুত্থিত হব?! (আমরা কি নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব?) কেউ কেউ একে "ইন্না" (নিশ্চয়ই আমরা) পাঠ করেছেন। আর "আল-আগলাল" শব্দটি "গুল্লুন" এর বহুবচন, যার অর্থ হলো এমন এক প্রকার বেড়ী যা দিয়ে হাতকে ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখা হয়। অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাদের গলায় বেড়ী পরানো হবে; এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের ঘাড়সমূহে বেড়ী থাকবে" [সূরা গাফির: ৭১] থেকে তাঁর বাণী: "অতঃপর তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করা হবে" [সূরা গাফির: ৭২] পর্যন্ত।

কেউ কেউ বলেছেন: "আল-আগলাল" বলতে তাদের মন্দ কর্মসমূহ বোঝানো হয়েছে যা তাদের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকবে। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৬ থেকে ৭]আর তারা আপনার নিকট মঙ্গলের পূর্বে অমঙ্গলের ত্বরান্বিত করার দাবি করে, অথচ তাদের পূর্বে অনেক দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির ঘটনা অতিবাহিত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক মানুষের প্রতি তাদের সীমালঙ্ঘন সত্ত্বেও ক্ষমাশীল। আর নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক কঠোর শাস্তিদাতা (৬)। আর কাফিররা বলে: "তাঁর প্রতি তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন কেন অবতীর্ণ করা হলো না?" আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং প্রতিটি জাতির জন্যই একজন পথপ্রদর্শক রয়েছেন (৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আপনার নিকট মঙ্গলের পূর্বে অমঙ্গলের ত্বরান্বিত করার দাবি করে) অর্থাৎ তাদের চরম অস্বীকৃতি ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে তারা আযাব প্রার্থনা করে।

বলা হয়েছে যে, এটি তাদের সেই উক্তি: "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন..." [সূরা আল-আনফাল: ৩২]। কাতাদাহ বলেন: তারা নিরাপত্তার পূর্বে শাস্তি প্রার্থনা করেছে। অথচ মহান আল্লাহ এই উম্মতের শাস্তি কিয়ামত পর্যন্ত বিলম্বিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। আর বলা হয়েছে: "মঙ্গলের পূর্বে" অর্থাৎ সেই ঈমানের পূর্বে যার মাধ্যমে নিরাপত্তা ও পুণ্য আশা করা যায়। আর "আল-মাসুলাত" অর্থ শাস্তিসমূহ, এর একবচন হলো "মাসুলাহ"। আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মীম বর্ণে পেশ এবং সা বর্ণে সাকিন যোগে "আল-মুসলাত" পাঠ করেছেন, যা "মুসলাহ" শব্দের বহুবচন, এবং এটি জায়েজ আছে।(১).

আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (কুরতুবী) গ্রন্থে রয়েছে: বিস্ময় হলো অজ্ঞাত কারণে মনের পরিবর্তন হওয়া, যা আল্লাহর শানে অসম্ভব। [ ..... ](২). দেখুন: ১৫ খণ্ড, ৩৩২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৭ খণ্ড, ৩৯৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"আল-মাথুলাতু" শব্দে দাম্মাহর (পেশ) পরিবর্তে ফাতহাহ (যবর) পড়া হয় এর উচ্চারণের ভারাক্রান্ততার কারণে। আবার বলা হয়েছে, 'হা' বর্ণের পরিবর্তে ফাতহাহ আনা হয়েছে। ইমাম আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিম বর্ণে ফাতহাহ এবং ছা বর্ণে সুকুন সহকারে "আল-মাথলাতু" পাঠ করেছেন; এটি 'মুথলাহ' শব্দের বহুবচন। পরে এর উচ্চারণের কাঠিন্যের কারণে দাম্মাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে—ইমাম নাহহাস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এ বিষয়গুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী এর একবচন হলো "মাথুলাহ", যেমন "সাদুকাহ" [ও "সুদকাহ"] «১»। তামীম গোত্রীয়রা ছা ও মিম উভয় বর্ণেই দাম্মাহ পাঠ করে; তাদের ভাষায় এর একবচন হলো "মুথলাহ", যেখানে মিম বর্ণে দাম্মাহ ও ছা বর্ণে সুকুন হয়; যেমন "গুরফাহ" ও "গুরুফাত"।

এর ক্রিয়াপদ হলো "মাছালতু বিহি আমছুলু মাছলান", যাতে মিম বর্ণে ফাতহাহ ও ছা বর্ণে সুকুন থাকে। (এবং নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা ক্ষমাশীল) অর্থাৎ মুশরিকদের প্রতি যদি তারা ঈমান আনে এবং গুনাহগারদের প্রতি যদি তারা তওবা করে তবে তিনি মার্জনাশীল। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো: "এবং নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা মানুষের প্রতি তাদের জুলুম সত্ত্বেও ক্ষমাশীল।" (এবং নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা কঠোর শাস্তিদাতা) যখন তারা কুফরিতে অটল থাকে। হাম্মাদ বিন সালামাহ, আলী বিন যায়েদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "এবং নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা মানুষের প্রতি তাদের জুলুম সত্ত্বেও ক্ষমাশীল এবং নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা কঠোর শাস্তিদাতা", তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি আল্লাহর ক্ষমা, দয়া ও মার্জনা না থাকতো, তবে কারো জীবনই স্বস্তিদায়ক হতো না; আর যদি তাঁর শাস্তি, হুমকি ও আজাব না থাকতো, তবে প্রত্যেকেই (আমল বর্জন করে ক্ষমার ওপর) নির্ভর করতো।" মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কাফেররা বলে: কেন নয়) অর্থাৎ কেন (তাঁর ওপর তাঁর পালনকর্তার পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হলো না)।

যখন তারা নিদর্শনের দাবি জানাল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: (আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থাৎ শিক্ষক। (এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য রয়েছে পথপ্রদর্শক) অর্থাৎ একজন নবী, যিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করবেন। কেউ কেউ বলেছেন: পথপ্রদর্শক হলেন স্বয়ং আল্লাহ; অর্থাৎ আপনার দায়িত্ব সতর্ক করা, আর আল্লাহ প্রতিটি সম্প্রদায়ের পথপ্রদর্শক যদি তিনি তাদের হেদায়েত করতে চান। [সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৮ থেকে ৯]আল্লাহ জানেন প্রত্যেক নারী যা গর্ভে ধারণ করে এবং জরায়ু যা সংকুচিত করে ও যা বর্ধিত করে; আর তাঁর কাছে প্রত্যেক বস্তুরই একটি সুনির্ধারিত পরিমাণ রয়েছে (৮)।

তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, মহান, সর্বোচ্চ (৯)।এর মধ্যে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ জানেন প্রত্যেক নারী যা গর্ভে ধারণ করে) অর্থাৎ পুরুষ হোক বা নারী, সুন্দর হোক বা কুৎসিত, পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ। ইতিপূর্বে সূরা 'আল-আনআম' «২»-এ অতিবাহিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ একাই অদৃশ্যের জ্ঞানের অধিকারী।(১). 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১ ও পরবর্তী।