তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

তাঁর কোনো শরিক নেই। আমরা সেখানে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বুখারি শরিফের হাদিসটি উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি।" (পূর্ণ হাদিস)। তাতে আরও রয়েছে: "জরায়ু যা সংকুচিত করে (বা যে ঘাটতি ঘটায়), তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।" আর "গর্ভাশয় যা সংকুচিত করে এবং যা বৃদ্ধি করে" (সূরা রাদ: ৮) — এই বাণীর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো নয় মাসের কম সময়ে যা ভূমিষ্ঠ হয় এবং যা নয় মাসের অতিরিক্ত সময় নেয়; ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন, গর্ভবতী নারী যদি গর্ভাবস্থায় ঋতুবতী হয়, তবে তা তার সন্তানের জন্য ঘাটতি স্বরূপ; আর যদি (গর্ভকাল) নয় মাসের বেশি হয়, তবে তা ঐ ঘাটতিরই পূর্ণতা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'গাইদ' (সংকোচন) হলো জরায়ু রক্তে যা কমিয়ে দেয় এবং বৃদ্ধি হলো যা বাড়িয়ে দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: সংকোচন ও বৃদ্ধি সন্তানের শারীরিক গঠনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেমন একটি আঙুল বা অন্য কিছুর কম হওয়া কিংবা অতিরিক্ত আঙুল বা অন্য কিছুর উদ্রেক হওয়া। আবার বলা হয়েছে: সংকোচন হলো ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া, আর "যা বৃদ্ধি করে" বলতে প্রসব পরবর্তী নেফাসের রক্তকে বোঝানো হয়েছে।
দ্বিতীয়ত— এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, গর্ভবতী নারী ঋতুবতী হতে পারে। এটি ইমাম মালেক (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর অন্যতম অভিমত। আতা, শাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: গর্ভবতী নারী ঋতুবতী হয় না; ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-ও একই মত পোষণ করেছেন এবং তাঁর দলিলও এই আয়াত। ইবনে আব্বাস (রা.) এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি গর্ভবতীদের ঋতুস্রাব। ইকরিমা ও মুজাহিদ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এরও অভিমত; তিনি গর্ভবতী নারীরা ঋতুবতী হলে তাদেরকে নামাজ বর্জন করার ফতোয়া দিতেন। তখন সাহাবায়ে কেরাম বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমার (ঐক্যমত) পর্যায়ভুক্ত হয়েছে; ইবনুল কাসসার এমনটিই বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, দুজন লোক একটি সন্তানের পিতৃত্ব নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে উমর (রা.)-এর শরণাপন্ন হন। তিনি বিষয়টি বিশেষজ্ঞ বংশবিদদের (কাফাহ) সামনে পেশ করেন। তারা শিশুটিকে উভয়ের সাথেই সম্পর্কযুক্ত বলে রায় দেয়। এতে উমর (রা.) তাঁদের চাবুক দিয়ে প্রহার করেন এবং কুরাইশ বংশের নারীদের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন: "তোমরা দেখ তো এই শিশুটির বিষয়টি কী?" তারা বলেন: "প্রথম ব্যক্তিটি যখন তার সাথে নির্জনে মিলিত হয়েছিল, এরপর গর্ভাবস্থায় তার ঋতুস্রাব হয়। এতে নারীটি মনে করেছিল যে তার ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে, ফলে দ্বিতীয় ব্যক্তিটি তার সাথে মিলিত হয়। তখন দ্বিতীয় ব্যক্তির বীর্যে সন্তানটি পুষ্ট হয়।" উমর (রা.) বললেন: "আল্লাহু আকবার!" অতঃপর তিনি সন্তানটিকে প্রথম ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত করেন। তিনি বলেননি যে গর্ভবতী নারী ঋতুবতী হয় না, আর সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকেও কেউ তা বলেননি। যা প্রমাণ করে যে এটি একটি ইজমা (ঐক্যমত), আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বিপক্ষীয়রা এই বলে যুক্তি দেন যে, গর্ভবতী নারী যদি ঋতুবতী হতো এবং নারী যা দেখে তা যদি ঋতুস্রাব হতো, তবে একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ক্রীতদাসীর জরায়ু পবিত্র হওয়ার বিষয়টি (ইস্তিবরা) সঠিক হতো না; অথচ এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের কিতাবে ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি ঋতুস্রাব নয়।
তৃতীয়ত— এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, গর্ভবতী নারী নয় মাসের কম বা বেশি সময়েও সন্তান প্রসব করতে পারে। ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, গর্ভধারণের সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো ছয় মাস। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান ছয় মাসেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

(১). প্রথম মুদ্রণে ছিল: "ইবনে আব্বাস বলেছেন, ইবনুল কাসসার বলেছেন।" মূল পাণ্ডুলিপিতে পাঠ্যটি এমন নয়, তাই আমরা এটি বাদ দিয়েছি।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত—শরিয়তের অন্যান্য মাসের ন্যায় এই ছয় মাসও চাঁদের হিসাবে গণ্য হবে। এই কারণেই মালেকি মাজহাবের কতিপয় অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে—এবং আমার ধারণা এটি ইবনুল হারিসের কিতাবে রয়েছে—যে ছয় মাস পূর্ণ হতে যদি তিন দিন বাকিও থাকে, তবে মাসের হ্রাস-বৃদ্ধির কারণে সন্তানটি বংশীয়ভাবে সাব্যস্ত হবে; ইবনে আতিয়্যাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত—গর্ভাবস্থার সর্বোচ্চ সময়সীমা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে জুরাইজ জমিলা বিনতে সাদ সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: গর্ভাবস্থা দুই বছরের সামান্য বেশি হতে পারে, একটি টেকোর ছায়া যে পরিমাণ সময় পরিবর্তন হয়। দারাকুতনি এটি উল্লেখ করেছেন। জমিলা বিনতে সাদ (উবাইদ বিন সাদের বোন) এবং লাইস বিন সাদ থেকে বর্ণিত: এর সর্বোচ্চ সীমা তিন বছর। ইমাম শাফিয়ি (রহ.)-এর মতে চার বছর; ইমাম মালেক (রহ.) থেকেও তাঁর দুই বর্ণনার একটিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো পাঁচ বছর। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই বলে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা দশ বছরের বেশি হয়; এটি তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় মত।

জুহরি (রহ.)-এর মতে ছয় বা সাত বছর। আবু উমর (রহ.) বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি একে সাত বছর পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। শাফিয়ি (রহ.)-এর মতে সর্বোচ্চ সীমা চার বছর। কুফিবাসীগণ বলেন: দুই বছর, এর বেশি নয়। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: এক বছর, এর বেশি নয়। দাউদ বলেন: নয় মাস, তাঁর মতে এর অতিরিক্ত গর্ভাবস্থা হতে পারে না।

আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি মাসআলা যার ভিত্তি ইজতিহাদ এবং নারীদের অবস্থা সম্পর্কে যা জানা যায় সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া আর কোনো মূল ভিত্তি নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

দারাকুতনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মালেক ইবনে আনাসকে বললাম যে, আয়েশা (রা.) থেকে আমার কাছে এই বর্ণনা পৌঁছেছে যে, গর্ভাবস্থা দুই বছরের সামান্য বেশি হয় না, একটি টেকোর ছায়ার পরিমাণের চেয়ে। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! এমন কথা কে বলে? এই তো আমাদের প্রতিবেশী মুহাম্মদ ইবনে আজলানের স্ত্রী, তিনি চার বছর গর্ভধারণ করে সন্তান প্রসব করেন। তিনি একজন সত্যবাদী নারী এবং তাঁর স্বামীও একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি। তিনি বারো বছরে তিনটি সন্তান প্রসব করেছিলেন এবং প্রতিবার চার বছর করে গর্ভধারণ করেন। এটি মুবারক ইবনে মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, মুহাম্মদ ইবনে আজলানের স্ত্রী চার বছর গর্ভধারণ করে সন্তান প্রসব করতেন এবং তাঁকে ‘হাতি বহনকারিণী’ বলা হতো।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, একদিন মালেক ইবনে দিনার বসে ছিলেন, এমন সময় এক লোক এসে বলল: হে আবু ইয়াহইয়া! জনৈক গর্ভবতী নারীর জন্য দোয়া করুন যিনি চার বছর যাবৎ গর্ভবতী এবং বর্তমানে কঠিন কষ্টের মধ্যে আছেন। এতে মালেক রাগান্বিত হলেন এবং মুসহাফ বন্ধ করে দিয়ে বললেন: এই লোকেরা কি মনে করে যে আমরা নবী! এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন এবং দোয়া করলেন। এরপর বললেন: হে আল্লাহ! যদি এই নারীর পেটে বায়ু জমে থাকে তবে এখনই তা বের করে দিন, আর যদি তাঁর পেটে কন্যা সন্তান থাকে তবে তাকে পুত্র সন্তানে রূপান্তরিত করে দিন; কেননা আপনি যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন এবং আপনার কাছেই উম্মুল কিতাব রয়েছে।

(১). 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনুল মুবারক।(২). 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনুল মুবারক।

বাংলা তাফসীর

উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা পাঠ করা হলো)। ইমাম মালিক হাত তুললেন এবং উপস্থিত লোকেরাও তাদের হাত তুলল। এরপর জনৈক দূত ঐ ব্যক্তির কাছে এসে বলল: তোমার স্ত্রীর খবর নাও। লোকটি গেল। মালিক তখনও হাত নামাননি, ইতিমধ্যে লোকটি মসজিদের দরজা দিয়ে উপস্থিত হলো; তার কাঁধে এক বালক, যার চুল ছিল অত্যন্ত কোঁকড়ানো (১), বয়স চার বছর, যার দাঁতগুলো সমানভাবে গজিয়েছিল এবং যার নাড়ি (২) তখনও কাটা হয়নি। আরও বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ওমর ইবনুল খাত্তাব-এর কাছে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আমি আমার স্ত্রী থেকে দুই বছর অনুপস্থিত ছিলাম, এখন ফিরে এসে দেখি সে গর্ভবতী।

ওমর লোকজনের সাথে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদান) করার বিষয়ে পরামর্শ করলেন। তখন মুয়ায ইবনে জাবাল বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! যদি মহিলার ওপর আপনার কোনো আইনি পথ থাকে, তবে তার গর্ভে যা আছে তার ওপর আপনার কোনো পথ নেই। সুতরাং তাকে প্রসব করা পর্যন্ত ছেড়ে দিন। তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। অতঃপর সে এক পুত্র সন্তান প্রসব করল যার সামনের দুটি দাঁত উঠেছিল। লোকটি (সন্তানের মাঝে নিজের) সাদৃশ্য চিনতে পেরে বলল: কাবার রবের কসম, এ আমারই ছেলে! তখন ওমর বললেন: নারীরা মুয়াযের মতো সন্তান জন্ম দিতে অক্ষম; মুয়ায না থাকলে ওমর ধ্বংস হয়ে যেত। দাহহাক বলেন: আমার মা আমাকে দুই বছর গর্ভে ধারণ করেছিলেন; আমি যখন ভূমিষ্ঠ হই তখন আমার দাঁত উঠেছিল।

ইমাম মালিক সম্পর্কেও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মায়ের গর্ভে দুই বছর ছিলেন; মতান্তরে তিন বছর। আরও বলা হয় যে, মুহাম্মদ ইবনে আজলান তাঁর মায়ের গর্ভে তিন বছর ছিলেন; শেষ পর্যন্ত মা মারা যান এবং তখন শিশুটি গর্ভে প্রচণ্ড নড়াচড়া করছিল। অতঃপর তাঁর পেট চিরে শিশুটিকে বের করা হয়, যার দাঁত গজিয়ে গিয়েছিল। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বলেন: হারাম ইবনে হাইয়ানকে 'হারাম' (বৃদ্ধ) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি মায়ের গর্ভে চার বছর ছিলেন। গজনভী উল্লেখ করেছেন যে, দাহহাক দুই বছর গর্ভে থাকার পর জন্ম নেন এবং তাঁর দাঁত উঠেছিল বলেই তাঁর নাম দাহহাক রাখা হয়েছিল।

আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বলেন: আমাদের এক প্রতিবেশী চার বছর গর্ভধারণের পর এক পুত্র সন্তান প্রসব করেন যার চুল কাঁধ পর্যন্ত লম্বা ছিল; তার পাশ দিয়ে একটি পাখি উড়ে যাওয়ার সময় সে শব্দ করে তাকে তাড়িয়ে দিয়েছিল। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: ঋতুস্রাব ও নিফাসের সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মেয়াদ এবং গর্ভাবস্থার সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মেয়াদ ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) মাধ্যমে গৃহীত। কারণ এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং আমাদের কাছে যতটুকু প্রকাশ পেয়েছে এবং নারীদের মধ্যে বিরল বা স্বাভাবিকভাবে যা পরিলক্ষিত হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে ফয়সালা করা জায়েজ নয়।

যখন আমরা এমন নারী পেয়েছি যারা চার বছর বা পাঁচ বছর গর্ভধারণ করেছেন, তখন আমরা সেটাই ফয়সালা করেছি। আর নিফাস ও ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে যখন আমরা সুনির্দিষ্ট কোনো সার্বজনীন নিয়ম পাইনি, তখন আমরা নারীদের মধ্যে যা বিরলভাবে পাওয়া যায় সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি (৩)। সপ্তম পরিচ্ছেদ- ইবনুল আরাবী বলেন: মালিকী মাযহাবের কিছু শিথিল অনুসারী বর্ণনা করেছেন যে গর্ভাবস্থার সর্বোচ্চ মেয়াদ নয় মাস। এটি ধ্বংসোন্মুখ প্রকৃতিবাদীরা ছাড়া আর কেউ কখনো বলেনি, যারা দাবি করে যে গর্ভাবস্থার পরিচালক হলো...(১). জাদুন ক্বাতাতুন: অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুল।(২). নবজাতকের নাড়ি: যা ধাত্রী কেটে থাকে।(৩).

গ্রন্থটির গবেষক বলেছেন: হাদিসে ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মেয়াদের কথা এসেছে। তাবারানী আবু উমামা থেকে নবী করীম (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন।" ইবনুর রবি ইবনে হাবীব তাঁর মুসনাদে আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

মাতৃগর্ভে সপ্ত গ্রহ পর্যায়ক্রমে একেক মাস করে ভ্রূণের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে; এর মধ্যে চতুর্থ মাসটি থাকে সূর্যের জন্য, আর সে কারণেই ভ্রূণটি তখন নড়াচড়া ও স্পন্দিত হয়। যখন সাতটি গ্রহের মধ্যে সাত মাসের এই আবর্তন পূর্ণ হয়, তখন অষ্টম মাসে তা পুনরায় শনির অধীনে ফিরে আসে। শনি তার শীতলতা দিয়ে ভ্রূণকে দুর্বল করে দেয়। হায়! আমি যদি তাদের (জ্যোতিষীদের) সাথে বিতর্ক করতে পারতাম কিংবা তাদের বিরুদ্ধে লড়তে পারতাম! সাত মাস পূর্ণ হওয়ার পর সেই ব্যবস্থাপনার আবর্তন কেন অন্য গ্রহের পরিবর্তে পুনরায় শনির কাছেই ফিরে আসবে? আল্লাহ কি তোমাদের এই সংবাদ দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করছ?!

যদি ভ্রূণের ব্যবস্থাপনা দুটি গ্রহের কাছে ফিরে আসা বৈধ হয়, তবে তিন বা চারটির কাছে কেন নয়? অথবা কেন তা সকলের কাছে দুই বা তিনবার ফিরে আসবে না? অদৃশ্য বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তিহীন ধারণার মাধ্যমে এ কেমন স্বেচ্ছাচারিতা! অষ্টম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর নিকট প্রতিটি বস্তু এক সুনির্দিষ্ট পরিমাণে রয়েছে) অর্থাৎ হ্রাস ও বৃদ্ধির ক্ষেত্রে। বলা হয়ে থাকে: "এক সুনির্দিষ্ট পরিমাণে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিশু মায়ের পেট থেকে বের হওয়ার সময়কাল এবং বের হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থানের মেয়াদ। কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা রিযিক ও আয়ু উদ্দেশ্য। 'মিকদার' অর্থ পরিমাণ।

আয়াতের ব্যাপকতা এসব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ। আমি বলব: মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন যে তিনি (অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত)। অর্থাৎ সৃষ্টির নিকট যা অদৃশ্য এবং যা তারা প্রত্যক্ষ করে, উভয় বিষয়েই তিনি মহাজ্ঞানী। এখানে 'গায়েব' (অদৃশ্য) শব্দটি গائب বা অনুপস্থিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'শাহাদাত' (দৃশ্যমান) শব্দটি শাহেদ বা উপস্থিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে কেবল তাঁরই অদৃশ্যের জ্ঞান এবং সৃষ্টির নিকট গোপন অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো পরিবেষ্টন করার বিষয়ে সচেতন করেছেন।

সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে চিকিৎসকগণ যারা বিভিন্ন লক্ষণ ও চিহ্নের মাধ্যমে অনুমান করেন, তারা যদি সেই অনুমানে অটল বা নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করেন তবে তা কুফরি। আর যদি তারা বলেন যে এটি নিছক অভিজ্ঞতা, তবে তাদের সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে। এটি মহান আল্লাহর প্রশংসিত গুণাবলিতে কোনো প্রকার ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কারণ অভ্যস্ত রীতি পরিবর্তিত হতে পারে, কিন্তু (আল্লাহর) জ্ঞান অপরিবর্তনীয়। আর 'আল-কাবীর' (মহামহিম) সেই সত্তা যার মহিমার সামনে সবকিছুই তুচ্ছ। 'আল-মুতাআল' (সর্বোচ্চ) মুশরিকরা যা বলে তা থেকে তিনি পবিত্র, তিনি তাঁর কুদরত ও আধিপত্যের মাধ্যমে সবকিছুর ওপর সমুন্নত।

আমরা আল্লাহর নামসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যায় এই দুটি নামের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ১০]তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন রাখে এবং যে তা প্রকাশ করে, আর যে রাতে আত্মগোপন করে এবং যে দিনে বিচরণ করে—তারা সবাই (আল্লাহর নিকট) সমান। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন রাখে এবং যে তা প্রকাশ করে তারা সমান)। কথা গোপন রাখা হলো মানুষ যা নিজের মনে মনে বলে, আর প্রকাশ করা হলো যা সে অন্যের কাছে ব্যক্ত করে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যা গোপনে করে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন...

বাংলা তাফসীর

ভালো ও মন্দ, যেমন তিনি জানেন যা সে ভালো ও মন্দ প্রকাশ করেছে। আর "তোমাদের মধ্য থেকে" অংশটি "সমান" শব্দের বিশেষণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এর বিশ্লেষণ হলো: তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন করে এবং যে কথা প্রকাশ করে, উভয়ের বিষয়টি আল্লাহর কাছে সমান। এটি "সমান" শব্দের সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে, যার অর্থ: তোমাদের পক্ষ থেকে বিষয়টি সমান হওয়া; যেমনটি বলা হয়: 'আমি যায়দকে অতিক্রম করেছি'। আবার এটি এভাবেও ধরা যেতে পারে: তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন করেছে এবং তোমাদের মধ্যে যে কথা প্রকাশ করেছে। অথবা এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে: তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপন করে এবং যে কথা প্রকাশ করে তারা উভয়েই সমান অবস্থার অধিকারী; যেমন তুমি বলো: 'যায়দ ও আমরের ন্যায়বিচার' অর্থাৎ তারা উভয়েই ন্যায়বিচারক।

কেউ কেউ বলেন: "সমান" অর্থ অভিন্ন বা একরূপ, তাই এখানে কোনো অতিরিক্ত শব্দ উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। (এবং যে রাতে আত্মগোপনকারী আর যে দিনে প্রকাশ্যে বিচরণকারী) অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানের পরিধিতে গোপন ও প্রকাশ্য, এবং পথে বিচরণকারী ও অন্ধকারে লুকিয়ে থাকা ব্যক্তি—সবই সমান। আল-আখফাশ এবং কুতরুব বলেন: রাতে "মুস্তাখফি" অর্থ প্রকাশ্য হওয়া। এটি "খাফাইতুশ শাই" থেকে এসেছে যার অর্থ আমি কোনো কিছু প্রকাশ করেছি; আবার "আখফাইতুশ শাই" অর্থ আমি কোনো কিছু বের করে এনেছি। এই অর্থ থেকেই কবর চোরকে "আল-মুখতাফি" (প্রকাশকারী/বের করে আনয়নকারী) বলা হয়। ইমরুল কায়স বলেন:সেগুলোকে তাদের সুড়ঙ্গ থেকে বের করে এনেছে যেন … সেগুলোকে সন্ধ্যায় শব্দ করতে থাকা প্রবল বৃষ্টি বের করে এনেছে।আর "সারিব" হলো আত্মগোপনকারী, অর্থাৎ যে সুড়ঙ্গে প্রবেশ করে।

এই অর্থ থেকেই বলা হয়: বন্যপ্রাণীটি তার লুকানোর স্থানে প্রবেশ করেছে। ইবনে আব্বাস বলেন: "মুস্তাখফি" হলো লুক্কায়িত, আর "সারিব" হলো প্রকাশ্য। মুজাহিদ বলেন: "মুস্তাখফি" হলো যে গোপনে পাপ করে, আর "সারিব" হলো যে প্রকাশ্যে পাপ করে। আবার বলা হয়েছে: "সারিব" অর্থ প্রস্থানকারী বা বিচরণকারী। আল-কিসায়ি বলেন: যখন কেউ চলে যায় তখন বলা হয় "সারাবা ইয়াসরুবু সারাবান"। জনৈক কবি বলেছেন:সব মানুষই তাদের শ্রেষ্ঠ উটটিকে বেঁধে রাখে … কিন্তু আমরা তার বাঁধন খুলে দিয়েছি, ফলে সে বিচরণ করছে (সারিব)।অর্থাৎ সে প্রস্থান করছে। আবু রাজা বলেন: "সারিব" হলো সেই ব্যক্তি যে পৃথিবীতে নিজের পথে চলে যায়।

কবি বলেছেন:তুমি কীভাবে প্রস্থান করলে অথচ তুমি তো প্রস্থানকারী ছিলে না! আল-কুতাবি বলেন: "দিনে বিচরণকারী" (সারিবুন বিন নাহার) অর্থ যে দ্রুত নিজের প্রয়োজনে চলাফেরা করে। এটি "পানি প্রবাহিত হওয়া" থেকে নির্গত। আসমায়ি বলেন: তার পথ ছেড়ে দাও।(১). আনফাক (নাফাক-এর বহুবচন): এটি মাটির নিচের সুড়ঙ্গ যা অন্য স্থানে গিয়ে শেষ হয়। ইমরুল কায়স এটি ইঁদুরের গর্তের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর ওয়াদাক অর্থ বৃষ্টি। মুজাল্লাব অর্থ গর্জনকারী মেঘ। এটি মুহলাব শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপির অস্পষ্ট অংশ।(৩). কবি হলেন আল-আখনাস ইবনে শিহাব আত-তাগলিবী।

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, অন্য মানুষরা ভয়ে এক জায়গায় অবস্থান করে এবং তাদের শ্রেষ্ঠ উটটিকে বেঁধে রাখে যেন তা কোথাও চলে না যায় এবং কেউ আক্রমণ না করে। কিন্তু আমরা এতোটাই শক্তিশালী যে আমাদের উটের বাঁধন খুলে দেই যেন সে যেখানে ইচ্ছা যেতে পারে।(৪). কবি হলেন কায়স বিন আল-হাতিম। কবিতার পূর্ণ অংশটি হলো:স্বপ্নগুলো নিকটবর্তী নয় এমন বিষয়কে কাছে নিয়ে আসে। . [ ..... ]