তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ১১]তাঁর (আল্লাহর) জন্য সামনের ও পিছনের দিক থেকে পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ফেরেশতা রয়েছে, যারা আল্লাহর আদেশে তাকে রক্ষণাবেক্ষণ করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে। আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান, তখন তা রদ করার কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই (১১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাঁর জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী রয়েছে) অর্থাৎ আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা দিবা ও রাতে পালাবদল করে আসে। যখন রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যায়, তখন দিনের ফেরেশতারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়।

তিনি "মুআক্কিবাত" (স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন) শব্দ ব্যবহার করেছেন অথচ ফেরেশতারা পুরুষবাচক; এর কারণ হলো এটি "মুআক্কিবাহ" শব্দের বহুবচন। বলা হয়: "মালাকুন মুআক্কিবুন" (একবচন) এবং "মালাইকাতুন মুআক্কিবাহ" (বহুবচন), অতঃপর "মুআক্কিবাত" হলো বহুবচনের বহুবচন। কেউ কেউ পাঠ করেছেন: "লাহু মাআকীবু মিন বাইনি ইয়াদাইহি ওয়া মিন খালফিহী"। আর "মাআকীব" হলো "মু'কিব" শব্দের বহুবচন। আবার কেউ বলেছেন ফেরেশতাদের "মুআক্কিবাহ" বলা হয়েছে "মালাইকাহ" শব্দের গঠন অনুসারে। কেউ বলেছেন: তাদের কাজের আধিক্যের কারণে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন: নাসসাবাতুন (বংশবিদ), আল্লামাতুন (মহা পণ্ডিত) এবং রাউইয়াতুন (বর্ণনাকারী)—একথা আল-জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

"আত-তাআক্কুব" মানে হলো শুরু করার পর পুনরায় ফিরে আসা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে পিছন ফিরে চলে গেল এবং আর ফিরে তাকাল না" [আন-নামল: ১০], অর্থাৎ সে ফিরে আসেনি। আর হাদীসে এসেছে: "মুআক্কিবাত (এমন কতগুলো বাক্য) যা পাঠকারী বা আমলকারী কখনো ব্যর্থ হয় না"—অতঃপর তিনি তাসবীহ, তাহমীদ ও তাকবীরের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু হাইসাম বলেন: এদের "মুআক্কিবাত" বলা হয়েছে কারণ তারা বার বার ফিরে আসে। যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার পর পুনরায় তাতে ফিরে আসে তাকে "আক্কাবা" বলা হয়। উটের ক্ষেত্রে "মুআক্কিবাত" হলো সেই উটগুলো যারা জলাধারের কাছে ভিড় করা উটগুলোর পিছনে দাঁড়িয়ে থাকে, যখন একটি উট ফিরে যায় তখন অন্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়।

আল্লাহর বাণী: (তার সম্মুখ দিক থেকে) অর্থাৎ যে রাতে আত্মগোপনকারী এবং যে দিনে বিচরণকারী। (তারা আল্লাহর আদেশে তাকে রক্ষণাবেক্ষণ করে) এই রক্ষণাবেক্ষণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: হতে পারে ফেরেশতাদের এই দায়িত্ব প্রদানের উদ্দেশ্য হলো তাকে বন্যপ্রাণী, কীটপতঙ্গ ও ক্ষতিকারক বস্তু থেকে রক্ষা করা, যা তাঁর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ। তবে যখন তাকদীর (নির্ধারিত ফয়সালা) চলে আসে, তখন তারা তাকে ও তাকদীরের মাঝে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। ইবনে আব্বাস ও আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু মিজলায বলেন: মুরাদ গোত্রের এক লোক আলী (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আপনি সতর্ক থাকুন, কারণ মুরাদ গোত্রের কিছু লোক আপনাকে হত্যা করতে চাচ্ছে।

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেকের সাথে(১). আয-যামাখশারী বলেন: এটি 'মুআক্কিব' বা 'মুআক্কিবাহ' এর বহুবচন যেখানে 'ক্বাফ' অক্ষরে তাশদীদ রয়েছে এবং বহুবচন করার সময় একটি 'ক্বাফ' বিলুপ্ত হওয়ায় তার পরিবর্তে 'ইয়া' আনা হয়েছে। ইবনে জিন্নি বলেন: এটি 'মু'কিব' এর বহুবচন যেমন 'মাতআ'ম' থেকে 'মাতাঈম'। যেন একে 'মাআক্বিবাহ' হিসেবে বহুবচন করা হয়েছিল, তারপর 'হা' বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে 'ইয়া' আনা হয়েছে। আল-আলুসী বলেন: সম্ভবত এটিই অধিক স্পষ্ট। "রুহুল মাআনী"(২). ১৩শ খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). হাদীসটি দুআ অধ্যায়ে এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে "সহীহ মুসলিম"-এ রয়েছে: "মুআক্কিবাত (এমন কিছু বাক্য) যার পাঠকারী নিরাশ হয় না; প্রতি ফরয নামাযের পর ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ এবং ৩৪ বার আল্লাহু আকবার।" একে মুআক্কিবাত বলা হয়েছে কারণ এটি বার বার ফিরে আসে অথবা প্রতি নামাযের শেষে পাঠ করা হয়।(৪).

মূল পাণ্ডুলিপির সংকেত।(৫). মুরাদ (মীম বর্ণে পেশ এবং শেষে দাল বর্ণ): এটি আরবদের একটি গোত্র যা তাদের পূর্বপুরুষের নামে নামকরণ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

প্রত্যেক মানুষের জন্য দুইজন ফেরেশতা নিযুক্ত থাকে যারা তাকে রক্ষা করেন যতক্ষণ না নির্ধারিত তকদীর উপস্থিত হয়। যখন তকদীর বা ভাগ্যলিপি কার্যকর হওয়ার সময় আসে, তখন তারা তার এবং আল্লাহর তকদীরের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে সরে দাঁড়ান। আর নিশ্চয়ই মানুষের নির্ধারিত আয়ু একটি সুরক্ষিত দুর্গ। আর এই অর্থেই বলা হয়েছে, "তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশে রক্ষা করে" অর্থাৎ আল্লাহর আদেশে এবং তাঁর অনুমতিক্রমে। এখানে "মিন" (হতে) অব্যয়টি "বা" (দ্বারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ আরবী ব্যাকরণে হরফে সিফাত বা অব্যয়সমূহ কখনো কখনো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়ে থাকে।

আবার বলা হয়েছে যে, "মিন" এখানে "আন" (পক্ষ হতে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাকে আল্লাহর আদেশের পক্ষ হতে রক্ষা করে। এই ব্যাখ্যাটি প্রথম ব্যাখ্যারই নিকটবর্তী, অর্থাৎ তাদের এই রক্ষণাবেক্ষণ মূলত আল্লাহর নির্দেশের কারণেই, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে নয়। এটি হাসান বসরীর অভিমত। ভাষাগত ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে বলা হয়: "আমি তাকে নগ্নতা থেকে (আন উরয়িন বা মিন উরয়িন) রক্ষা করতে পোশাক পরিয়েছি।" মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে (মিন জুয়িন) মুক্তি দিয়ে আহার করিয়েছেন" [কুরাইশ: ৪] এর অর্থ হলো ক্ষুধা দূর করে আহার করিয়েছেন।

অন্য এক মতে বলা হয়েছে: ফেরেশতারা তাকে আযাবের ফেরেশতাদের হাত থেকে রক্ষা করেন, যাতে তার ওপর কোনো শাস্তি আপতিত না হয়। কারণ আল্লাহ কোনো জাতির নেয়ামত ও কল্যাণ পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা কুফরিতে অটল থাকার মাধ্যমে নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে। যদি তারা কুফরিতে অবিচল থাকে, তবে নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে আসে এবং তাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি অবতীর্ণ হয়, আর তখন পর্যায়ক্রমিক রক্ষাকারী ফেরেশতারা তাদের ছেড়ে চলে যান। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তাকে জিনদের হাত থেকে রক্ষা করেন। কাব (রা.) বলেন: যদি আল্লাহ তোমাদের জন্য এমন ফেরেশতা নিযুক্ত না করতেন যারা তোমাদের আহার, পানীয় এবং লজ্জাস্থানসমূহের হেফাজত করে, তবে জিনেরা তোমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যেত।

আযাবের ফেরেশতারাও আল্লাহর নির্দেশেরই অন্তর্ভুক্ত, আর বিশেষভাবে "আল্লাহর নির্দেশ হতে" বলার কারণ হলো তারা অদৃশ্য বা মানুষের চাক্ষুষ অনুভূতির বাইরে, যেমনটি রূহের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত" [ইসরা: ৮৫], অর্থাৎ এটি এমন কিছু নয় যা তোমরা প্রত্যক্ষ করতে পারো। আল-ফাররা বলেন: এই বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে। এর মূল অর্থ হলো—তার জন্য আল্লাহর নির্দেশে পর্যায়ক্রমিক আগমনকারী ফেরেশতা রয়েছে যারা তার সামনে ও পেছন থেকে তাকে রক্ষা করে। এটি মুজাহিদ, ইবনে জুরাইজ এবং নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে যারা আযাবের ফেরেশতা ও জিনদের উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তাদের মতে এতে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস নেই।

ইবনে জুরাইজ বলেন: এর অর্থ হলো তারা তার আমল বা কর্মসমূহ সংরক্ষণ করে; এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে। কাতাদাহ বলেন: তারা তার কথা ও কাজসমূহ লিখে রাখেন।

যদি "মুয়াক্কিবাত" বা পর্যায়ক্রমিক আগমনকারী দ্বারা ফেরেশতা উদ্দেশ্য হয়, তবে "লাহু" (তার জন্য) শব্দের সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরতে পারে যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আবার তা আত্মগোপনকারী ব্যক্তির দিকেও ফিরতে পারে—এটিও একটি মত। অন্য এক মতে: "তার জন্য তার সামনে ও পেছন থেকে পর্যায়ক্রমিক আগমনকারী রয়েছে" বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ ফেরেশতারা তাকে তার শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করেন। পূর্ববর্তী আয়াতে রাসূলের উল্লেখ রয়েছে: "কেন তার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হলো না? আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী" [রা'দ: ৭]।

অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যে কথা গোপনে বলে এবং যে প্রকাশ্যে বলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, বরং তার জন্য পর্যায়ক্রমিক রক্ষাকারী ফেরেশতা রয়েছেন যারা তাকে (আলাইহিস সালাম) রক্ষা করেন। এই বিষয়টি সকল রাসূলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে" [রা'দ: ৭]। অর্থাৎ ফেরেশতারা সেই পথপ্রদর্শককে তার সামনে ও পেছন থেকে রক্ষা করেন। চতুর্থ একটি মত হলো—এই আয়াত দ্বারা ওই সকল সুলতান ও শাসকবর্গকে বোঝানো হয়েছে যাদের সামনে ও পেছনে একদল লোক (অনুসারী বা রক্ষী) নিয়োজিত থাকে।

(১). দেখুন: ২০তম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩২৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের হিফাযত করে, কিন্তু যখন আল্লাহর নির্দেশ চলে আসে তখন তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা কোনো কিছুর বিরুদ্ধেই তাদের কোনো উপকারে আসে না। এ কথা ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা বলেছেন। অনুরূপভাবে যাহহাক বলেছেন: তিনি হলেন সেই মুশরিক শাসক যে আল্লাহর নির্দেশ থেকে বাঁচতে প্রহরী নিয়োগ করে। বলা হয়েছে যে, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যের মধ্যে একটি উহ্য না-বোধক অব্যয় রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: তারা তাকে মহান আল্লাহর নির্দেশ থেকে হিফাযত করতে পারে না। মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। মাহদাভী বলেন: যারা 'মুয়াক্কিবাত' (পর্যায়ক্রমিক প্রহরী) দ্বারা দেহরক্ষী বা প্রহরী উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তাদের মতে অর্থ হলো—সে ব্যক্তির ধারণা ও দাবি অনুযায়ী তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষা করে।

আবার বলা হয়েছে: যে কথা গোপনে বলে এবং যে তা প্রকাশ্যে বলে—উভয়ের জন্যই এমন কিছু প্রহরী ও সহযোগী রয়েছে যারা তার কাছে পর্যায়ক্রমে আসে এবং তাকে পাপাচারের দিকে ধাবিত করে, আর তারা তাকে এমনভাবে পাহারা দেয় যেন কোনো উপদেশ তার মধ্যে কার্যকর না হয়। কুশাইরী বলেন: এটি প্রতিপালককে অবকাশ প্রদান করা থেকে বিরত রাখে না যতক্ষণ না শাস্তি অবধারিত হয়। আর যখন এই পাপিষ্ঠ ব্যক্তি দীর্ঘস্থায়ী অটলতার মাধ্যমে নিজের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে পরিবর্তন করে ফেলে, তখন তা শাস্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। যেন সে নিজেই নিজের ওপর শাস্তিকে অবধারিত করে নিল। সুতরাং তাঁর বাণী "তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষা করে" এর অর্থ হলো—আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য করা থেকে (তাকে দূরে রাখে)।

আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেন: 'মুয়াক্কিবাত' হলো বান্দাদের বিষয়ে মহান আল্লাহর নির্দেশ ও ফয়সালা যা পর্যায়ক্রমে আসে। মাওয়ার্দি বলেন: যারা এ মত পোষণ করেন, তাদের নিকট "তারা তাকে আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষা করে" আয়াতাংশের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত—মৃত্যু না আসা পর্যন্ত তারা তাকে হিফাযত করে, যা যাহহাক বলেছেন। দ্বিতীয়ত—তকদির নির্ধারিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তারা তাকে জিন ও ক্ষতিকর পোকামাকড় থেকে রক্ষা করে—এটি আবু উমামা ও কাব আল-আহবার বলেছেন—যখন নির্ধারিত তকদির চলে আসে, তখন তারা তাকে ছেড়ে দেয়। আর সঠিক মত হলো—'মুয়াক্কিবাত' হলো ফেরেশতামণ্ডলী।

হাসান, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও ইবনে জুরাইজ এ কথাই বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। নাহহাস এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পর্যায়ক্রমে আগমন করে"—হাদিসটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। ইমামগণ আমর-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিলাওয়াত করতেন—"তার সামনে রয়েছে মুয়াক্কিবাত (পর্যায়ক্রমিক ফেরেশতা) এবং তার পিছনে রয়েছে পাহারাদার, যারা আল্লাহর নির্দেশে তাকে হিফাযত করে"—এটি মূল অর্থকে সুস্পষ্ট করে দিয়েছে।

কিনানাহ আল-আদাভী বলেন: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে একজন বান্দার সাথে কতজন ফেরেশতা থাকে সে সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: "তোমার ডান দিকে একজন ফেরেশতা রয়েছে যে পুণ্যসমূহ লেখে এবং বাম দিকে একজন রয়েছে যে পাপসমূহ লেখে। ডান দিকের ফেরেশতা বাম দিকের ফেরেশতার ওপর প্রধান। যখন তুমি কোনো পুণ্য করো, তখন তা দশগুণ লেখা হয়। আর যখন কোনো পাপ করো, তখন বাম দিকের ফেরেশতা ডান দিকের ফেরেশতাকে বলে, 'আমি কি এটি লিখব?' তিনি বলেন, 'না, হয়তো সে মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে বা তওবা করবে।' যখন তিনবার এমন বলা হয়, তখন তিনি বলেন, 'হ্যাঁ, লেখো, মহান আল্লাহ আমাদের তার থেকে স্বস্তি দান করুন'।"(১).

হাদিসটি ইবনে আতিয়্যাহর কিতাবে: "তোমাদের নিকট ফেরেশতা পর্যায়ক্রমে আসে" শব্দে এসেছে। কুরতুবীর বর্ণনার সনদ ও পাঠ সংক্রান্ত আলোচনা আসকালানির কিতাবের ২য় খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য।(২). এই অংশটি তাবারীর তাফসীর থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সে কতই না নিকৃষ্ট সঙ্গী! মহান আল্লাহর প্রতি তার সতর্কতা কতই না নগণ্য এবং আমাদের প্রতি তার লজ্জা কতই না কম! আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই একজন সদাসতর্ক প্রহরী উপস্থিত থাকে" [সূরা ক্বাফ: ১৮]। আপনার সামনে এবং পেছনে দুইজন ফেরেশতা রয়েছেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: "তার জন্য পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ফেরেশতা রয়েছে, তার সামনে ও তার পেছনে, তারা আল্লাহর আদেশে তাকে রক্ষণাবেক্ষণ করে।" [এবং আপনার কপালের অগ্রভাগে একজন ফেরেশতা নিয়োজিত আছেন; আপনি যখন আল্লাহর জন্য বিনয়ী হন, তখন তিনি আপনাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন, আর যখন আপনি আল্লাহর বিরুদ্ধে অহংকার করেন, তখন তিনি আপনাকে চূর্ণ করে দেন।] আপনার দুই ঠোঁটের ওপর দুইজন ফেরেশতা রয়েছেন, যারা কেবল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠ করা ছাড়া আর কিছুই লিপিবদ্ধ করেন না।

আপনার মুখের ওপর একজন ফেরেশতা দণ্ডায়মান আছেন, যিনি আপনার মুখে কোনো সাপ প্রবেশ করতে দেন না। আপনার দুই চোখের ওপর দুইজন ফেরেশতা রয়েছেন। এই দশজন ফেরেশতা প্রতিটি মানুষের ওপর নিয়োজিত থাকেন; রাতের ফেরেশতারা দিনের ফেরেশতাদের স্থলাভিষিক্ত হন, কারণ রাতের ফেরেশতারা দিনের ফেরেশতাদের মতো নন। সুতরাং প্রতিটি মানুষের ওপর বিশজন করে ফেরেশতা নিয়োজিত। আর ইবলিস দিনের বেলা আদম সন্তানের সাথে থাকে এবং তার সন্তান থাকে রাতের বেলা।" এটি আল-সালাবী উল্লেখ করেছেন। হাসান বলেন: 'মুয়াক্কিবাত' (পর্যায়ক্রমে আগমনকারীগণ) হলেন চারজন ফেরেশতা যারা ফজর সালাতের সময় একত্রিত হন।

ইমাম তাবারির অভিমত হলো: 'মুয়াক্কিবাত' হলো সেই দেহরক্ষী বাহিনী যারা শাসকদের সামনে ও পেছনে থাকে এবং "লাহু" শব্দের সর্বনামটি তাদের দিকেই নির্দেশ করে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। উলামায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর নির্দেশসমূহকে দুই প্রকারে নির্ধারণ করেছেন: এক—যার আপতন ও সংঘটিত হওয়া তিনি অবধারিত করেছেন, যা কেউ প্রতিহত করতে পারে না এবং পরিবর্তন করতে পারে না। দুই—যার আগমন তিনি নির্ধারণ করেছেন কিন্তু আপতন বা সংঘটিত হওয়া অবধারিত করেননি, বরং তওবা, দোয়া, সদকা ও হিফাজতের মাধ্যমে তা সরিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে) আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে কোনো পরিবর্তন ঘটে; সেটি হতে পারে তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে, অথবা তাদের তদারককারীর পক্ষ থেকে, অথবা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কারো পক্ষ থেকে, যেমন ওহুদের যুদ্ধে তীরন্দাজদের নিজেদের মাঝে পরিবর্তনের কারণে আল্লাহ পরাজিতদের অবস্থা বদলে দিয়েছিলেন; এছাড়া শরীয়তের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং আয়াতের অর্থ এই নয় যে, কারো ওপর ততক্ষণ শাস্তি নাযিল হয় না যতক্ষণ না সে নিজে পাপ করে; বরং অন্যদের পাপের কারণেও বিপদ আপতিত হতে পারে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন—"হ্যাঁ, যখন পাপাচার ও অশ্লীলতা বৃদ্ধি পাবে।" আল্লাহই ভালো জানেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান) অর্থাৎ ধ্বংস ও আজাব, (তখন তা রোধ করার কেউ থাকে না)। বলা হয়েছে: যখন তিনি তাদের রোগ-ব্যাধি ও অসুস্থতার মাধ্যমে পরীক্ষা করতে চান, তখন তাঁর সেই পরীক্ষা রোধ করার কেউ নেই। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান, তখন তাদের বিচারবুদ্ধি হরণ করে নেন...(১). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১ দেখুন।(২). ইমাম তাবারির তাফসির এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). 'খাবাছ' দ্বারা পাপাচার ও অশ্লীলতা বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের দৃষ্টিসমূহকে [আচ্ছন্ন করে দেওয়া হয়] যতক্ষণ না তারা এমন বিষয় বেছে নেয় যাতে পরীক্ষা রয়েছে এবং তা অনুযায়ী আমল করে। ফলে তারা নিজ পদযুগলে নিজেদের ধ্বংসের দিকে এগিয়ে যায়, এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজ হাতে নিজের মৃত্যু খুঁজে বেড়ায় এবং নিজ পায়ে নিজের রক্ত ঝরানোর চেষ্টায় লিপ্ত হয়। (আর তিনি ছাড়া তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই) অর্থাৎ কোনো আশ্রয়স্থল নেই; এটিই সুদ্দী-র উক্তির মর্মার্থ। আবার বলা হয়েছে: এমন কোনো সাহায্যকারী নেই যে তাদেরকে তাঁর আজাব থেকে রক্ষা করবে। জনৈক কবি বলেছেন:আসমানে রহমান ব্যতীত কোনো অভিভাবক নেই 'ওয়াল' এবং 'ওয়ালিই' শব্দ দুটি 'কাদির' ও 'কাদির' (সক্ষম)-এর ন্যায়।

‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ১২ থেকে ১৩]তিনিই তোমাদেরকে বিদ্যুৎ দেখান ভয় ও প্রত্যাশা স্বরূপ এবং তিনি ভারী মেঘমালা সৃষ্টি করেন। (১২) আর বজ্র তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে এবং ফেরেশতাগণও তাঁর ভয়ে; আর তিনি বজ্রপাত পাঠান, অতঃপর তা দিয়ে যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন। আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতণ্ডা করে, অথচ তিনি মহাশক্তিশালী। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান ভয় ও প্রত্যাশা স্বরূপ এবং তিনি ভারী মেঘমালা সৃষ্টি করেন) অর্থাৎ বৃষ্টির মাধ্যমে। 'আস-সাহাব' (মেঘমালা) শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো 'সাহাবাহ্'; এছাড়া 'সুহুব' ও 'সাহায়িব' শব্দগুলোও বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

(আর বজ্র তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে এবং ফেরেশতাগণও তাঁর ভয়ে; আর তিনি বজ্রপাত পাঠান) সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে [১] বজ্র, বিদ্যুৎ ও বজ্রপাত সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বর্ণনা দেওয়া এবং এটি স্পষ্ট করা যে, শাস্তি দানে বিলম্ব করা তাঁর অক্ষমতার কারণে নয়। অর্থাৎ তিনি তোমাদের আকাশে বিদ্যুৎ দেখান যা মুসাফিরের জন্য ভীতিকর; কেননা সে বৃষ্টি, বিভীষিকা ও বজ্রপাতের কারণে কষ্টের আশঙ্কা করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বৃষ্টির কারণে কষ্ট" [২] [আন-নিসা: ১০২]।

আর অবস্থানকারীদের জন্য তা আশাব্যঞ্জক, যাতে এর পরে বৃষ্টি ও প্রাচুর্য লাভ হয়। কাতাদাহ, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। হাসান বলেন: বজ্রপাতের ভয়ে এবং তার বৃষ্টির প্রত্যাশায় যা অনাবৃষ্টি দূর করে। "এবং তিনি ভারী মেঘমালা সৃষ্টি করেন" মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ পানির ভারে তা ভারী। "আর বজ্র তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে" যারা বলেন যে, বজ্র হলো মেঘের আওয়াজ, তারা এতে জীবনের অস্তিত্ব সৃষ্টির যুক্তিতে বজ্রের তাসবিহ পাঠ করাকে সম্ভবপর মনে করেন। এই মতের বিশুদ্ধতার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "এবং ফেরেশতাগণও তাঁর ভয়ে।" সুতরাং বজ্র যদি কোনো ফেরেশতা হতো তবে সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্তই হতো।

আর যারা বলেন যে এটি একজন ফেরেশতা, তারা বলেন: "তাঁর ভয়ে" কথাটির অর্থ হলো আল্লাহর ভয়ে। তাবারী ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭২। [ ..... ]