তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

তারা আল্লাহকে এমনভাবে ভয় করেন যা আদম সন্তানের ভয়ের মতো নয়; তাঁদের কেউ তাঁর ডানপাশে কে বা বামপাশে কে তা জানেন না। আহার বা পানীয় তাঁদেরকে আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ করতে পারে না। তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: বজ্র হলো একজন ফেরেশতা যিনি মেঘমালা পরিচালনা করেন। পানির বাষ্প তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির ছিদ্রে থাকে। তাঁকে মেঘমালার দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে, তিনি সেগুলোকে আদিষ্ট স্থানে পরিচালনা করেন। তিনি আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করেন; যখন বজ্র (ফেরেশতা) তাসবীহ পাঠ করেন, তখন আসমানের এমন কোনো ফেরেশতা বাকি থাকেন না যিনি উচ্চস্বরে তাসবীহ পাঠ করেন না।

আর তখনই বৃষ্টি বর্ষিত হয়। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত যে, তিনি যখন বজ্রের শব্দ শুনতেন তখন বলতেন: "মহা পবিত্র সেই সত্তা যাঁর জন্য আমি তাসবীহ পাঠ করছি।" ইমাম মালিক আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন বজ্রের শব্দ শুনতেন তখন বলতেন: "মহা পবিত্র সেই সত্তা, বজ্র যাঁর প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে এবং ফেরেশতাগণ তাঁর ভয়ে তটস্থ হয়ে তাসবীহ পাঠ করেন।" অতঃপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি পৃথিবীবাসীর জন্য এক কঠোর সতর্কবাণী।" বলা হয়ে থাকে যে, তিনি (বজ্র) একজন ফেরেশতা যিনি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি আসনে উপবিষ্ট।

তাঁর ডানে সত্তর হাজার ফেরেশতা এবং বামেও অনুরূপ সংখ্যক ফেরেশতা রয়েছেন। তিনি যখন তাঁর ডানদিকে মনোযোগ দেন এবং তাসবীহ পাঠ করেন, তখন আল্লাহর ভয়ে সকলেই তাসবীহ পাঠ করে। আর যখন তিনি তাঁর বামদিকে মনোযোগ দেন এবং তাসবীহ পাঠ করেন, তখনও আল্লাহর ভয়ে সকলেই তাসবীহ পাঠ করে। (আর তিনি বজ্রপাত প্রেরণ করেন এবং এর দ্বারা যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন)আল-মাওয়ার্দী ইবনে আব্বাস, আলী ইবনে আবী তালিব এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াতটি জনৈক ইয়াহুদীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: "আমাকে বলুন! আপনার রব কিসের তৈরি?

মুক্তার নাকি ইয়াকুতের?" তখন একটি বজ্রপাত এসে তাকে ভস্মীভূত করে দেয়। আবার বলা হয়েছে: এটি আরব কাফেরদের কারো কারো ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। হাসান বসরী বলেন: আরবদের এক উদ্ধত ব্যক্তি ছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোককে তার কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠালেন। সে তাঁদের বলল: "আমাকে মুহাম্মাদের রব সম্পর্কে বলো, তিনি কী এবং কিসের তৈরি? তিনি কি রূপার, লোহার নাকি তামার?" আগত দলটি তার এই কথায় স্তম্ভিত হয়ে গেলেন। সে বলল: "আমি কি মুহাম্মাদের এমন এক রবের আহ্বানে সাড়া দেব যাকে আমি চিনিই না!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারবার তার কাছে লোক পাঠালেন, আর সেও অনুরূপ কথা বলতে থাকল।

এমতাবস্থায় যখন তাঁরা তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন এবং তাকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন, হঠাৎ একটি মেঘমালা তাঁদের মাথার ওপর উদিত হলো। সেখানে বজ্রধ্বনি হলো, বিদ্যুৎ চমকালো এবং একটি বজ্রপাত আঘাত হানল। তাঁরা বসা থাকা অবস্থায়ই সেই কাফের ব্যক্তিটি পুড়ে ছাই হয়ে গেল। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিছু সাহাবী তাঁদের অভ্যর্থনা জানিয়ে বললেন: "তোমাদের সেই সঙ্গী তো পুড়ে মরেছে।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: "আপনারা কীভাবে জানলেন?" সাহাবীগণ বললেন: "আল্লাহ তাআলা নবীর ওপর ওহী নাযিল করেছেন: 'আর তিনি বজ্রপাত প্রেরণ করেন এবং এর দ্বারা যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন'।" আস-সা'লাবী হাসান বসরী থেকে এবং আল-কুশাইরী আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে।

কেউ কেউ বলেন: এই আয়াতটি লাবীদ ইবনে রাবিয়ার ভাই আরবাদ ইবনে রাবিয়া এবং আমির ইবনে তুফায়লের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমির ইবনে তুফায়ল ও আরবাদ ইবনে রাবিয়া অগ্রসর হলো...

বাংলা তাফসীর

আমেরী গোত্রের দুই ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসার ইচ্ছা করল, যখন তিনি মসজিদে তাঁর একদল সাহাবীর সাথে উপবিষ্ট ছিলেন। তারা মসজিদে প্রবেশ করল। আমেরের রূপ-সৌন্দর্য দেখে উপস্থিত লোকজন উৎসুক হয়ে তার দিকে তাকাতে লাগল; সে একচক্ষুহীন হওয়া সত্ত্বেও মানুষের মধ্যে অন্যতম সুদর্শন ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে আমের ইবনে তুফায়েল আপনার দিকে অগ্রসর হচ্ছে। তিনি বললেন: "তাকে আসতে দাও; আল্লাহ যদি তার কল্যাণ চান তবে তাকে হিদায়াত দান করবেন।" সে নিকটবর্তী হয়ে তাঁর সামনে দাঁড়াল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, আমি যদি ইসলাম গ্রহণ করি তবে আমার জন্য কী নির্ধারিত থাকবে?

তিনি বললেন: "অন্যান্য মুসলিমদের জন্য যা প্রাপ্য তোমার জন্যও তা প্রাপ্য হবে, আর তাদের ওপর যা আবশ্যক তোমার ওপরও তা আবশ্যক হবে।" সে বলল: আপনি কি আপনার পরবর্তী নেতৃত্ব আমার জন্য নির্ধারণ করবেন? তিনি বললেন: "সেটি আমার এখতিয়ারে নয়, বরং তা আল্লাহর হাতে; তিনি যেখানে ইচ্ছা তা অর্পণ করেন।" সে বলল: তবে কি আপনি আমাকে মরুবাসী যাযাবরদের শাসক বানাবেন আর আপনি নিজে শহরবাসীদের শাসক থাকবেন? তিনি বললেন: "না।" সে বলল: তবে আপনি আমার জন্য কী করবেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাকে অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব দেব, যাদের নিয়ে তুমি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে।" সে বলল: অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব কি আজ আমার নেই?

আপনি আমার সাথে চলুন, আমি নির্জনে আপনার সাথে কথা বলব। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সাথে উঠে দাঁড়ালেন। আমের ইতিপূর্বেই আরবাদকে ইঙ্গিত দিয়ে রেখেছিল যে: "যখন তুমি দেখবে আমি তাঁর সাথে কথা বলছি, তখন তুমি তাঁর পিছন দিক দিয়ে ঘুরে এসে তলোয়ার দিয়ে তাঁকে আঘাত করবে।" আমের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বাদানুবাদ ও তর্কে লিপ্ত হলো। আরবাদ তার তলোয়ার এক বিঘত পরিমাণ কোষমুক্ত করল, অমনি আল্লাহ তাকে নিবৃত্ত করলেন; সে আর তলোয়ার বের করতে পারল না এবং তলোয়ারের ওপরই তার হাত অবশ হয়ে গেল। আল্লাহ এক মেঘমুক্ত রৌদ্রোজ্জ্বল দিনে তার ওপর বজ্রপাত পাঠালেন এবং তাকে ভস্মীভূত করে দিলেন।

আমের পলায়ন করতে করতে বলল: হে মুহাম্মদ! তুমি তোমার রবের কাছে আরবাদের বিরুদ্ধে দুআ করে তাকে হত্যা করলে; আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার বিরুদ্ধে বিশাল অশ্বারোহী বাহিনী এবং তেজস্বী যুবক যোদ্ধাদের এক সমুদ্র নিয়ে আসব। তখন নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: "আল্লাহ এবং কায়লার বংশধরগণ (অর্থাৎ আউস ও খাযরাজ গোত্র) তোমাকে তা থেকে বিরত রাখবেন।" অতঃপর আমের 'সালুলিয়া' বংশের এক মহিলার ঘরে অবস্থান নিল। পরদিন সকালে সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, যদি মুহাম্মদ এবং তাঁর সঙ্গী—অর্থাৎ মৃত্যুর ফেরেশতা—আমার সামনে আসতেন, তবে আমি আমার বর্শা দিয়ে তাদের বিদ্ধ করে দিতাম।

তখন আল্লাহ এক ফেরেশতা পাঠালেন যিনি তাঁর ডানা দিয়ে তাকে এক চপেটাঘাত করলেন এবং তাকে ধূলিসাৎ করে দিলেন। তৎক্ষণাৎ তার হাঁটুতে উটের কুঁজের মতো এক বিশাল টিউমার দেখা দিল। সে পুনরায় সেই সালুলিয়া মহিলার ঘরে ফিরে এল এবং আক্ষেপ করে বলতে লাগল: উটের টিউমারের মতো ব্যাধি, আর মৃত্যু কি না এই সালুলিয়া বংশের মহিলার ঘরে! অতঃপর সে তার ঘোড়ায় আরোহণ করল এবং ঘোড়ার পিঠেই তার মৃত্যু হলো। লাবিদ ইবনে রাবিয়া তার ভাই আরবাদের শোকে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:ওহে চক্ষু! তুমি কি আরবাদের জন্য ক্রন্দন করবে না যখন আমরা বিপদে … পড়লাম এবং প্রতিপক্ষ কঠোর অবস্থানে দাঁড়াল?আমি আরবাদের জন্য মৃত্যুভয় করি, অথচ আমি … বিশেষ নক্ষত্রের উদয় বা সিংহের ভয় করি না।বজ্রপাত ও বিদ্যুৎ আমাকে সেই বীর যোদ্ধার বিয়োগব্যথায় … কাতর করেছে, যে যুদ্ধের ভয়াবহ দিনে ত্রাতা হিসেবে অবতীর্ণ হতো।(১).

আসহারা: যখন কোনো ব্যক্তি খোলা মরুভূমিতে বের হয়।(২). আজরাহু: তাকে উপড়ে ফেলল এবং ছুড়ে মারল।(৩). কাবাদ: কঠোরতা এবং ক্লেশ।(৪). নাজদ: দ্রুত সাড়াদানকারী বা সাহসী বীর।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে তিনি বলেছেন:নিশ্চয়ই এমন কোনো বিপদ নেই যা এই বিপদের সমতুল্য … প্রতিটি উজ্জ্বল নক্ষত্রের ন্যায় ভাইয়ের বিয়োগ।হে কল্যাণের আধার আরবাদ, যার পূর্বপুরুষগণ ছিলেন অতিশয় সম্মানিত … তুমি আমাকে একাকী পথ চলতে ছেড়ে দিয়েছ, যেন আমি এক ভগ্নশৃঙ্গবিশিষ্ট পশুর ন্যায়। «১»অতঃপর লাবিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করেন। মাসআলা- আবান আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার যিকিরকারীকে বজ্রপাত আঘাত করে না।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মেঘের গর্জনের শব্দ শুনতেন, তখন বলতেন: "পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে বজ্র এবং ফেরেশতাগণ তাঁর ভয়ে; আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

যদি তাকে বজ্রপাত আঘাত করে, তবে তার রক্তপণ আমার জিম্মায়।" «২» খতিব (বাগদাদী) সুলায়মান ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন আমরা বজ্রধ্বনি ও শিলাবৃষ্টির সম্মুখীন হলাম। তখন কাব (আল-আহবার) আমাদের বললেন: যে ব্যক্তি বজ্রধ্বনি শোনার সময় তিনবার বলবে— 'পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে বজ্র এবং ফেরেশতাগণ তাঁর ভয়ে', তবে সে ঐ বজ্রের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাবে। আমরা তা পাঠ করলাম এবং নিরাপদ থাকলাম।

অতঃপর আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে দেখা করলাম, তখন দেখলাম একটি শিলা তাঁর নাকে আঘাত করেছে এবং তাতে চিহ্ন রয়ে গিয়েছে। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কী? তিনি বললেন: একটি শিলা আমার নাকে আঘাত করেছে এবং এই চিহ্ন তৈরি করেছে। আমি বললাম: কাব বজ্রধ্বনি শুনে আমাদের বলেছিলেন যে, যে ব্যক্তি বজ্রধ্বনি শোনার সময় তিনবার বলবে— 'পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে বজ্র এবং ফেরেশতাগণ তাঁর ভয়ে', তবে সে ঐ বজ্রের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাবে। আমরা তা পাঠ করেছিলাম এবং নিরাপদ থেকেছি। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমরা কেন আমাদের তা বললে না যাতে আমরাও তা পাঠ করতে পারতাম?

আর এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে আলোচিত হয়েছে। «৪» মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়)— মুজাহিদ (রহ.) বলেন, এর অর্থ ইয়াহুদীদের বিতর্ক, যখন তারা মহান আল্লাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল যে, তিনি কী বস্তু দিয়ে তৈরি? ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি আরবাদের বিতর্ক, যখন সে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার সংকল্প করেছিল। আর 'তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়' বাক্যটি 'হাল' (অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য) হওয়া সম্ভব, আবার এটি একটি নতুন বাক্যও হতে পারে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের জনৈক নেতার কাছে তাকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য একজনকে পাঠালেন।

তখন সে বলল: আমাকে তোমার উপাস্য সম্পর্কে বলো; তিনি কি রূপার তৈরি, নাকি সোনার তৈরি, নাকি তামার তৈরি?(১). কানুন আজরাব: ভগ্নশৃঙ্গ বা শিং ভাঙা।(২). এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে; তাফসিরে বাগাভীতে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: যে ব্যক্তি বজ্রধ্বনি শুনল অতঃপর এই দুয়া পড়ল... হাদিসের শেষাংশে আছে: যদি তাকে বজ্রপাত আঘাত করে তবে তার রক্তপণ আমার জিম্মায়। - সম্পাদক।(৩). আল-বারাদ (হরকতসহ): শিলাবৃষ্টি।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তিনি বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন, অতঃপর তাঁর কাছে ফিরে গিয়ে তাঁকে অবহিত করলেন। তখন তিনি বললেন: "তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে আহ্বান করো।" তিনি যখন তাঁর কাছে ফিরে গেলেন, ততক্ষণে এক বজ্রপাত তাঁকে আঘাত করেছিল। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: "আর তারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, অথচ তিনি মহাশক্তিশালী ও কঠোর শাস্তিদাতা।" ইবনুল আরাবী বলেন: "আল-মিহাল" অর্থ হচ্ছে কৌশল। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশল বা মাকর হলো হকের সাথে সুনিপুণ ব্যবস্থা গ্রহণ করা। আন-নাহহাস বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে মাকর বা কৌশল হচ্ছে কোনো হকদার ব্যক্তির কাছে তার অজান্তেই কোনো বিপদ পৌঁছে দেওয়া।

ইবনুল ইয়াজিদী আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, "আর তিনি মহাশক্তিশালী ও কঠোর শাস্তিদাতা" অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণে অত্যন্ত কঠোর। আল-আযহারী বলেন: "আল-মিহাল" অর্থ শক্তি ও কঠোরতা। আর "আল-মাহলু" অর্থ কঠোরতা, এখানে 'মীম' বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত। কারো সাথে "মিহাল" করার অর্থ হলো তার সাথে শক্তিতে পাল্লা দেওয়া যাতে স্পষ্ট হয় যে আমাদের মধ্যে কে বেশি শক্তিশালী। আবু উবায়দ বলেন: "আল-মিহাল" অর্থ শাস্তি ও অপ্রীতিকর বিষয়। ইবনে আরাফাহ বলেন: "আল-মিহাল" অর্থ বিতর্ক। বলা হয়: সে তার বিষয়ে "মাহালা" করেছে অর্থাৎ বিতর্ক করেছে। আল-কুতাইবী বলেন: এর অর্থ হলো সুকঠিন কৌশল।

এর মূল উৎস হলো "হিলাহ" (কৌশল), এর 'মীম' বর্ণটিকে "মাকান" শব্দের মীমের ন্যায় ধরা হয়েছে, যার মূল উৎস "কাউন" থেকে, অতঃপর বলা হয়: আমি সামর্থ্য লাভ করেছি। আল-আযহারী বলেন: ইবনে কুতাইবাহ ভুল করেছেন যে এখানে 'মীম' অতিরিক্ত; বরং এটি মূল বর্ণ। যখন আপনি "ফিয়াল" ওজনে কোনো শব্দ দেখবেন যার শুরুতে জেরযুক্ত 'মীম' রয়েছে, তবে তা মূল বর্ণ হিসেবেই গণ্য হয়। যেমন: মিহাদ, মিলাক, মিরাস এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ। আর তিন অক্ষরের শব্দ থেকে যখন "মিফআল" ওজনে আসে, তখন "ওয়াও" স্পষ্টরূপে প্রকাশিত হয়, যেমন: মিজওয়াদ, মিহওয়াল ও মিহওয়ার এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ।

তিনি আরও বলেন: আল-আরাজ "মিহাল" শব্দটি 'মীম' বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। এই পাঠরীতি অনুযায়ী ইবনে আব্বাস থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো শক্তি বা সামর্থ্য। আবু উবায়দ আল-হারাভী ইবনুল আরাবীর প্রথমোক্ত বর্ণনাটি বাদে এই সবকটি মত উল্লেখ করেছেন। সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্যগুলোও এই অর্থের অনুগামী এবং তা আট প্রকার: প্রথমত—ঘোর শত্রুতা পোষণকারী, এটি ইবনে আব্বাসের মত। দ্বিতীয়ত—মহাশক্তিশালী, এটিও ইবনে আব্বাসের মত। তৃতীয়ত—কঠোরভাবে পাকড়াওকারী, এটি আলী বিন আবি তালিবের মত। চতুর্থত—তীব্র বিদ্বেষ পোষণকারী, এটি ইবনে আব্বাসের মত।

পঞ্চমত—মহাশক্তির অধিকারী, এটি মুজাহিদের মত। ষষ্ঠত—প্রচণ্ড রাগান্বিত, এটি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ-এর মত। সপ্তমত—দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে কঠোরভাবে ধ্বংসকারী, এটি হাসান বসরীর মত। অষ্টমত—সুনিপুণ কৌশলী, এটি কাতাদাহর মত। আবু উবায়দাহ মামার বলেন: "আল-মিহাল" ও "আল-মুমাহালাহ" অর্থ হলো চাতুর্য প্রদর্শন ও পরাভূত করার চেষ্টা করা। তিনি আল-আশা-এর একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:একটি উন্নত শাখা যা গৌরবের বৃক্ষে দুলছে … অধিক দানশীল ও মহাশক্তিশালী।(১). অর্থাৎ 'ইয়া' যুক্ত শব্দগুলোতেও 'ইয়া' প্রকাশ পায় যেমন মুয়ীর ও মুযীল। যেমন লিসানুল আরবে রয়েছে।(২). অর্থাৎ আল-আযহারী, যেমন লিসানুল আরবের "মাহল" পরিচ্ছেদে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্য একজন কবি বলেছেন: তিনি বিভিন্ন গোত্রের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তাদের প্রত্যেকেই … তার বিরুদ্ধে কুস্তির মারপ্যাঁচ ও কূটকৌশল প্রস্তুত করে রেখেছিল।এবং আব্দুল মুত্তালিব বলেছিলেন: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই একজন মানুষ তার উট ও মালপত্র রক্ষা করে, সুতরাং আপনি আপনার পবিত্র আলয় ও বাসিন্দাদের রক্ষা করুন। তাদের ক্রুশ এবং তাদের চক্রান্ত যেন কোনোক্রমেই … আপনার মহাশক্তির ওপর বিজয়ী হতে না পারে। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ১৪]সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য; আর যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যকে ডাকে, তারা তাদের ডাকে কোনো সাড়াও দেয় না।

তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে স্বীয় দুই হাত প্রসারিত করে রাখে যেন তা তার মুখে পৌঁছে যায়, অথচ তা তার কাছে পৌঁছবার নয়। আর কাফিরদের ডাক কেবল লক্ষ্যভ্রষ্টতাই হয়। (১৪) মহান আল্লাহর বাণী: (সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য) অর্থাৎ সত্য ও সঠিক আহ্বান কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে বলেন: এর অর্থ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। হাসান বসরী বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই সত্য, তাই তাঁর প্রতি আহ্বানই হলো সত্যের আহ্বান। আবার বলা হয়েছে: দোয়ার মধ্যে একনিষ্ঠতা হওয়াই হলো সত্যের আহ্বান; এটি পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেছেন।

আরও বলা হয়েছে: সত্যের আহ্বান হলো বিপদের সময় তাঁর কাছে প্রার্থনা করা, কারণ সে সময় কেবল তাঁকেই ডাকা হয়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যাদেরকে তোমরা ডাকো তারা বিলীন হয়ে যায়, কেবল তিনি ছাড়া" [বনী ইসরাঈল: ৬৭]। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটি আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এরপরই বলা হয়েছে: (আর যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যকে ডাকে) অর্থাৎ প্রতিমা ও বিগ্রহসমূহকে। (তারা তাদের ডাকে কোনো সাড়াও দেয় না) অর্থাৎ তারা তাদের কোনো দোয়ায় সাড়া দেয় না এবং তাদের কোনো আহ্বানও শোনে না। (তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে স্বীয় দুই হাত প্রসারিত করে রাখে যেন তা তার মুখে পৌঁছে যায়, অথচ তা তার কাছে পৌঁছবার নয়) আল্লাহ তাআলা তাদের দোয়ার উত্তর পাওয়ার ব্যাপারে তাদের নিরাশার উদাহরণ হিসেবে পানিকে পেশ করেছেন; কারণ আরবরা যা পাওয়া সম্ভব নয় এমন কিছুর পেছনে চেষ্টাকারীকে হাতের মুঠে পানি ধারণকারীর সাথে তুলনা করে থাকে।

কবি বলেছেন: অতঃপর আমার ও তার মধ্যকার ভালোবাসার যে সম্পর্ক ছিল, তার পরিণাম এখন … হাতের মুঠে পানি ধারণকারীর অবস্থার মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে। (১). তিনি হলেন যুর-রুম্মাহ। কবিতাটি বিলাল ইবনে আবি বুরদা ইবনে আবি মুসা-র প্রশংসায় রচিত। ‘লাবস’ মানে সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি। আসমাঈ বলেন: ‘শাগযাবিইয়া’ হলো কুস্তির এক প্রকার কৌশল, যেখানে একজন ব্যক্তি অন্যজনের দুই পায়ের মাঝখানে পা ঢুকিয়ে তাকে আছাড় দেয়। এর অর্থ হলো: কওমের প্রত্যেক ব্যক্তিই তার জন্য যুক্তি ও কূটকৌশল প্রস্তুত রেখেছে। (২). ‘হিলাল’ (জের যোগে): পাশাপাশি বসবাসকারী কাওম বা সম্প্রদায়; এর দ্বারা তিনি হারাম শরীফের বাসিন্দাদের বুঝিয়েছেন।

‘আদওয়ান’ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ‘গাদওয়ান’ শব্দের মূল রূপ, যার অর্থ হলো বর্তমান দিনের পরের দিন, যার শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে (লিসানুল আরব)। আবার ‘আবাদান’ (সর্বদা) পাঠও বর্ণিত আছে (আল-বাহরুল মুহীত)। (৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৯১।