তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

সৎকর্মের মাধ্যমে মন্দ কর্মকে প্রতিহত করা; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে যাইদ বলেন: তারা মন্দের মোকাবিলা করে ভালোর মাধ্যমে। সাঈদ বিন জুবাইর বলেন: তারা অন্যায়কে প্রতিহত করে ন্যায়ের দ্বারা। দাহহাক বলেন: তারা অশ্লীলতাকে প্রতিহত করে সালামের (শান্তিবচনের) দ্বারা। জুওয়াইবির বলেন: তারা জুলুমকে প্রতিহত করে ক্ষমার দ্বারা। ইবনে শাজারাহ বলেন: তারা গুনাহকে প্রতিহত করে তাওবার দ্বারা। কুতায়বী বলেন: তারা মূর্খের মূর্খতাকে প্রতিহত করে সহিষ্ণুতার দ্বারা; এখানে মূর্খতা হলো মন্দ কাজ, আর সহিষ্ণুতা হলো নেক কাজ। আরও বলা হয়েছে: যখন তারা কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তখন তারা তা থেকে ফিরে আসে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে।

কেউ কেউ বলেছেন: তারা শিরককে প্রতিহত করে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্যের দ্বারা। এগুলো হলো মোট নয়টি বক্তব্য, যেগুলোর অর্থ পরস্পরের খুব কাছাকাছি। তবে প্রথম মতটি সাধারণভাবে সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর সমার্থক হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়" (হুদ: ১১৪)। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মুয়াজ (রা.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "মন্দের পর ভালো কাজ করো, তবে তা মন্দকে মিটিয়ে দেবে; আর মানুষের সাথে উত্তম আচরণের মাধ্যমে মেলামেশা করো।" মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্যই রয়েছে পরকালের শুভ পরিণাম) অর্থাৎ আখিরাতের শেষ ফল, আর তা হলো জাহান্নামের পরিবর্তে জান্নাত।

পরকালের আবাস হবে দুটি: আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাত আর পাপাচারীদের জন্য জাহান্নাম। যেহেতু তিনি আনুগত্যকারীদের গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই তাদের আবাস নিশ্চিতভাবে জান্নাত। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'আবাস' দ্বারা দুনিয়ার আবাস বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ দুনিয়ার আবাসে তারা যা কিছু আনুগত্যমূলক কাজ করেছে তার প্রতিদান তাদের জন্য রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (চিরস্থায়ী জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে) অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী জান্নাত। এখানে 'জান্নাতু আদন' শব্দটি 'শুভ পরিণাম' শব্দের বদল (বিকল্প)। অথবা এটি 'আবাসের শুভ পরিণাম'-এর ব্যাখ্যা হতে পারে।

অর্থাৎ তাদের জন্য চিরস্থায়ী জান্নাতে প্রবেশাধিকার রয়েছে। কারণ 'শুভ পরিণাম' একটি ঘটনা আর 'চিরস্থায়ী জান্নাত' একটি সত্তা বা স্থান। ঘটনাকে সাধারণত তার অনুরূপ ঘটনা দ্বারাই ব্যাখ্যা করা হয়। এক্ষেত্রে উহ্য থাকা ক্রিয়ামূলটি (মাসদার) কর্মপদের সাথে অন্বিত হবে। আবার 'জান্নাতু আদন' উহ্য থাকা উদ্দেশ্য (মুবতাদা)-এর বিধেয় (খবর) হওয়াও সম্ভব। আবু নাসর আব্দুল মালিক আল-কুশায়রী বলেন, 'জান্নাতু আদন' হলো জান্নাতের মধ্যভাগ ও এর কেন্দ্রস্থল, আর এর ছাদ হলো রহমানের আরশ। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তখন ফেরদাউস প্রার্থনা করো।

কারণ তা হলো জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ স্থান, যার উপরে রয়েছে রহমানের আরশ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়।" সুতরাং 'জান্নাত' শব্দটিও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যদি বর্ণনাটি সঠিক হয়। আব্দুল্লাহ বিন আমর (রা.) বলেন: জান্নাতে একটি প্রাসাদ রয়েছে যাকে 'আদন' বলা হয়। একে ঘিরে রয়েছে সুউচ্চ মিনার ও তৃণভূমি। এতে এক হাজার দরজা রয়েছে, প্রতিটি দরজায় পাঁচ হাজার 'হিবরাহ' (এক প্রকার নকশা করা চাদর) রয়েছে। এতে নবী, সিদ্দিক বা শহীদ ব্যতীত কেউ প্রবেশ করবে না। আর 'আদন' শব্দটি 'আদানা বিল মাকান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো স্থানে স্থায়ী হওয়া বা বসবাস করা; যেমনটি ইনশাআল্লাহ সূরা কাহাফে বিস্তারিতভাবে আসবে।

(আর যারা সৎকর্ম করেছে তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গিনী ও সন্তানদের মধ্য থেকে...) এটি হতে পারে যে...(১). এই খণ্ডের ১১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: কল্যাণ। [ ..... ](৩). হিবরাহ (হা বর্ণে কাসরা বা ফাতহা যোগে): এটি এক প্রকার নকশা করা ইয়ামানি চাদর।(৪). ১০ম খণ্ডের ৩৯৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি "উলাইকা" (তারা)-এর ওপর মা‘তুফ (সংযোজিত) হতে পারে। এর অর্থ হলো: তারা এবং তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল হয়েছে, তাদের জন্যই রয়েছে পরকালীন শুভ পরিণাম। আর "ইয়াদখুলুনাহা" (তারা তাতে প্রবেশ করবে) ক্রিয়াটির অন্তর্ভুক্ত মরফু’ (কর্তৃবাচক) সর্বনামের ওপরও এটি মা‘তুফ হওয়া জায়েয। আর এখানে এই সংযোজনটি সুন্দর হয়েছে কারণ উভয়ের মাঝখানে একটি মানসুব (কর্মবাচক) সর্বনাম ব্যবধান হিসেবে এসেছে। এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে: তারা এতে প্রবেশ করবে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের মধ্যে যারা নেককার ছিল তারাও প্রবেশ করবে; অর্থাৎ যারা সৎকর্মশীল ছিল তারাই; কেবল বংশীয় সম্পর্কের কারণে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
আবার "মান" শব্দটির অবস্থান মানসুব (কর্মবাচক) হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যে: তারা তাদের পিতৃপুরুষদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল ছিল তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যদি তারা (পিতৃপুরুষ বা বংশধরেরা) তাদের মতো সমপর্যায়ের আমল নাও করে থাকে, তবুও আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের সম্মানার্থে তাঁদেরকে তাঁদের সাথে মিলিত করে দেবেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এই ‘সালাহ’ বা যোগ্যতা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান। যদি ঈমানের সাথে তাদের অন্যান্য নেক আমল থাকত, তবে তারা তাদের নিজস্ব আনুগত্যের কারণেই জান্নাতে প্রবেশ করত, কেবল অনুগামী হিসেবে নয়।
কুশায়রী (রহ.) বলেন: এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ঈমান তো জান্নাতে প্রবেশের জন্য অপরিহার্য; তাই সৎকর্মের শর্তারোপ করা আর ঈমানের শর্তারোপ করা একই কথা। সুতরাং অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এই ‘সালাহ’ বলতে সামগ্রিক নেক আমলকেই বোঝানো হয়েছে। এর সারকথা হলো: পরকালে তাদের নেয়ামত তখনই পূর্ণতা পাবে যখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁদেরকে তাঁদের আত্মীয়-স্বজনের সাথে জান্নাতে একত্রে সমবেত করবেন। যদিও প্রত্যেক ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশ করবে স্বীয় আমল দ্বারা, বরং প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তা‘আলার রহমতে।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: "আর ফেরেশতারা জান্নাতের প্রতিটি দরজা দিয়ে তাঁদের নিকট প্রবেশ করবেন।" অর্থাৎ তাঁদের সম্মানে আল্লাহর পক্ষ থেকে নানা উপঢৌকন ও হাদিয়া নিয়ে তাঁরা উপস্থিত হবেন। "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"—অর্থাৎ তারা বলবেন: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এখানে ‘বলা’ ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো—তোমরা যাবতীয় আপদ-বিপদ ও দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি পেয়েছ। আবার বলা হয়েছে, এটি তাঁদের জন্য চিরস্থায়ী নিরাপত্তার দু‘আ, যদিও তাঁরা জান্নাতে নিরাপদেই রয়েছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের চিরকাল নিরাপদ রাখুন। এটি একটি সংবাদবাচক বাক্য হলেও এর অর্থ দু‘আ সূচক এবং এটি মহান আল্লাহর দাসত্বের স্বীকৃতির বহিঃপ্রকাশ।
"তোমাদের সবরের কারণে"—অর্থাৎ তোমাদের ধৈর্যের বিনিময়ে। এখানে "মা" অব্যয়টি ক্রিয়ার সাথে মিলিত হয়ে মাসদার (ক্রিয়ামূল) এর অর্থ প্রদান করছে। আর "বিমা" এর শুরুতে থাকা "বা" অব্যয়টি "সালামুন আলাইকুম" এর অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার এটি উহ্য কোনো বিষয়ের সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে। অর্থাৎ: এই সম্মান ও মর্যাদা তোমাদের ধৈর্যের কারণেই অর্জিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো—আল্লাহ তা‘আলার আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে তোমাদের ধৈর্যের কারণে। আবু ইমরান আল-জাওনী (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো দুনিয়াতে দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্য ধারণের কারণে।
আবার বলা হয়েছে, আল্লাহর পথে জিহাদের ওপর ধৈর্যের কারণে; যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা কি জানো আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে কারা সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে?" সাহাবীগণ বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "সেই সব মুজাহিদগণ, যাদের মাধ্যমে সীমান্তসমূহ সুরক্ষিত রাখা হয় এবং যাদের দ্বারা বিপদ-আপদ প্রতিহত করা হয়। তাদের কেউ এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে তার অন্তরের প্রয়োজন বা কামনা মনেই থেকে যায়, যা পূরণ করার সামর্থ্য তার ছিল না। অতঃপর ফেরেশতারা জান্নাতের প্রতিটি দরজা দিয়ে তাঁদের নিকট প্রবেশ করবেন এবং বলবেন—তোমাদের ধৈর্যের কারণে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। সুতরাং পরকালীন এই পরিণাম কতই না চমৎকার!" মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম (রহ.) বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি বছরের শুরুতে শহীদদের কবরের নিকট আসতেন এবং বলতেন: "তোমাদের ধৈর্যের কারণে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। সুতরাং এই পরিণাম কতই না শ্রেষ্ঠ!"

বাংলা তাফসীর

পরকালীন আবাস"অনুরূপভাবে আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-ও করতেন। ইমাম বায়হাকী এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শহীদদের নিকট আসতেন; যখন তিনি উপত্যকার প্রবেশমুখে (১) পৌঁছাতেন তখন বলতেন: 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে, কতই না চমৎকার এই পরকালীন আবাস।' অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর আবু বকর এরূপ করতেন, আবু বকরের পর উমর এবং উমরের পর উসমান (রা.) এরূপ করতেন। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: 'যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে'—পার্থিব জগতের অনর্থক ও অপ্রয়োজনীয় বিষয়াদি থেকে।

আবার বলা হয়েছে: 'যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে'—আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং পাপ বর্জনের ওপর; ফুদাইল ইবনে ইয়াজ (রহ.) এই অর্থই করেছেন। ইবনে যায়েদ বলেন: 'যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে'—প্রিয় বস্তু হারিয়ে ফেলার পর। সপ্তম একটি সম্ভাবনা এই যে—'যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে'—কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আলী ইবনে হোসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত [তাঁরা উভয়ই বলেন] (২): কিয়ামতের দিন যখন একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন যে ধৈর্যশীলরা যেন দণ্ডায়মান হয়, তখন একদল লোক দাঁড়াবে। তাঁদের বলা হবে: তোমরা জান্নাতের দিকে চলো।

পথিমধ্যে ফেরেশতারা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে বলবেন: তোমরা কোথায় যাচ্ছ? তাঁরা বলবেন: জান্নাতের দিকে। ফেরেশতারা বলবেন: হিসাব-নিকাশের পূর্বেই? তাঁরা বলবেন: হ্যাঁ। ফেরেশতারা বলবেন: তোমরা কারা? তাঁরা বলবেন: আমরা ধৈর্যশীল সম্প্রদায়। ফেরেশতারা বলবেন: তোমাদের ধৈর্য কী রূপ ছিল? তাঁরা বলবেন: আমরা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর নিজেদের ধৈর্যশীল রেখেছিলাম, আল্লাহর নাফরমানি থেকে নিজেদের বিরত রেখেছিলাম এবং দুনিয়ার বিপদ-আপদ ও সংকটে ধৈর্য ধারণ করেছিলাম। আলী ইবনে হোসাইন বলেন: তখন ফেরেশতারা তাঁদের বলবেন: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, সৎকর্মশীলদের এই প্রতিদান কতই না চমৎকার!

ইবনে সালাম বলেন: তখন ফেরেশতারা তাঁদের বলবেন: 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে, কতই না চমৎকার এই পরকালীন আবাস।' অর্থাৎ তোমরা যে আবাসে (দুনিয়ায়) ছিলে, এটি তার কতই না উত্তম পরিণতি; তোমরা সেখানে এমন আমল করেছ যার ফলে তোমরা আজ এই অবস্থানে উপনীত হয়েছ। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'উকবা' একটি বিশেষ্য এবং 'দার' বলতে দুনিয়া বোঝানো হয়েছে। আবু ইমরান আল-জাওনী বলেন: 'কতই না চমৎকার এই পরকালীন আবাস' হলো জাহান্নামের পরিবর্তে জান্নাত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'কতই না চমৎকার এই পরকালীন আবাস' হলো দুনিয়ার পরিবর্তে জান্নাত।" ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]আর যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে, এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক অক্ষুণ্ণ রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে অশান্তি সৃষ্টি করে, তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ এবং তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস।

(২৫) আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন। আর তারা পার্থিব জীবন নিয়েই আনন্দিত, অথচ পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবন তুচ্ছ ভোগসামগ্রী বৈ নয়। (২৬)(১). উপত্যকার প্রবেশমুখ: এর মোহনা বা মুখ। 'শাব' হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থান। আর শহীদগণ উহুদ পাহাড়ের নিকটবর্তী উপত্যকায় ছিলেন।(২). মূলে রয়েছে: "তিনি বলেন"।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে) যখন তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী এবং তাঁর আদেশ পালনকারীদের কথা এবং তাদের জন্য যা রয়েছে তা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাদের বিপরীত লোকদের কথা উল্লেখ করলেন। অঙ্গীকার ভঙ্গ করার অর্থ হলো: তাঁর আদেশ বর্জন করা। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে অবহেলা করা, যার ফলে তারা আল্লাহর পরিচয় লাভের জন্য তা দিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না। (এবং আল্লাহ যা যুক্ত রাখার আদেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে) অর্থাৎ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং সমস্ত নবীদের প্রতি ঈমান আনা। (এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে) অর্থাৎ কুফরি এবং পাপাচারের মাধ্যমে। (তাদের জন্য রয়েছে লানত) অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়ন ও দূরত্ব। (এবং তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস) অর্থাৎ মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল, যা হলো জাহান্নাম। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেন: সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! নিশ্চয়ই তারা হলো হারুরিয়া (খারেজি সম্প্রদায়)। মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন) যখন তিনি মুমিন ও মুশরিকদের পরিণাম বর্ণনা করলেন, তখন স্পষ্ট করলেন যে, তিনিই দুনিয়াতে রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন; কারণ দুনিয়া হলো পরীক্ষার স্থান। সুতরাং কাফেরের জন্য রিযিকের প্রশস্ততা তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ নয়, আর কোনো মুমিনের জন্য রিযিকের সংকীর্ণতা তার অবমাননার প্রমাণ নয়। "সংকুচিত করেন" অর্থ হলো সংকীর্ণ করা, যা থেকে এসেছে "আর যার রিযিক তার ওপর সংকুচিত করা হয়েছে" [সূরা তালাক: ৭], অর্থাৎ সংকীর্ণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "সংকুচিত করেন" অর্থ হলো প্রয়োজন অনুযায়ী পরিমিত দান করেন। (এবং তারা পার্থিব জীবনে আনন্দিত হয়) অর্থাৎ মক্কার মুশরিকরা; তারা দুনিয়া নিয়েই আনন্দিত হয়েছে এবং তারা এছাড়া অন্য কিছু চিনত না এবং আল্লাহর কাছে যা রয়েছে সে সম্পর্কে তারা ছিল অজ্ঞ। এটি "এবং তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে" বাক্যাংশের ওপর সংযুক্ত। এই আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে; এর মূল অর্থ হলো: আর যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারাবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ যা যুক্ত রাখার আদেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে, পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং পার্থিব জীবনে আনন্দিত হয়। (আর আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবন) অর্থাৎ আখিরাতের পাশে এটি (কেবল ভোগ বৈ নয়) অর্থাৎ ভোগের সামগ্রীর মধ্যে সামান্য কিছু, যেমন খাবারের পাত্র বা ছোট বাটি। মুজাহিদ বলেন: এটি অতি সামান্য ও নশ্বর বস্তু, দিনের মধ্যভাগের সেই আলোর মতো যা একসময় শেষ হয়ে যায়, তাই এর বিলুপ্তি অনিবার্য। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি রাখালের পাথেয় সদৃশ সামান্য পাথেয়। আবার বলা হয়েছে: পার্থিব জীবনের ভোগ হলো তা-ই, যা থেকে দুনিয়াতে স্বাদ গ্রহণ করা যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো তা, যা দুনিয়া থেকে আখিরাতের জন্য পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করা হয়, যেমন তাকওয়া ও নেক আমল। "তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস" এরপর নতুন বাক্য শুরু হয়েছে: "আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন" অর্থাৎ বিস্তৃত করেন ও সংকীর্ণ করেন।
 ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ২৭ থেকে ২৮]আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, "তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ করা হয় না কেন?" বলুন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যারা তাঁর অভিমুখী হয় তাদেরকে তিনি তাঁর দিকে পথপ্রদর্শন করেন।" (২৭) যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। (২৮)(১). ১৮ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). সুকুরিজাহ: একটি ছোট পাত্র যাতে সামান্য পরিমাণ খাদ্য বা তরকারি খাওয়া হয়; এটি একটি ফারসি শব্দ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে: তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে কেন কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ করা হলো না?) তিনি বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, সত্যের প্রমাণবাহী একটি নিদর্শন দেখার পর রাসুলদের নিকট অলৌকিক নিদর্শনের প্রস্তাব করা মূর্খতা মাত্র। আর এই উক্তিটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া ও তার সঙ্গীদের, যখন তারা নবী (সা.)-এর কাছে বিভিন্ন নিদর্শনের দাবি জানিয়েছিল। (বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন) অর্থাৎ যেমন তিনি তোমাদের নিকট নিদর্শন অবতীর্ণ করার পর তোমাদেরকে বিভ্রান্ত করেছেন এবং সেগুলো থেকে প্রমাণ গ্রহণের সুযোগ থেকে বঞ্চিত করেছেন, তেমনি অন্যান্য নিদর্শন অবতীর্ণ করার সময়ও তিনি তোমাদের বিভ্রান্ত করবেন।

(এবং তিনি তাঁর দিকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে, যে তাঁর অভিমুখী হয়) অর্থাৎ যে প্রত্যাবর্তন করে। 'ইলাইহি' (তাঁর দিকে) সর্বনামটি সত্যের প্রতি, অথবা ইসলামের প্রতি, অথবা মহান আল্লাহর প্রতি ইঙ্গিত করছে; এমতাবস্থায় বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ তাঁর দ্বীন ও আনুগত্যের দিকে তাকেই পথ দেখান যে একাগ্রচিত্তে তাঁর দিকে ফিরে আসে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নবী (সা.)-এর প্রতি ইঙ্গিতবাহী। মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে) এখানে 'যারা' শব্দটি নসবের (কর্মকারক) অবস্থানে রয়েছে, কারণ এটি মাফউল (কর্ম); অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে পথপ্রদর্শন করেন যারা ঈমান এনেছে।

আবার বলা হয়েছে এটি 'যে তাঁর অভিমুখী হয়' এর বদল (পরিবর্ত), তাই এটিও নসবের অবস্থানে। (এবং আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তর প্রশান্ত হয়) অর্থাৎ আল্লাহর একত্ববাদের মাধ্যমে তাদের অন্তর স্থির ও আশ্বস্ত হয় এবং শান্তি লাভ করে। কাতাদাহ (র.) বলেন: তারা জিহ্বা দ্বারা সর্বদা আল্লাহর স্মরণে লিপ্ত থাকার মাধ্যমে অন্তরকে প্রশান্ত রাখে। মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যরা বলেছেন: (আল্লাহর স্মরণ বলতে) কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ (র.) বলেছেন: তাঁর আদেশের স্মরণে। মুকাতিল (র.) বলেছেন: তাঁর প্রতিশ্রুতির স্মরণে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তাঁর নামে শপথের মাধ্যমে, অথবা তাঁর অনুগ্রহ ও নিয়ামতের স্মরণে অন্তর প্রশান্ত হয়, যেমন তাঁর ন্যায়বিচার, প্রতিশোধ ও ফয়সালার স্মরণে অন্তর প্রকম্পিত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: 'আল্লাহর স্মরণে'র অর্থ হলো তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাঁর নিদর্শনাদি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, ফলে তারা প্রজ্ঞার সাথে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা সম্পর্কে জানতে পারে। (জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়) অর্থাৎ মুমিনদের অন্তর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যখন বিবাদী আল্লাহর নামে শপথ করে, তখন তার (মুমিনের) অন্তর শান্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল্লাহর স্মরণে' অর্থ আল্লাহর আনুগত্যে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর পুরস্কারের আশায়। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর প্রতিশ্রুতির স্মরণে। মুজাহিদ (র.) বলেছেন: তারা হলেন নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ।

‌‌[সুরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ২৯]যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে পরম আনন্দ ও কল্যাণ এবং উত্তম প্রত্যাবর্তন। (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে পরম আনন্দ ও কল্যাণ) এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের জন্য 'তুবা' (পরম সুখ) রয়েছে; সেক্ষেত্রে 'তুবা' শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে রফ (কর্তৃকারক) হয়েছে। আবার এটি নসব (কর্মকারক) হওয়াও সম্ভব এই উহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে: তিনি নির্ধারণ করেছেন...