তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য রয়েছে তুবা (পরম সুখ)। ইতিপূর্বে বর্ণিত দুই পদ্ধতি অনুযায়ী "উত্তম প্রত্যাবর্তন" শব্দটিকে এর ওপর সমন্বয় করা হবে; ফলে এটি পেশযুক্ত অথবা যবরযুক্ত হবে। আবদুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি ইয়াযিদ আল-বিকালি থেকে এবং তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে জান্নাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং হাউযের কথা উল্লেখ করল। সে প্রশ্ন করল: সেখানে কি কোনো ফলমূল আছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সেখানে তুবা নামক একটি গাছ আছে।" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জমিনের কোন গাছটি এর সদৃশ? তিনি বললেন: "এটি তোমার জমিনের কোনো গাছের মতো নয়। তুমি কি শাম (সিরিয়া) দেশে গিয়েছ? সেখানে 'আল-জাওযাহ' (আখরোট) নামক একটি গাছ আছে, যা একটি কাণ্ডের ওপর জন্মে এবং এর উপরিভাগ চারদিকে ছড়িয়ে থাকে।" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর গোড়া কতটা বিশাল? তিনি বললেন: "যদি তোমার পরিবারের একটি তরুণ উট যাত্রা শুরু করে, তবে বার্ধক্যে তার ঘাড়ের হাড় ভেঙে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সে এর গোড়া প্রদক্ষিণ করে শেষ করতে পারবে না।" তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থের জান্নাত অধ্যায়গুলোতে পূর্ণাঙ্গভাবে লিপিবদ্ধ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।
ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন আশআস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জান্নাতে তুবা নামক একটি গাছ আছে। মহান আল্লাহ তাকে বলবেন: 'আমার বান্দার জন্য সে যা চায় তা অবারিত করো।' তখন সেই গাছটি তার জন্য জিনের সাজসজ্জা ও লাগামসহ ঘোড়া বের করে দেবে ঠিক যেমনটি সে চায়। আবার তার জন্য হাওদা ও লাগামসহ উট এবং উন্নতমানের সওয়ারি ও পোশাক বের করে দেবে।
ইবনে ওয়াহাব শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'তুবা' হলো জান্নাতের একটি গাছ, যার শাখা জান্নাতের প্রতিটি ঘরেই বিদ্যমান। প্রতিটি সুন্দর পাখি সেখানে রয়েছে এবং প্রতিটি ফলমূল সেখান থেকেই উৎপন্ন। আরও বলা হয়েছে যে, জান্নাতে এর মূল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাসাদে অবস্থিত, অতঃপর এর শাখাগুলো জান্নাতবাসীদের আবাসস্থলে বিভক্ত হয়ে গেছে, যেভাবে তাঁর পক্ষ থেকে জ্ঞান ও ঈমান জগতের সকল মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে।
ইবনে আব্বাস বলেন: 'তুবা লাহুম' এর অর্থ হলো তাদের জন্য আনন্দ ও চোখের শীতলতা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'তুবা' হলো হাবশি ভাষায় জান্নাতের নাম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও রাবী ইবনে আনাস বলেন: এটি ভারতীয় ভাষায় বাগান বা উদ্যান। আল-কুশাইরি বলেন: যদি এটি সঠিক হয়, তবে তা উভয় ভাষার মধ্যে একরূপতা নির্দেশ করে। কাতাদা বলেন: 'তুবা লাহুম' মানে তাদের জন্য কল্যাণ। ইকরিমা বলেন: তাদের জন্য নিয়ামত। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: তাদের জন্য মঙ্গল; তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য সম্মান। দাহহাক বলেন: তাদের জন্য ঈর্ষণীয় সুখ। আন-নাহহাস বলেন: এই অভিমতগুলো পরস্পর নিকটবর্তী, কারণ 'তুবা' শব্দটি 'তীব' (পবিত্রতা) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো তাদের জন্য পবিত্র ও সুখময় জীবন; আর এই সকল ব্যাখ্যাই মূলত উত্তম ও পবিত্র বিষয়ের দিকে ফিরে যায়। আজ-যাজ্জাজ বলেন: 'তুবা' হলো 'তীব' থেকে উদ্ভূত 'ফু'লা' কাঠামোর শব্দ, যার অর্থ হলো তাদের জন্য পছন্দনীয় ও আনন্দদায়ক অবস্থা। এর মূল রূপ ছিল 'তুইবা', কিন্তু 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন হওয়ায় এবং তার পূর্বের অক্ষরে পেশ থাকায় 'ইয়া' বর্ণটি 'ওয়াও' তে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমনটি আরবরা 'মুসির' ও 'মুকিন' শব্দের ক্ষেত্রে বলে থাকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি একটি বৃক্ষ, আমাদের উল্লিখিত মারফু হাদীসটির কারণে। সুহাইলী যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি সহীহ। আবু উমর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখান থেকেই আমরা এটি উদ্ধৃত করেছি। সা'লাবীও তার তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া মাহদাবী ও কুশাইরী মুআবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তুবা জান্নাতের একটি বৃক্ষ, আল্লাহ নিজ হাতে এটি রোপণ করেছেন এবং এতে স্বীয় রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন। এটি অলঙ্কার ও পোশাক উৎপন্ন করে এবং এর ডালপালা জান্নাতের প্রাচীরের বাইরে থেকেও দেখা যায়।" যারা এই সংবাদগুলোর অতিরিক্ত কিছু জানতে চান, তারা যেন সা'লাবীর গ্রন্থটি অধ্যয়ন করেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তুবা" জান্নাতের একটি বৃক্ষ যার মূল আলী (রা.)-এর ঘরে এবং প্রতিটি মুমিনের ঘরে তার একটি করে শাখা রয়েছে। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত: নবী (সা.)-কে আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে তুবা এবং উত্তম প্রত্যাবর্তন" সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এটি এমন একটি বৃক্ষ যার মূল আমার ঘরে এবং শাখাগুলো জান্নাতে।" অতঃপর পুনরায় তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি এমন একটি বৃক্ষ যার মূল আলীর ঘরে এবং শাখাগুলো জান্নাতে।" তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে আপনি বললেন এর মূল আপনার ঘরে, পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলে বললেন এর মূল আলীর ঘরে!

তখন নবী (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই পরকালে জান্নাতে আমার ঘর এবং আলীর ঘর একই স্থানে একই সাথে হবে।" নবী (সা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: "এটি এমন এক বৃক্ষ যার মূল আমার ঘরে এবং তোমাদের এমন কোনো ঘর নেই যাতে এর কোনো ডাল ঝুলে নেই।" (উত্তম প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ যখন সে প্রত্যাবর্তন করল। আরও বলা হয়েছে: বক্তব্যের নিহিতার্থ হলো যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয় এবং সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে তুবা। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৩০]এভাবে আমি আপনাকে এমন এক জাতির মধ্যে পাঠিয়েছি যার পূর্বে বহু জাতি গত হয়েছে, যাতে আপনি তাদের কাছে তা পাঠ করেন যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, অথচ তারা দয়াময় (রহমান)-কে অস্বীকার করে।

বলুন, তিনিই আমার প্রতিপালক, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন (৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এভাবে আমি আপনাকে এমন এক জাতির মধ্যে পাঠিয়েছি যার পূর্বে বহু জাতি গত হয়েছে) অর্থাৎ আমি আপনাকে পাঠিয়েছি যেমন আমি আপনার পূর্ববর্তী নবীদের পাঠিয়েছি, এটি হাসান (বসরী)-এর উক্তি। আরও বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (সা.)-কে যাদের নিকট পাঠানো হয়েছে তাদের ওপর অনুগ্রহকে তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের উম্মতদের ওপর অনুগ্রহের সাথে তুলনা করা হয়েছে। (যাতে আপনি তাদের কাছে তা পাঠ করেন যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি) অর্থাৎ কুরআন।

(অথচ তারা রহমানকে অস্বীকার করে) মুকাতিল ও ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় অবতীর্ণ হয় যখন তারা চেয়েছিল...

বাংলা তাফসীর

তারা যেন একটি সন্ধিপত্র লেখে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: "লেখো, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।" তখন সুহায়েল ইবনে আমর এবং মুশরিকরা বলল: "আমরা ইয়ামামার অধিবাসী (অর্থাৎ মুসায়লিমা কাযযাব) ছাড়া অন্য কোনো 'রাহমান'-কে চিনি না। বরং আপনি লেখেন 'হে আল্লাহ, আপনারই নামে'; জাহেলিয়াতের যুগে তারা এভাবেই লিখত।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: "লেখো, এটি সেই চুক্তি যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সন্ধি করেছেন।" তখন কুরাইশ মুশরিকরা বলল: "যদি আপনি আল্লাহর রাসূলই হতেন এবং এরপরও আমরা আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম ও আপনাকে বাধা দিতাম, তবে তো আমরা আপনার ওপর চরম জুলুম করতাম।

বরং আপনি লেখেন: এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর সম্পাদিত চুক্তি।" তখন নবীর সাহাবীগণ বললেন: "আমাদেরকে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে দিন।" তিনি বললেন: "না, বরং তারা যা চায় তা-ই লেখো।" অতঃপর এটি (আয়াতটি) অবতীর্ণ হলো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি কুরাইশ কাফেরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: "তোমরা রাহমানের (পরম করুণাময়) প্রতি সিজদা করো।" তারা বলেছিল: "রাহমান আবার কে?" তখন আয়াতটি নাযিল হয়। (বলুন) হে মুহাম্মদ তাদের উদ্দেশ্যে: যে সত্তাকে তোমরা অস্বীকার করেছ, (তিনিই আমার পালনকর্তা, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই) এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; তিনি তাঁর স্বীয় সত্তায় একক, যদিও তাঁর গুণবাচক নামসমূহ ভিন্ন ভিন্ন।

(তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি) এবং তাঁরই ওপর নির্ভর ও আস্থা রেখেছি। (এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ পরকালে তাঁরই কাছে আমার ফিরে যাওয়া; আজও আমি তাঁর ওপরই ভরসা ও আস্থা রাখি, তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থেকে এবং তাঁর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ করে। বর্ণিত আছে যে, আবু জেহেল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হিজর-এ-ইসমাঈলে এই বলে দুআ করতে শুনেছিল: "হে আল্লাহ, হে রাহমান!" তখন সে বলল: "মুহাম্মদ আমাদের বহু উপাস্যের ইবাদত করতে নিষেধ করত, অথচ সে নিজে এখন দুই ইলাহকে ডাকছে!" তখন এই আয়াত এবং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো।" ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৩১]আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার মাধ্যমে পর্বতসমূহকে গতিশীল করা যেত, অথবা যার দ্বারা জমিনকে বিদীর্ণ করা যেত, অথবা যার মাধ্যমে মৃতদের সাথে কথা বলানো যেত (তবুও তারা ঈমান আনত না); বরং সকল সিদ্ধান্ত আল্লাহরই।

যারা ঈমান এনেছে তারা কি তবে নিশ্চিত হয়নি যে, আল্লাহ ইচ্ছা করলে সমস্ত মানুষকে সৎপথে পরিচালিত করতে পারতেন? আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে অথবা তা তাদের গৃহের নিকটবর্তী কোনো স্থানে আপতিত হবে, যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুতি উপস্থিত হয়। নিশ্চয় আল্লাহ প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না (৩১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো যার মাধ্যমে পর্বতসমূহকে গতিশীল করা যেত) এটি পূর্ববর্তী এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "তাঁর ওপর তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কোনো নিদর্শন অবতীর্ণ হলো না কেন?" এর প্রেক্ষাপট এই যে, মক্কার মুশরিকদের একদল লোক, যাদের মধ্যে আবু জেহেল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া মাখজুমি ছিল...(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা কাবার পেছনে বসল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠাল। তিনি তাদের কাছে আসলেন। আব্দুল্লাহ তাকে বলল: যদি আমাদের আপনার অনুসরণ করা আপনাকে আনন্দিত করে, তবে এই কুরআনের মাধ্যমে আমাদের জন্য মক্কার পাহাড়গুলোকে সরিয়ে দিন। সেগুলোকে আমাদের থেকে সরিয়ে দিন যাতে ভূমি প্রশস্ত হয়, কারণ এটি অত্যন্ত সংকীর্ণ ভূমি। আমাদের জন্য সেখানে ঝর্ণা ও নদী প্রবাহিত করুন যাতে আমরা বাগান ও চাষাবাদ করতে পারি। আপনার রবের নিকট আপনার মর্যাদা দাঊদ (আ.)-এর চেয়ে কম নয়—যেমনটি আপনি দাবি করেন—যাঁর জন্য পাহাড়সমূহকে অনুগত করা হয়েছিল এবং সেগুলো তাঁর সাথে চলত।

আমাদের জন্য বাতাসকে অনুগত করে দিন, যাতে আমরা তার পিঠে চড়ে শামে (সিরিয়া) গিয়ে আমাদের খাদ্যশস্য ও প্রয়োজনীয় কাজ সেরে ঐ দিনই ফিরে আসতে পারি। কেননা সুলাইমান (আ.)-এর জন্য বাতাস অনুগত করা হয়েছিল—যেমনটি আপনি দাবি করেন। আর আপনার রবের নিকট আপনার মর্যাদা সুলাইমান ইবনে দাঊদের চেয়ে কম নয়। আমাদের জন্য আপনার পূর্বপুরুষ কুসাইকে অথবা আমাদের মৃতদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা জীবিত করুন, যাতে আমরা তাকে জিজ্ঞেস করতে পারি—আপনি যা বলছেন তা সত্য নাকি মিথ্যা? কেননা ঈসা (আ.) মৃতদের জীবিত করতেন এবং আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা তাঁর চেয়ে কম নয়। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "আর যদি এমন কোনো কুরআন থাকত যার মাধ্যমে পাহাড়সমূহকে গতিশীল করা হতো..."।

যুবাইর ইবনুল আওয়াম, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও দাহহাক এই অর্থই করেছেন। আয়াতের উত্তর (জাওয়াব) এখানে উহ্য রয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তবে এই কুরআনই হতো তেমনটি; কিন্তু কথার প্রেক্ষাপটে এটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হওয়ায় সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে তা উহ্য রাখা হয়েছে। যেমন ইমরাউল কায়েস বলেছেন:যদি এটি এমন একটি প্রাণ হতো যা একসাথেই মৃত্যুবরণ করত … কিন্তু এটি এমন এক প্রাণ যা খণ্ড বিখণ্ড হয়ে ঝরে পড়ছে।অর্থাৎ, (একসাথে মৃত্যু হলে) তা আমার জন্য সহজ হতো। কাতাদাহর বক্তব্যের সারমর্মও এটিই। তিনি বলেন: যদি আপনাদের এই কুরআনের আগের কোনো কুরআনের মাধ্যমে এমনটি করা সম্ভব হতো, তবে আপনাদের এই কুরআনের মাধ্যমেই তা করা হতো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, উত্তরটি (জাওয়াব) পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে, অর্থাৎ বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে। এর অর্থ হলো: তারা পরম দয়াময়কে অস্বীকার করে, যদিও আমরা কুরআন নাযিল করতাম এবং তাদের প্রস্তাব অনুযায়ী সবকিছু করে দিতাম। আল-ফাররা বলেন: উত্তরটি এমন হওয়াও সম্ভব যে—যদি তাদের সাথে এমনটি করা হতো তবে তারা পরম দয়াময়কে অস্বীকারই করত। আয-যাজ্জাজ বলেন: "আর যদি এমন কোনো কুরআন থাকত" থেকে "মৃতদের সাথে কথা বলানো হতো" পর্যন্ত আয়াতের উহ্য উত্তর হলো—তারা ঈমান আনত না। এখানে উহ্য উত্তরটি সেই বক্তব্য যা সূরা আল-আন'আমের ১১১ নম্বর আয়াতে প্রকাশ পেয়েছে: "আর যদি আমি তাদের কাছে ফেরেশতা নাযিল করতাম..." থেকে "আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তারা ঈমান আনার ছিল না" পর্যন্ত।

(বরং সমস্ত বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে) অর্থাৎ তিনি সকল বিষয়ের মালিক, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। সুতরাং তোমরা যা চাচ্ছো তা কুরআনের মাধ্যমে হওয়ার নয়, বরং তা কেবল আল্লাহর নির্দেশেই হয়ে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি মুমিনগণ নিরাশ হননি?) আল-ফাররা ও কালবী বলেন: নাখায়ি গোত্রের ভাষায় "ইয়ায়-আস" শব্দের অর্থ হলো "জানেন"। কুশাইরী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ—তবে কি মুমিনগণ জানেন না? আল-জাওহারীও তাঁর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।(১). তিনি হলেন কুসাই বিন কিলাব।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি হাওয়াজিন গোত্রের ভাষা, যার অর্থ— তবে কি তারা জানেনি? এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও হাসান থেকে বর্ণিত। আবু উবাইদাহ বলেছেন: তবে কি তারা জ্ঞাত হয়নি এবং তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি? এ প্রসঙ্গে আবু উবাইদাহ মালিক ইবনে আওফ আল-নাসরির একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:আমি গিরিপথে তাদের উদ্দেশ্যে বলি যখন তারা আমার ভাগাভাগি নিয়ে লটারি করছিল … তোমরা কি জানতে না যে আমি বীর যোদ্ধা জাহদামের পুত্র?‘ইইয়াসিরুনানি’ শব্দটি ‘মাইসির’ (লটারি) থেকে উদ্ভূত, যা ইতোপূর্বে সূরা ‘বাকারাহ’-তে আলোচিত হয়েছে। আবার ‘ইয়াসিরুনানি’ পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে যা ‘আসর’ (বন্দীত্ব) থেকে এসেছে।

রাবাহ ইবনে আদি বলেন:গোত্রসমূহ কি জানত না যে [আমিই] তাঁর পুত্র … যদিও আমি স্বগোত্রের ভূমি থেকে দূরে অবস্থান করছি।‘কিতাবুর রাদ্দ’-এ ‘আমিই তাঁর পুত্র’ পাঠ রয়েছে এবং গজনভি-ও একইভাবে ‘তবে কি সে জানেনি’ উল্লেখ করেছেন। এই মতানুসারে এর অর্থ দাঁড়ায়: যারা ঈমান এনেছে তারা কি অবগত নয় যে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে কোনো অলৌকিক নিদর্শন প্রত্যক্ষ করানো ছাড়াই সকল মানুষকে হিদায়াত দিতে পারতেন? আবার বলা হয়েছে: এটি প্রসিদ্ধ ‘নিরাশ হওয়া’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, মুমিনরা কি এই কাফিরদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হয়নি? কেননা তারা জানে যে, আল্লাহ তাআলা যদি তাদের হিদায়াত দিতে চাইতেন তবে অবশ্যই দিতেন।

কারণ মুমিনরা কাফিরদের ঈমান আনার আশায় অলৌকিক নিদর্শন অবতরণের আকাঙ্ক্ষা করেছিল। আলী এবং ইবনে আব্বাস ‘তবে কি মুমিনদের কাছে স্পষ্ট হয়নি’ পাঠ করেছেন যা ‘বায়ান’ (স্পষ্ট হওয়া) শব্দ থেকে উদ্ভূত। কুশাইরী বলেন: ইবনে আব্বাসকে যখন বলা হলো যে মুসহাফে তো ‘তবে কি তারা নিরাশ হয়নি’ লেখা আছে, তখন তিনি বললেন: আমার ধারণা লেখক তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় এটি লিখেছেন, অর্থাৎ তিনি কিছু বর্ণ বৃদ্ধি করে ফেলেছেন যার ফলে তা ‘নিরাশ হয়নি’ (ইয়াইআস) হয়ে গেছে। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: ইকরিমা হতে ইবনে আবি নাজিহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন— ‘তবে কি মুমিনদের কাছে স্পষ্ট হয়নি’।

যারা একেই তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সঠিক পাঠ বলে দাবি করেন তারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। অথচ ইবনে আব্বাসের প্রতি এই মতের আরোপ বাতিল; কেননা মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে মুসহাফে বিদ্যমান শব্দই বর্ণনা করেছেন। এটি আবু আমরের কিরাত এবং মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনা। অধিকন্তু, এর অর্থ হলো: ‘তবে কি স্পষ্ট হয়নি’। সুতরাং আল্লাহ যদি সেই শব্দের মাধ্যমে অর্থ প্রকাশ করতে চান যার মাধ্যমে তারা ইজমা বা ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে, তবে আমাদের প্রচলিত কিরাতও সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং তার ব্যাখ্যা প্রদান করে।

আর যদি আল্লাহ অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেন যেখানে ‘নিরাশা’ শব্দটি ‘জানা’ অর্থে ব্যবহৃত না হয়, তবে তাদের উপস্থাপিত যুক্তি অসার হয়ে পড়বে।(১). ‘লিসানুল আরব’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এই কবিতার রচয়িতা হলেন সুহাইম ইবনে ওয়াসিল আল-ইয়ারবুয়ি। কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্র জাবির ইবনে সুহাইমকে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিলেন, যার প্রমাণ তাঁর এই বক্তব্য: ‘আমি বীর যোদ্ধা জাহদামের পুত্র’— আর জাহদম ছিল সুহাইমের ঘোড়া। তাঁর উক্তি: ‘ইইয়াসিরুনানি’ জবাইকৃত উটের মাংস বণ্টনকারীদের থেকে এসেছে, অর্থাৎ তারা আমাকে জবাই করছে এবং আমার অংশ ভাগ করে নিচ্ছে।

এটি এ কারণে বলা হয়েছে যে, তিনি শত্রু শিবিরে বন্দী হয়েছিলেন এবং তারা তাঁর মুক্তিপণের অংশ বণ্টনে লটারি খেলছিল।(২). ৩য় খণ্ড, ৫৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). আবু হাইয়ানের ‘আল-বাহর’ এবং ‘কিতাবুর রাদ্দ’ থেকে।