তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

এবং ইবনে যায়িদ। মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা হলেন আহলে কিতাবের মুমিনগণ। আরও বলা হয়েছে: তারা হলেন ইয়াহুদি ও নাসারাদের অন্তর্ভুক্ত আহলে কিতাবের একটি দল, যারা তাদের কিতাবসমূহের সত্যায়ন করার কারণে কুরআনের অবতরণে আনন্দিত হন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: ওহী অবতরণের প্রাথমিক পর্যায়ে কুরআনে 'আর-রাহমান' নামের উল্লেখ ছিল অত্যন্ত কম। যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীগণ ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাওরাতে 'আর-রাহমান' নামের ব্যাপক উল্লেখের বিপরীতে কুরআনে এর স্বল্পতায় তারা মনঃক্ষুণ্ণ হলেন। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো কিংবা রাহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।" [আল-ইসরা: ১১০]।

তখন কুরাইশরা বলতে লাগল: মুহাম্মাদের কী হলো, তিনি তো একক ইলাহের দিকে ডাকতেন, আর আজ তিনি দুই ইলাহ—আল্লাহ ও রাহমানের দিকে ডাকছেন! আল্লাহর কসম, আমরা ইয়ামামার রাহমান (অর্থাৎ মুসায়লামা আল-কাযযাব) ছাড়া অন্য কোনো রাহমানকে চিনি না। তখন নাযিল হলো: "অথচ তারা রাহমানের জিকিরের ব্যাপারে অস্বীকারকারী।" [আল-আম্বিয়া: ৩৬] এবং "আর তারা রাহমানকে অস্বীকার করে।" [আর-রাদ: ৩০]। এতে আহলে কিতাবের মুমিনগণ 'আর-রাহমান' নামের উল্লেখে আনন্দিত হলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে আনন্দিত হয়।" (এবং দলসমূহের মধ্য থেকে) অর্থাৎ মক্কার মুশরিকগণ এবং ইয়াহুদি, নাসারা ও মজুসিদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি।

আরও বলা হয়েছে: তারা হলো সেই সব আরব যারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: মুসলিমদের শত্রুদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা কুরআনের কিছু অংশ অস্বীকার করেন; কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা কিছু নবীকে স্বীকার করত এবং এমন লোকও ছিল যারা স্বীকার করত যে আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা। (বলুন, আমি তো কেবল আদিষ্ট হয়েছি যে, আমি আল্লাহর ইবাদত করব এবং তাঁর সাথে কোনো শরিক করব না) 'আবুদা' শব্দের ওপর আতফ করে সর্বসাধারণের কিরাত অনুযায়ী 'আশরিকা' নসব (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে। আবু খালিদ একে ইস্তিনাফ (নতুন বাক্য শুরু) হিসেবে রফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ: আমি কেবল তাঁরই ইবাদত একনিষ্ঠ করি যাঁর কোনো শরিক নেই, আর আমি মুশরিকদের থেকে এবং যারা বলে 'মসীহ আল্লাহর পুত্র' ও 'উযায়ের আল্লাহর পুত্র' এবং যারা ইয়াহুদিদের মতো সাদৃশ্যের আকিদা পোষণ করে, তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি।

(আমি তাঁরই দিকে আহ্বান করি) অর্থাৎ আমি মানুষকে তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করি। (এবং তাঁরই নিকট আমার প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ আমার সকল বিষয়ে আমি তাঁরই দিকে ফিরে যাই। ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৩৭]আর এভাবেই আমি একে (কুরআনকে) আরবি বিধান হিসেবে নাযিল করেছি। আপনার নিকট জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে আপনাকে রক্ষা করার জন্য আপনার কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না। (৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এভাবেই আমি একে আরবি বিধান হিসেবে নাযিল করেছি) অর্থাৎ যেমন আমি আপনার ওপর কুরআন নাযিল করেছি এবং দলসমূহের কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছে, তেমনিভাবে আমি একে আরবি বিধান হিসেবে নাযিল করেছি।

একে এ বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে কারণ তিনি তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন, আর তিনি ছিলেন আরবিভাষী; তবুও দলগুলো এই বিধানকেও অস্বীকার করেছে। আরও বলা হয়েছে যে, আয়াতের বিন্যাস হলো: যেমন আমি রসূলদের ওপর তাদের নিজ নিজ ভাষায় কিতাব নাযিল করেছি, তেমনি আপনার নিকট কুরআন নাযিল করেছি আরবি বিধান হিসেবে, অর্থাৎ আরবি ভাষায়। আর 'হুকম' (বিধান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতে যা আছে(১). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৪২ দেখুন।(২). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮৭ দেখুন।(৩). 'হা', 'আলিফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: আবু খুলাইদ; তিনি হলেন উতবা বিন হাম্মাদ আল-হাকামী এবং নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন।

গায়াতুন নিহায়াহ।

বাংলা তাফসীর

বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর বলা হয়েছে যে: ‘আরবি বিধান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমগ্র কুরআন, কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করে এবং মীমাংসা দান করে। "(আর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন)" অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদত বাদ দিয়ে অন্য কিছুর ইবাদত করার ক্ষেত্রে এবং কাবার দিক পরিবর্তন করে অন্য দিকে ফেরার ক্ষেত্রে মুশরিকদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেন। "(আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর; তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার জন্য কোনো অভিভাবক থাকবে না)" অর্থাৎ এমন কোনো সাহায্যকারী থাকবে না যে আপনাকে সাহায্য করবে। "(এবং কোনো রক্ষাকারীও থাকবে না)" যে আপনাকে তাঁর শাস্তি থেকে রক্ষা করবে।

এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত। ‌‌[সূরা আর-রা'দ (১৩): আয়াত ৩৮]আর আমি অবশ্যই আপনার পূর্বে অনেক রাসুল প্রেরণ করেছি এবং তাঁদেরকে স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দান করেছি। আর আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো নিদর্শন নিয়ে আসা কোনো রাসুলের কাজ নয়। প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি লিখিত বিধান রয়েছে। (৩৮)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— বলা হয়েছে যে, ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সংখ্যা নিয়ে সমালোচনা করেছিল এবং এ নিয়ে তাঁকে বিদ্রূপ করে বলেছিল: আমরা এই লোকটির মধ্যে নারী ও বিয়ে ছাড়া আর কোনো লক্ষ্যই দেখছি না; যদি তিনি নবী হতেন তবে নবুওয়াতের ব্যস্ততা তাঁকে নারীঘটিত বিষয় থেকে বিমুখ রাখত।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাজিল করেন এবং তাঁদেরকে দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম-এর বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন: (আর আমি অবশ্যই আপনার পূর্বে অনেক রাসুল প্রেরণ করেছি এবং তাঁদেরকে স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দান করেছি) অর্থাৎ আমি তাঁদেরকে এমন মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছি যারা দুনিয়ার কামনা-বাসনা থেকে আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা পূরণ করেন। মূলত বিশেষত্ব কেবল ওহীর ক্ষেত্রে। দ্বিতীয় মাসআলা— এই আয়াতটি বিয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও উদ্বুদ্ধ করে এবং 'তাবাত্তুল' বা সংসারবিরাগ ও বিবাহ ত্যাগ করা থেকে নিষেধ করে। আর এটিই হলো রাসুলগণের সুন্নাত যেমনটি এই আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

সুন্নাহও এর সমার্থবোধক অর্থেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বিয়ে করো, কেননা আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব) হাদীস। আর এটি 'আলে ইমরান' সূরায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি বিবাহ করল সে তার অর্ধেক দ্বীন পূর্ণ করল, সুতরাং সে যেন বাকি অর্ধেকের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করে)। এর অর্থ হলো বিবাহ মানুষকে ব্যভিচার থেকে পবিত্র রাখে। আর চারিত্রিক পবিত্রতা হলো সেই দুটি গুণের একটি যার বিনিময়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের নিশ্চয়তা দিয়েছেন।

তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যাকে দুটি জিনিসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন সে জান্নাতে প্রবেশ করবে— যা তার দুই চোয়ালের মাঝখানে এবং যা তার দুই পায়ের মাঝখানে।" এটি মুওয়াত্ত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আর সহীহ বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তিনজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের ঘরের নিকট আসলেন...(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭২ এবং পরবর্তী। [ ..... ](২). ইবনুল জাওযী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি বিয়ে করল সে তার দ্বীনের অর্ধেক রক্ষা করল, সুতরাং সে যেন অবশিষ্ট অর্ধেকের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে।" কাশফুল খাফা ২য় খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠায় এর বিভিন্ন সূত্রসহ হাদীসটি দেখুন, সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবাদত সম্পর্কে তারা জিজ্ঞাসা করলেন। যখন তাদের সে সম্পর্কে অবহিত করা হলো, তখন তারা যেন সেটিকে অল্প মনে করলেন এবং বললেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তুলনায় আমরা কোথায়! আল্লাহ তাআলা তো তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।’ অতঃপর তাদের একজন বললেন: ‘আমি সারা রাত সর্বদা সালাত আদায় করব।’ অন্যজন বললেন: ‘আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনও রোজা ভাঙব না।’ আর অপরজন বললেন: ‘আমি নারী বর্জন করব এবং কখনও বিয়ে করব না।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম [তাদের নিকট] «১» আসলেন এবং বললেন: “তোমরা কি সেই লোক যারা এরূপ কথা বলেছ?

শোনো, আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। তবুও আমি রোজা রাখি আবার তা ভঙ্গও করি, আমি সালাত আদায় করি আবার নিদ্রাও যাই এবং আমি নারীদের বিয়ে করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নতের প্রতি বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।” ইমাম মুসলিম এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন এবং এই বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। সহীহ মুসলিমে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (ইবনে মাজঊন) সংসারত্যাগী হতে চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেন।

যদি তিনি তাকে এর অনুমতি দিতেন, তবে আমরা খাসি হয়ে যেতাম (যৌন ক্ষমতা বিলুপ্ত করতাম)। আর ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরাতে «২» সন্তান কামনার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এই বিষয়ে যারা অজ্ঞ তাদের খণ্ডন সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: ‘আমি নারীকে বিয়ে করি অথচ তার প্রতি আমার কোনো জৈবিক প্রয়োজন নেই এবং আমি তার সাথে সহবাস করি অথচ আমার কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই।’ তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘হে আমিরুল মুমিনীন, তবে কিসে আপনাকে এতে উদ্বুদ্ধ করে?’ তিনি বললেন: ‘আমার এই প্রিয় আকাঙ্ক্ষা যে, আল্লাহ যেন আমার থেকে এমন সন্তান বের করেন যাদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের দিন অন্যান্য নবীদের ওপর সংখ্যাধিক্যের গৌরব করবেন।

আর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: “তোমরা কুমারী মেয়েদের বিয়ে করো; কারণ তাদের মুখ মিষ্টতর (কথা মধুর), তাদের চরিত্র সুন্দরতর এবং তাদের গর্ভাশয় অধিক উর্বর (সন্তানদানে সক্ষম)। আর কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য দিয়ে অন্যান্য উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করব।”’ এখানে ‘আন্তাকু আরহামান’ বলতে সন্তান গ্রহণে অধিক উর্বর হওয়াকে বুঝানো হয়েছে। আর অধিক সন্তানবতী নারীকে ‘নাতেক’ বলা হয়, কারণ সে যেন সন্তানদের একের পর এক প্রসব করে। আবু দাউদ মা’কিল ইবনে ইয়াসার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, ‘আমি এক উচ্চবংশীয়া ও সুন্দরী মহিলার সন্ধান পেয়েছি, কিন্তু সে বন্ধ্যা (সন্তান হয় না)।

আমি কি তাকে বিয়ে করব?’ তিনি বললেন, “না।” অতঃপর সে দ্বিতীয়বার আসলে তিনি তাকে নিষেধ করলেন। সে তৃতীয়বার আসলে তিনি বললেন, “তোমরা এমন নারীকে বিয়ে করো যে মমতাময়ী এবং অধিক সন্তান প্রসবকারী। কারণ আমি তোমাদের দ্বারা অন্যান্য উম্মতের ওপর সংখ্যাধিক্য প্রকাশ করব।” আবু মুহাম্মদ আবদুল হক একে সহীহ বলেছেন এবং (আপনার জ্ঞানের জন্য) এটাই যথেষ্ট। মহান আল্লাহর বাণী: (আর কোনো রাসূলের পক্ষে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো নিদর্শন নিয়ে আসা সম্ভব নয়) এখানে আলোচনাটি পুনরায় তাদের প্রস্তাবিত নিদর্শনগুলোর দিকে ফিরে গেছে—যেগুলোর কথা এই সূরায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে এই আয়াতটি নাজিল করেছেন।

এই বাণীর বাহ্যিক রূপটি নিষেধাজ্ঞামূলক মনে হলেও এর অর্থ হলো অসম্ভাব্যতা; কারণ যা করার ক্ষমতা কারো নেই, তা কারো ওপর নিষিদ্ধ করা হয় না। (প্রত্যেক সময়ের জন্য একটি লিখিত বিধান রয়েছে) অর্থাৎ হাসান বসরী রহ.-এর মতে, আল্লাহ তাআলা যা কিছু ফয়সালা করেছেন, তার প্রত্যেকটির জন্য আল্লাহর নিকট একটি কিতাব বা লিপি রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, যার অর্থ হলো: প্রত্যেক কিতাব বা বিধির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে; এ কথাটি আল-ফাররা বলেছেন।(১). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা; এবং ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩).

‘আইন’ পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

আদ-দাহহাক বলেন, অর্থাৎ আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ করেছেন তার প্রত্যেকটির জন্য একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ এবং একটি সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে। এর অনুরূপ হলো: "প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে" [আল-আন'আম: ৬৭]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য উম্মতদের দাবি অনুযায়ী শাস্তি নাযিল করা নয়, বরং প্রতিটি মেয়াদের জন্যই একটি নির্ধারিত লিপি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রতিটি মেয়াদের জন্য একটি লিখিত বিধান এবং একটি নির্ধারিত নির্দেশ রয়েছে, যা সম্পর্কে ফেরেশতারাও অবগত নন। হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ শাহর ইবনে হাওশব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মূসা (আ.) তূর পাহাড়ে আরোহণ করলেন, তখন তিনি পরাক্রমশালী আল্লাহর কুদরতি আঙুলে একটি আংটি দেখতে পেলেন।

আল্লাহ বললেন: হে মূসা, এটি কী? অথচ তিনি এ সম্পর্কে সম্যক অবগত। মূসা (আ.) বললেন: এটি পুরুষদের একটি অলঙ্কার। আল্লাহ বললেন: এর ওপর কি আমার কোনো নাম বা আমার কোনো কথা লিখিত আছে? তিনি বললেন: না। আল্লাহ বললেন: তবে এর ওপর লিখে নাও— "প্রত্যেক মেয়াদের জন্য একটি লিপি (নির্ধারিত সময়) রয়েছে।" ‌‌[সূরা আর-রাদ (১৩): আয়াত ৩৯]আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে কিতাবের মূল উৎস (উম্মুল কিতাব)। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন) অর্থাৎ তিনি সেই লিপি থেকে যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন যা তিনি তার সংশ্লিষ্টদের ওপর কার্যকর করতে চান এবং তা ঘটিয়ে থাকেন।

আর "বহাল রাখেন" যা তিনি ইচ্ছা করেন, অর্থাৎ তিনি তা তার নির্ধারিত সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেন। বলা হয়: আমি লেখাটি মুছে দিয়েছি, অর্থাৎ তার চিহ্ন বিলুপ্ত করেছি। আর "তিনি বহাল রাখেন" অর্থাৎ তিনি তাকে স্থির রাখেন, যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও স্মরণকারী নারীগণ" [আল-আহযাব: ৩৫], অর্থাৎ যারা আল্লাহর যিকির করেন। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং আসিম "ইউসবিতু" শব্দটি লঘু উচ্চারণে পড়েছেন, আর অন্য ক্বারীগণ তা দ্বিত্ব উচ্চারণে (ইউসাব্বিতু) পড়েছেন। ইবনে আব্বাসের পাঠে এবং আবু হাতিম ও আবু উবাইদের পছন্দেও দ্বিত্ব উচ্চারণ গৃহীত হয়েছে কারণ অধিক সংখ্যক ক্বারী এভাবে পাঠ করেছেন এবং আল্লাহর বাণীর অনুরূপ হওয়ায়: "আল্লাহ মুমিনদের সুপ্রতিষ্ঠিত (ইউসাব্বিতু) করেন" [ইবরাহীম: ২৭]।

ইবনে উমর বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, তবে সৌভাগ্য, দুর্ভাগ্য এবং মৃত্যু ব্যতিরেকে।" ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন কয়েকটি বিষয় ব্যতীত; সৃষ্টি, চরিত্র, আয়ু, রিযিক, সৌভাগ্য এবং দুর্ভাগ্য। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: উম্মুল কিতাব ছাড়াও দুটি কিতাব রয়েছে, আল্লাহ তা থেকে যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। (আর তাঁর নিকটেই রয়েছে কিতাবের মূল উৎস) যেখান থেকে কোনো কিছুই পরিবর্তিত হয় না। কুশায়রী বলেন: বলা হয়েছে যে সৌভাগ্য, দুর্ভাগ্য, সৃষ্টি, চরিত্র এবং রিযিক পরিবর্তিত হয় না; সুতরাং আয়াতটি এই বিষয়গুলো ব্যতিরেকে অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তবে এই বক্তব্যে এক ধরনের ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার প্রতিফলন রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই জাতীয় বিষয় ব্যক্তিগত মতামত বা ইজতিহাদের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, বরং এটি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনার (তাওকিফ) মাধ্যমেই গ্রহণ করা যায়। যদি বর্ণনাটি সহীহ সাব্যস্ত হয়, তবে তা মেনে চলা আবশ্যক এবং সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। অন্যথায় আয়াতটি সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ (আম) হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এটি—(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১।(২). দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৫।(৩). এই খণ্ডের ৩৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ছয়টি বিষয় ব্যতীত।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), ইবনে মাসউদ, আবু ওয়াইল, কা'ব আল-আহবার এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এটিই কালবী-এর অভিমত। আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কাবার তাওয়াফ করছিলেন এবং কাঁদছিলেন ও বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত লিখে থাকেন, তবে তা সেখানে বহাল রাখুন। আর যদি আমাকে দুর্ভাগ্যবান ও পাপিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আমাকে সৌভাগ্যবান ও ক্ষমাশীলদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করুন। কেননা, আপনি যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর আপনার নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব (উম্মুল কিতাব)।

ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে সৌভাগ্যবানদের মধ্যে লিখে থাকেন তবে আমাকে তাদের মধ্যে বহাল রাখুন। আর যদি আমাকে দুর্ভাগ্যবানদের মধ্যে লিখে থাকেন তবে আমার নাম দুর্ভাগ্যবানদের তালিকা থেকে মুছে দিন এবং সৌভাগ্যবানদের মধ্যে লিখে দিন। কারণ, আপনি যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর আপনার নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব। আবু ওয়াইল প্রায়শই এই দুআ করতেন: হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাদের দুর্ভাগ্যবান হিসেবে লিখে থাকেন তবে তা মুছে দিন এবং আমাদের সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে দিন; আর যদি আমাদের সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে থাকেন তবে তা বহাল রাখুন।

কেননা, আপনি যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর আপনার নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব। কা'ব উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলেছিলেন: আল্লাহর কিতাবে যদি একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি আপনাকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার সংবাদ দিয়ে দিতাম। (আয়াতটি হলো:) “আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব।” মালিক ইবনে দীনার সেই মহিলার বিষয়ে যার জন্য তিনি দুআ করেছিলেন, বলেছিলেন: হে আল্লাহ! এর গর্ভে যদি কন্যা সন্তান থাকে তবে তাকে পুত্র সন্তানে পরিবর্তন করে দিন। কারণ, আপনি যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর আপনার নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব।

ইতিপূর্বে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি তার রিযিক প্রশস্ত হওয়া এবং আয়ু বৃদ্ধি পাওয়া পছন্দ করে, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে।” আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি পছন্দ করে...” অতঃপর তিনি হুবহু একই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—ভাবার্থগত; আর তা হলো মৃত্যুর পর তার যে উত্তম প্রশংসা, সুখ্যাতি এবং অবিরত সওয়াব অবশিষ্ট থাকে, যার ফলে মনে হয় সে যেন মৃত্যুবরণই করেনি।

দ্বিতীয়টি—লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ তার নির্ধারিত আয়ু পিছিয়ে দেওয়া বা বৃদ্ধি করা; আর যা আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানে রয়েছে তা সুনিশ্চিত, যার কোনো পরিবর্তন নেই। যেমনটি তিনি বলেছেন: “আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটেই রয়েছে মূল কিতাব।” ইবনে আব্বাস (রা.) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সহীহ হাদীসটি বর্ণনা করলেন যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি চায় আল্লাহ তার আয়ু ও জীবনকাল দীর্ঘ করুন এবং তার রিযিক প্রশস্ত করুন, সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে”; তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আয়ু ও জীবনকাল কীভাবে বৃদ্ধি করা হয়?!

তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর একটি আয়ু (সময়কাল) নির্ধারণ করেছেন; আর অন্য এক নির্ধারিত কাল তাঁর নিকট রয়েছে।” [আল-আনআম: ২]। সুতরাং প্রথম আয়ুটি হলো বান্দার জন্মলগ্ন থেকে তার মৃত্যু পর্যন্ত সময়কাল, আর অন্য নির্ধারিত কালটি হলো...(১). আল-আসার: আয়ু বা জীবনকাল। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জীবনের অনুগামী হয়। এর মূল অর্থ হলো পৃথিবীতে চলার পদচিহ্ন; মানুষ মারা গেলে তার আর কোনো চিহ্ন থাকে না এবং পৃথিবীতে তার কদমের কোনো ছাপ দেখা যায় না। আন-নিহায়া।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা।