তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বান্দা আবদুল্লাহ; তিনি বলেন: আমার সম্পর্কে আল্লাহর কিতাবের কিছু আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে। আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দিল এবং সে ঈমান আনল, অথচ তোমরা অহংকার করলে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না" [আল-আহকাফ: ১০]। আর আমার সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "বলুন, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে সে-ই যথেষ্ট।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আমরা এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি।

আর এ সম্পর্কে আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। জাহেলিয়াত যুগে তাঁর নাম ছিল হুসাইন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখেন আবদুল্লাহ। আবু বিশর বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম, "আর যার নিকট কিতাবের জ্ঞান আছে" (সে কে)? তিনি বললেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। আমি বললাম: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম কীভাবে হতে পারেন যখন এই সূরাটি মাক্কী, আর ইবনে সালাম তো মদীনায় হিজরতের পর ব্যতীত ইসলাম গ্রহণ করেননি?! আস-সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। কুশায়রী বলেন: ইবনে জুবায়ের বলেছেন, সূরাটি মাক্কী এবং ইবনে সালাম এই সূরার পরে মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তাই এই আয়াতটিকে ইবনে সালামের ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ হবে না।

সুতরাং "যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে" তিনি হলেন জিবরাঈল, আর এটি ইবনে আব্বাসের মত। হাসান, মুজাহিদ এবং দাহহাক বলেছেন: তিনি মহান আল্লাহ। তাঁরা "এবং যাঁর পক্ষ থেকে কিতাবের জ্ঞান এসেছে" এভাবে পাঠ করতেন এবং যারা বলে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ও সালমান, তাদের বিরোধিতা করতেন; কারণ তাঁদের মতে সূরাটি মাক্কী, আর তাঁরা মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "আর যাঁর পক্ষ থেকে কিতাবের জ্ঞান এসেছে" পাঠ করেছেন, যদিও এই বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে। সুলায়মান ইবনে আরকাম এটি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

মাহবুব, ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-ইয়ামানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও একইভাবে পাঠ করতেন—অর্থাৎ "মিন ইন্দিহি" (যার পক্ষ থেকে) এবং "উলিমা আল-কিতাবু" (কিতাবের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে)। আবদুল্লাহ ইবনে আতা বলেন: আমি আলী ইবনুল হোসেন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পুত্র আবু জাফরকে বললাম যে, লোকেরা মনে করে যার কাছে কিতাবের জ্ঞান আছে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। তিনি বললেন: তিনি তো আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহও অনুরূপ বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সকল মুমিন উদ্দেশ্য।

আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেন যে এটি আলী, তারা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন: হয় এই কারণে যে তাদের মতে তিনি মুমিনদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং আবু বকর, উমর ও উসমান তাঁর চেয়েও বেশি জ্ঞানী ছিলেন। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "আমি জ্ঞানের শহর আর আলী তার দরজা"—অথচ এটি একটি বাতিল বা ভিত্তিহীন হাদিস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন জ্ঞানের শহর আর তাঁর সাহাবীগণ হলেন তার দরজা; তাঁদের মধ্যে কেউ প্রশস্ত দরজা, কেউ মধ্যম সারির, যা তাঁদের অর্জিত জ্ঞানের মর্তবা অনুযায়ী নির্ধারিত।

আর যারা বলেন যে(১). বলা হয়েছে: সূরাটি মাদানী, কেবল "যদি কোনো কুরআন হতো" আয়াত দুটি ব্যতীত। এটি কাতাদাহর উক্তি। এতে ইবনে তোফায়েল ও আরবাদের কাহিনীর মতো অনেক মাদানী অংশ রয়েছে।—ইবনে আতিয়্যাহ।(২). বলা হয়েছে: সূরাটি মাদানী, কেবল "যদি কোনো কুরআন হতো" আয়াত দুটি ব্যতীত। এটি কাতাদাহর উক্তি। এতে ইবনে তোফায়েল ও আরবাদের কাহিনীর মতো অনেক মাদানী অংশ রয়েছে।—ইবনে আতিয়্যাহ।(৩). 'কাশফুল খাফা' গ্রন্থে এই হাদিসটি সম্পর্কে ১ম খণ্ড, ২০৩ পৃষ্ঠা ও তৎপরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে একটি মূল্যবান আলোচনা রয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি শিয়াদের দ্বারা জালকৃত।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তারা সকল মুমিন, আর এটিই সত্য; কারণ প্রত্যেক মুমিন কিতাব সম্পর্কে জানে, এর অলৌকিকতার দিকটি উপলব্ধি করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। আমি বলি: এই মতানুসারে ‘কিতাব’ হলো কুরআন। আর যারা বলেছেন যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, তারা তিরমিযীর একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে কোনো আয়াত অবতীর্ণ হওয়া এবং শব্দগতভাবে তা সকল মুমিনকে শামিল করা অসম্ভব নয়। প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা একে সমর্থন করে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী—‘আর কাফেররা বলে’—দ্বারা কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে; ফলে যাদের নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে তারা হলেন ইহুদি ও নাসারাদের মুমিনগণ, যারা মূর্তিপূজকদের তুলনায় নবুওয়াত ও কিতাবের জ্ঞানের অধিক নিকটবর্তী।

নাহহাস বলেন: যারা বলেছেন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বা অন্য কেউ, তাদের উক্তিও সম্ভাব্য; কারণ প্রমাণাদি যখন সঠিক হয় এবং কুরআনের পূর্বে অবতীর্ণ কিতাব পাঠকারীরা তা জানতে পারে, তখন বিষয়টি অধিক শক্তিশালী হয়। আর আল্লাহই এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

বাংলা তাফসীর

সূরা ইব্রাহিমের তাফসীরপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর পূর্ণ রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক ১] [হাসান, ইকরিমা এবং জাবির (রা.)-এর মতে সূরা ইব্রাহিম সম্পূর্ণ মক্কী। ইবনে আব্বাস এবং কাতাদা (রা.) বলেছেন: এর দুটি আয়াত ব্যতীত বাকি সব মক্কী, আর ঐ দুটি মাদানী। কারো মতে তিনটি আয়াত মাদানী, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরিতে পরিণত করেছে" [ইব্রাহিম: ২৮] থেকে তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের গন্তব্য হলো জাহান্নাম" [ইব্রাহিম: ৩০] পর্যন্ত।

‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আলিফ-লাম-রা। এটি একটি কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন—মহা পরাক্রমশালী, সর্বপ্রশংসিত সত্তার পথের দিকে। (১)মহান আল্লাহর বাণী: (আলিফ-লাম-রা। এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি) এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যাতে আপনি মানুষকে বের করে আনেন) অর্থাৎ এই কিতাব বা কুরআনের মাধ্যমে, তথা এর প্রতি আপনার আহ্বানের মাধ্যমে। (অন্ধকার থেকে আলোর দিকে) অর্থাৎ কুফরি, গোমরাহি ও অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে ঈমান ও ইলমের আলোর দিকে।

এটি একটি রূপক উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ কুফরি অন্ধকারের সমতুল্য এবং ইসলাম আলোর সমতুল্য। বলা হয়েছে: বিদআত থেকে সুন্নাহর দিকে এবং সংশয় থেকে ধ্রুব বিশ্বাসের দিকে; উভয় অর্থের মর্ম কাছাকাছি। (তাদের রবের অনুমতিক্রমে) অর্থাৎ তাদের প্রতি তাঁর তাওফিক ও অনুগ্রহ প্রদানের মাধ্যমে। "তাদের রবের অনুমতিক্রমে" বাক্যাংশের সংশ্লিষ্টতা "যাতে আপনি বের করে আনেন" ক্রিয়ার সাথে। আর ক্রিয়াটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তিনি আহ্বানকারী, সতর্ককারী এবং পথপ্রদর্শক। (মহা পরাক্রমশালী, সর্বপ্রশংসিত সত্তার পথের দিকে) এটি আপনার এই কথার মতো: "আমি বুদ্ধিমান ও গুণী যায়িদের নিকট গেলাম" যেখানে কোনো 'এবং' ব্যবহার করা হয়নি, কারণ দুটি বিশেষণই একই সত্তার।

আল্লাহ হলেন 'আল-আযীয' (মহা পরাক্রমশালী), যার কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই। বলা হয়েছে: 'আযীয' তিনি যাকে কোনো বিজয়ী পরাজিত করতে পারে না। আবার বলা হয়েছে: 'আযীয' তিনি যিনি তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্বে অজেয়। 'আল-হামীদ' অর্থাৎ যিনি সর্বাবস্থায় সকল স্থানে এবং সকল ভাষায় প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। মিকসাম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদল লোক ঈসা ইবনে মারিয়ামের ওপর ঈমান এনেছিল এবং একদল তাঁর প্রতি কুফরি করেছিল। যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন যারা ঈসার প্রতি কুফরি করেছিল তারা তাঁর ওপর ঈমান আনল, আর যারা ঈসার ওপর ঈমান এনেছিল তারা তাঁর প্রতি কুফরি করল।

তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়—এটি মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ২ থেকে ৩]সেই আল্লাহর, যাঁর মালিকানায় রয়েছে যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে কঠোর আযাবের কারণে ধ্বংস। (২) যারা আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনকে অধিক ভালোবাসে এবং আল্লাহর পথে বাধা দান করে ও তাকে বক্র করতে চায়; তারাই সুদূর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (সেই আল্লাহর, যাঁর মালিকানায় রয়েছে যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে) অর্থাৎ মালিকানা, দাসত্ব, উদ্ভাবন ও সৃষ্টির দিক থেকে যা কিছু বিদ্যমান। নাফে‘ ও ইবন আমের এবং অন্যরা "আল্লাহু" পেশ (রাফা) যোগে পাঠ করেছেন প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) হিসেবে এবং "আল্লাজি" হলো তার খবর।

কেউ কেউ বলেছেন: "আল্লাজি" হলো বিশেষণ (সিফাত), আর খবরটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আল্লাহ, যাঁর মালিকানায় আসমান ও যমীনের সব কিছু রয়েছে, তিনি সব বিষয়ে ক্ষমতাবান। অবশিষ্ট ক্বারিগণ "আল-আযীয আল-হামীদ"-এর বিশেষণ (না'ত) হিসেবে জের (খাফদ) যোগে পাঠ করেছেন, যেখানে বিশেষণকে বিশেষ্যের আগে আনা হয়েছে। যেমন আপনার উক্তি: "আমি বুদ্ধিমান যায়িদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম"। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি "আল-হামীদ" থেকে "বাদাল" (বিকল্প), বিশেষণ নয়। কারণ আল্লাহর নাম "আলম" বা নিজস্ব বিশেষ্য হয়ে গেছে বিধায় একে গুণবাচক শব্দ দ্বারা বিশেষিত করা হয় না, যেমন যায়িদ বা আমরের বিশেষণ দেওয়া হয় না।

বরং অর্থের দিক থেকে একে বিশেষণ হিসেবে গণ্য করা জায়েয, কারণ এর অর্থ হলো তিনি অস্তিত্ব দান করার ক্ষমতায় একক। আবু আমর বলেন: জের হওয়াটি মূলত আগে-পরে বিন্যস্ত হওয়ার কারণে; এর মর্মার্থ হলো: "সেই আল্লাহর পথের দিকে, যিনি পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত, যাঁর মালিকানায় আসমান ও যমীনের সব কিছু রয়েছে"। ইয়াকুব যখন "আল-হামীদ" শব্দে থামতেন তখন পেশ (রাফা) দিয়ে পড়তেন, আর যখন মিলিয়ে পড়তেন তখন বিশেষণ হিসেবে জের (খাফদ) দিয়ে পড়তেন। ইবনুল আনবারী বলেন: যারা জের দিয়ে পড়েন তারা "যা কিছু যমীনে আছে" পর্যন্ত থেমে পড়বেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর কাফিরদের জন্য রয়েছে কঠোর আযাবের কারণে ধ্বংস) "ওয়াইল" বা ধ্বংস শব্দের অর্থ সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [১]।

আজ-যাজ্জাজ বলেন: এটি শাস্তি ও ধ্বংসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি শব্দ। "কঠোর আযাব" বলতে জাহান্নামকে বোঝানো হয়েছে। (যারা দুনিয়ার জীবনকে অধিক ভালোবাসে) অর্থাৎ তারা একে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দেয়; আর কাফিররা তাই করে। সুতরাং "আল্লাযীনা" শব্দটি এখানে তাদের বিশেষণ হিসেবে জের-এর স্থানে রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি উহ্য থাকা প্রারম্ভিক পদের খবর হিসেবে পেশ-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ: তারা হলো তারাই যারা। আবার বলা হয়েছে: "যারা ভালোবাসে" অংশটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) এবং "তারাই" হলো এর খবর। আর যে ব্যক্তি দুনিয়া ও এর চাকচিক্যকে অগ্রাধিকার দেয় এবং ভালোবেসে গ্রহণ করে...(১).

২য় খণ্ড, ৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

পরকাল অপেক্ষা এই দুনিয়ার সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে টিকে থাকাকে প্রাধান্য দেওয়া, এবং আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করা—অর্থাৎ মানুষকে তা থেকে সরিয়ে দেওয়া, আর তা হলো আল্লাহর দ্বীন যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন; ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে—তিনি এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের ওপর যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো পথভ্রষ্টকারী ইমাম (নেতৃবৃন্দ)।" এটি একটি সহীহ হাদিস। বর্তমান যুগে তাদের আধিক্য কতই না বেশি! আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি। বলা হয়েছে: "তারা কামনা করে" অর্থাৎ তারা দুনিয়াকে অসদুপায়ে অন্বেষণ করে, কেননা আল্লাহর নিয়ামত কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই লাভ করা যায়, নাফরমানির মাধ্যমে নয়।

(এবং তারা সেখানে বক্রতা অন্বেষণ করে) অর্থাৎ তারা নিজেদের খেয়ালখুশি চরিতার্থ করতে এবং নিজেদের প্রয়োজন ও উদ্দেশ্য মেটানোর অনুকূলে এতে বিচ্যুতি ও বক্রতা অনুসন্ধান করে। "সাবীল" শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। "ইওয়াজ" শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে দ্বীন, বিষয় এবং অস্পৃশ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং যা কিছু সোজা নয় এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর আইন বর্ণে ফাতহা (আ-কার) যোগে দৃশ্যমান সোজা জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন প্রাচীর, বর্শা ইত্যাদি। এ বিষয়ে পূর্বে "আলে ইমরান" ও অন্যান্য স্থানে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

(তারাই সুদূর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত) অর্থাৎ তারা সত্য থেকে অনেক দূরে চলে গেছে। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৪]আর আমরা প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন। অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমরা কোনো রাসূল পাঠাইনি) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনার পূর্বে (তাঁর সম্প্রদায়ের ভাষা ব্যতীত) অর্থাৎ তাদের ভাষায়, যাতে তারা তাদের নিকট দ্বীনের বিষয়াদি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন।

এখানে "লিসান" (ভাষা) শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে যদিও তা সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষা; এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা অল্প এবং বহু উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। অনারব বা অন্যদের জন্য এই আয়াতে কোনো অজুহাত নেই, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা যদি কেউ এমন অনুবাদের মাধ্যমে জানতে পারে যা সে বুঝতে সক্ষম, তবে তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্যই সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি" [সাবা: ২৮]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবীকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট তাদের ভাষায় পাঠানো হয়েছে, আর আল্লাহ আমাকে তাঁর সৃষ্টির লাল ও কালো প্রত্যেকের নিকট পাঠিয়েছেন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউ আমার কথা শুনবে, সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান আনবে না, সে অবশ্যই জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

(অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন) এটি আল্লাহর ইচ্ছার কার্যকারিতার ক্ষেত্রে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন। এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে অন্বয়যুক্ত নয়...(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৫৪ দেখুন।(২). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩০০ দেখুন।