তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

"যেন তিনি সুস্পষ্ট বর্ণনা করেন" কারণ রাসুল প্রেরণ করা হয়েছে স্পষ্ট বর্ণনার জন্য, পথভ্রষ্ট করার জন্য নয়। "তিনি পথভ্রষ্ট করেন" শব্দটিতে জবর হওয়াও বৈধ, কারণ রাসুল প্রেরণ পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে। সুতরাং এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো হবে: "যাতে তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন" [আল-কাসাস: ৮]। আর রাসুল প্রেরণ পথভ্রষ্টতার কারণ হওয়ার অর্থ হলো, যখন তিনি তাদের নিকট আসলেন তখন তারা কুফরি করল, ফলে মনে হলো যেন তিনি তাদের কুফরির কারণ। (তিনি মহাপরাক্রমশালী) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সুরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ৫]এবং নিশ্চয়ই আমি মুসাকে আমার নিদর্শনাবলি দিয়ে পাঠিয়েছিলাম (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমার কওমকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনো এবং তাদেরকে আল্লাহর দিনগুলোর মাধ্যমে উপদেশ দাও।

নিশ্চয় এতে প্রত্যেক চরম ধৈর্যশীল ও অতিশয় কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমি মুসাকে আমার নিদর্শনাবলি দিয়ে পাঠিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমার দলিল ও প্রমাণসমূহ দিয়ে, তথা তাঁর সত্যতার প্রমাণ বহনকারী মুজিজাসমূহ দিয়ে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তা হলো নয়টি নিদর্শন। (তোমার কওমকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনো) এর সদৃশ হলো সুরার শুরুতে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তুমি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনো।" এখানে "আন" শব্দটি "আই" বা ব্যাখ্যামূলক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের প্রধানরা এই বলে প্রস্থান করল যে, তোমরা চলে যাও" [সোয়াদ: ৬] অর্থাৎ চলে যাও।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদেরকে আল্লাহর দিনগুলোর মাধ্যমে উপদেশ দাও) অর্থাৎ তুমি তাদের এমন কথা বলো যার দ্বারা তারা মহান আল্লাহর দিনগুলোকে স্মরণ করে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদা (রহ.) বলেন: এর অর্থ তাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহ। উবাই বিন কাব (রা.) এ কথা বলেছেন এবং একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ফেরাউন থেকে মুক্তি লাভ এবং তিহ ময়দানসহ অন্যান্য যে সকল নেয়ামত আল্লাহ তাদের দান করেছেন। আর নেয়ামতসমূহকে কখনও 'দিনসমূহ' বলা হয়। এর উদাহরণ আমর ইবনে কুলসুমের পঙক্তি:আমাদের এমন সব উজ্জ্বল ও দীর্ঘ দিন রয়েছে(১). ১৩ খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).

নয়টি নিদর্শন হলো: প্লাবন, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ, রক্ত, লাঠি, তাঁর হাত, দুর্ভিক্ষ এবং ফল-ফসলের ঘাটতি।(৩). ১৫ খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). চরণটি তাঁর মুআল্লাকা থেকে নেওয়া এবং পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:তাতে আমরা বাদশাহর অবাধ্যতা করেছি আমাদের আনুগত্য স্বীকার করানোর ক্ষেত্রে কখনও দিনগুলোকে 'উজ্জ্বল' বলা হতে পারে বাদশাহর ওপর তাদের প্রভাব এবং তাঁর থেকে বিমুখ থাকার কারণে। ফলে তাদের সেই দিনগুলো ছিল তাদের জন্য উজ্জ্বল এবং তাদের শত্রুদের জন্য দীর্ঘ। এ হিসেবে চরণে 'দিনসমূহ' শব্দটি 'নেয়ামত' অর্থে হওয়ার কোনো দলিল থাকে না। আর 'দিনসমূহ' শব্দটি পূর্বের চরণের শব্দের ওপর সংযুক্ত (আতফ) হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে।

আর 'ওয়াও' অক্ষরটি 'রুব্বা' এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মুকাতিল থেকেও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর দিনসমূহ বলতে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নেমে আসা ঘটনাপ্রবাহকে বোঝায়। যেমন বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি আরবদের দিনসমূহ সম্পর্কে অবগত," অর্থাৎ তাদের ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্পর্কে। ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো সেই দিনগুলো যাতে তিনি গত হয়ে যাওয়া জাতিসমূহ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: এর অর্থ তাঁর পরীক্ষা। তাবারী (রহ.) বলেন: তাদের অতীতে যা ঘটেছে তা দিয়ে তাদের উপদেশ প্রদান করুন; অর্থাৎ আল্লাহর দিনসমূহে যে নেয়ামত এবং পরীক্ষা ছিল।

তারা লাঞ্ছিত দাস ছিল, আর এখানে কেবল 'দিনসমূহ' উল্লেখ করাই যথেষ্ট হয়েছে কারণ তা তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মুসা আলাইহিস সালাম যখন তাঁর কওমের মাঝে আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন—আর আল্লাহর দিনসমূহ হলো তাঁর পক্ষ থেকে পরীক্ষা ও নেয়ামত—" অতঃপর তিনি খিজির (আ.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি অন্তরকে বিগলিতকারী এবং ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসকে শক্তিশালীকারী উপদেশের বৈধতা প্রমাণ করে, যা সকল বিদআত থেকে মুক্ত এবং সকল পথভ্রষ্টতা ও সংশয় থেকে পবিত্র।

(নিশ্চয় এতে) অর্থাৎ আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাঝে (নিদর্শনাবলি রয়েছে) অর্থাৎ প্রমাণসমূহ। (প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল) অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকতে অত্যন্ত ধৈর্যধারণকারীর জন্য। (পরম কৃতজ্ঞ) আল্লাহর নেয়ামতের প্রতি। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: সে হলো সেই বান্দা, যাকে কিছু দান করা হলে সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং পরীক্ষায় পতিত হলে ধৈর্য ধারণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ঈমান দুই ভাগে বিভক্ত; এক ভাগ ধৈর্য (সবর) এবং অপর ভাগ কৃতজ্ঞতা (শোকর)।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন— "নিশ্চয় এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" অনুরুপ বর্ণনা শাবি (রহ.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

হাসান বসরী (রহ.) হাজ্জাজের হাত থেকে রক্ষা পেতে সাত বছর আত্মগোপনে ছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছল, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে মৃত্যু দিয়েছেন, এখন তার নীতিকেও মিটিয়ে দিন। অতঃপর তিনি কৃতজ্ঞতার সিজদা করলেন এবং তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" কেবল পরম ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ ব্যক্তিদের জন্য এই নিদর্শনসমূহকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, তারাই এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং এ বিষয়ে গাফেল থাকে না; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি কেবল তাদেরই সতর্ককারী যারা তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে।" [আন-নাযিয়াত: ৪৫], যদিও তিনি সকলের জন্যই সতর্ককারী ছিলেন।

‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ৬ থেকে ৭]এবং স্মরণ করুন যখন মুসা তাঁর কওমকে বলেছিলেন, তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো যখন তিনি তোমাদের ফেরাউনের বংশধরদের হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, যারা তোমাদের নিকৃষ্টতম শাস্তি দিত, তোমাদের পুত্রদের জবেহ করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত; আর এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহাপরীক্ষা ছিল। (৬) এবং স্মরণ করুন যখন তোমাদের রব ঘোষণা করেছিলেন, যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেব, আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও তবে নিশ্চয় আমার শাস্তি অতি কঠিন। (৭)(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শাস্তি ও পরীক্ষা।(২).

দেখুন ১৯ খণ্ড, ২০৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর স্মরণ করো, যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে ফেরাউনের লোকালয় থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন, যারা তোমাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি দিত, তোমাদের পুত্রসন্তানদের যবেহ করত এবং তোমাদের নারীদের জীবিত রাখত; আর এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক মহাপরীক্ষা ছিল)। সূরা আল-বাকারার (১) ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন)। বলা হয়েছে যে, এটি মূসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর সম্প্রদায়ের উদ্দেশ্যে বলা কথা।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ, অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি স্মরণ করুন যখন আপনার রব এরূপ ঘোষণা করেছিলেন। ‘তাআযযানা’ (تأذن) এবং ‘আযযানা’ (أذن) উভয়ই ‘অবগত করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘আউআদা’ এবং ‘তাআউআদা’ (সতর্ক করা অর্থে) ব্যবহৃত হয়। হাসান বসরী ও অন্যান্যদের থেকে এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে। ‘আযান’ শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে, কারণ তা হলো একটি ঘোষণা বা অবহিতকরণ। জনৈক কবি বলেছেন: আমরা প্রভাতের আলোর উপস্থিতি টেরও পাইনি যতক্ষণ না … আমরা আমাদের মজলিসগুলোতে ঘোষণার আওয়াজ শুনলাম।ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পাঠ করতেন: "আর যখন তোমাদের রব বললেন", যার অর্থ একই।

(যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেব) অর্থাৎ যদি তোমরা আমার অনুগ্রহের শুকরিয়া আদায় করো, তবে আমি আমার পক্ষ থেকে তোমাদের নেয়ামত আরও বাড়িয়ে দেব। আল-হাসান বলেন: যদি তোমরা আমার নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি তোমাদেরকে আমার আনুগত্য করার তাওফীক বাড়িয়ে দেব। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যদি তোমরা একত্ববাদে বিশ্বাস করো এবং আনুগত্য করো, তবে আমি তোমাদের সওয়াব বাড়িয়ে দেব। এই উক্তিগুলোর অর্থ কাছাকাছি এবং আয়াতটি একথার সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, কৃতজ্ঞতা হলো নেয়ামত বৃদ্ধির কারণ। কৃতজ্ঞতার সংজ্ঞায় উলামায়ে কেরামের অভিমত সূরা আল-বাকারার আলোচনায় (২) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

জনৈক নেককার ব্যক্তিকে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো তাঁর নেয়ামতসমূহকে তাঁর অবাধ্যতামূলক কাজে ব্যবহার না করা। দাউদ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি কীভাবে আপনার কৃতজ্ঞতা আদায় করব, যেখানে আপনার কৃতজ্ঞতা আদায় করতে পারাটাই আমার ওপর আপনার পক্ষ থেকে একটি নতুন নেয়ামত? আল্লাহ বললেন: হে দাউদ! এখন তুমি আমার প্রকৃত শুকরিয়া আদায় করলে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কৃতজ্ঞতার প্রকৃত স্বরূপ হলো নেয়ামত প্রদানকারীর প্রতি নেয়ামতকে স্বীকার করা এবং তা আল্লাহর আনুগত্য ভিন্ন অন্য কোনো কাজে ব্যয় না করা।

আল-হাদী আহাররত অবস্থায় এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন: তিনি আপনাকে তাঁর রিযিক দিয়েছেন যেন আপনি এর মাধ্যমে … তাঁর আনুগত্য পালন করেন এবং তাঁর প্রাপ্য হকের কিয়দাংশ আদায় করেন। কিন্তু আপনি তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেননি, বরং … তাঁর দেওয়া রিযিক দিয়ে তাঁরই অবাধ্য হওয়ার শক্তি সঞ্চয় করেছেন। এরপর তাঁর গলায় লোকমা আটকে গেল এবং কান্নায় তাঁর কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে এল। জাফর সাদিক (রহ.) বলেন: যখন তুমি নেয়ামতের সাথে কৃতজ্ঞতার ডাক শুনবে, তখন নেয়ামত বৃদ্ধির জন্য প্রস্তুত হও। (আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয়ই আমার আযাব অত্যন্ত কঠিন) অর্থাৎ যদি তোমরা আমার হক অস্বীকার করো।

কেউ কেউ বলেছেন: আমার নেয়ামতসমূহ অস্বীকার করো। এখানে অকৃতজ্ঞতার ওপর শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, যেমন কৃতজ্ঞতার ওপর বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর প্রসিদ্ধির কারণে ‘ইন্না’ (إنّ) থেকে শর্তের জওয়াবে আসার কথা যে ‘ফা’ (ف) বর্ণটি, তা বিলুপ্ত করা হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৭১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৮ থেকে ৯]এবং মূসা বলেছিলেন, তোমরা এবং যমীনের সবাই যদি কুফরী করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও চির প্রশংসিত। (৮) তোমাদের নিকট কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ এবং যারা তাদের পরবর্তী ছিল, যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন, কিন্তু তারা তাদের হাতগুলো নিজেদের মুখে ঢুকিয়ে দিল এবং বলল, "তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি এবং তোমরা আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছ, সে সম্পর্কে আমরা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে রয়েছি।" (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মূসা বলেছিলেন, তোমরা এবং যমীনের সবাই যদি কুফরী করো, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও চির প্রশংসিত) অর্থাৎ, এর ফলে তাঁর কোনো অভাব বা ত্রুটি হবে না, বরং তিনি অমুখাপেক্ষী।

'হামীদের' অর্থ হলো প্রশংসিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নিকট কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামূদ) 'নাবা' অর্থ সংবাদ, এর বহুবচন হলো 'আনবা'। কবি বলেছেন (১):তোমার কাছে কি সেই সংবাদ পৌঁছেনি, অথচ সংবাদ তো ছড়িয়ে পড়ে এরপর বলা হয়েছে: এটি মূসার বক্তব্য। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর বাণী, অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! স্মরণ করুন যখন আপনার প্রতিপালক এরূপ বলেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নতুন সম্বোধন। আর নূহ, আদ ও সামূদ সম্প্রদায়ের সংবাদ সুপ্রসিদ্ধ, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: (এবং যারা তাদের পরবর্তী ছিল, যাদের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না) অর্থাৎ, তাদের সংখ্যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না এবং তাদের বংশপরিচয় আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। বংশবিদগণ যদিও আদম পর্যন্ত বংশধারা বর্ণনা করেন, তবে তারা সকল উম্মতের পূর্ণ গণনার দাবি করেন না; তারা কেবল কিছু অংশের বংশধারা বর্ণনা করেন এবং কিছু থেকে বিরত থাকেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি বংশবিদদের মা'দ ইবনে আদনান পর্যন্ত বংশধারা বর্ণনা করতে শুনলেন এবং এরপর তারা আরও বাড়িয়ে বলল, তখন তিনি বললেন: "বংশবিদগণ মিথ্যা বলেছে, নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: 'তাদের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না'।" উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা আদনান ও ইসমাইলের মধ্যবর্তী বংশধারা সম্পর্কে অবগত কাউকে পাইনি।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: আদনান ও ইসমাইলের মধ্যে ত্রিশজন পুরুষ ছিলেন।(১). এই কবিতার রচয়িতা হলেন: কায়স বিন যুহাইর, এবং পূর্ণ চরণটি হলো:বনু যিয়াদের উষ্ট্রীরা যা ভোগ করেছিল সেই সংবাদ কি... এরপর রয়েছে:এবং কুরাইশীর কাছে তার অবরুদ্ধ থাকা, যা বিক্রি হয় … বর্ম ও ধারালো তরবারির বিনিময়েবনু যিয়াদ হলো: রবী ইবনে যিয়াদ ও তার ভাইয়েরা। তারা কায়সের একটি বর্ম নিয়েছিল, ফলে কায়স রবীর উটগুলো মক্কায় তাড়িয়ে নিয়ে গিয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের কাছে বিক্রি করে দেন—এখানে কুরাইশী বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে—বর্ম ও তরবারির বিনিময়ে।

বাংলা তাফসীর

এমন এক পিতৃপুরুষ যাদের চেনা যায় না। ইবনে মাসউদ (রা.) যখন তিলাওয়াত করতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের জানে না।" বংশবিদরা মিথ্যা বলেছে। (তাদের কাছে তাদের রাসুলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল) অর্থাৎ অকাট্য দলিল ও নিদর্শনসমূহ নিয়ে। (তখন তারা নিজেদের হাত নিজেদের মুখে স্থাপন করল) অর্থাৎ সেই সম্প্রদায়টি তাদের নিজেদের হাতগুলো নিজেদের মুখে পুরে দিল যাতে রাসুলদের আনীত বার্তার প্রতি ক্ষোভের কারণে তা কামড়াতে পারে; যেহেতু তাতে তাদের নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পাচ্ছিল এবং তাদের প্রতিমাগুলোকে গালি দেওয়া হয়েছিল। এটি ইবনে মাসউদের উক্তি।

আব্দুর রহমান বিন যায়দও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি তিলাওয়াত করেছেন: "তারা তোমাদের প্রতি ক্রোধে আঙুল কামড়ায়" [আল ইমরান: ১১৯]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন তারা আল্লাহর কিতাব শুনল, তখন তারা আশ্চর্যান্বিত হলো এবং তাদের হাতগুলো মুখের দিকে ফিরিয়ে নিল। আবু সালিহ বলেন: তাদের নবী যখন বলতেন, 'আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসুল', তখন তারা তাদের আঙুল দিয়ে মুখের দিকে ইশারা করত—যেন তিনি চুপ থাকেন—তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করার জন্য। এই তিনটি মতের অর্থ কাছাকাছি। উভয় সর্বনামই কাফিরদের প্রতি নির্দেশিত, আর প্রথম মতটির সূত্র (সনদ) সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

আবু উবায়দ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন মাহদী, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে আল্লাহর বাণী "তারা তাদের হাতগুলো তাদের মুখে স্থাপন করল" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা ক্রোধে তা কামড়ে ধরেছিল। জনৈক কবি বলেছেন:যদি সালমা আমার শরীরের জীর্ণতা দেখতে পেত … এবং আমার হাত ও পায়ের হাড়ের শীর্ণতা দেখতে পেতআর আমার স্বজনদের দূরত্ব ও সাক্ষাৎকারীদের রুক্ষতা দেখত … তবে সে দুঃখে তার হাতের আঙুলগুলো কামড়ে ধরতএই অর্থটি 'আল ইমরান' সূরায় বিশদভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

মুজাহিদ ও কাতাদা বলেন: তারা রাসুলদের কথা তাঁদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছিল এবং তাদের মুখ দিয়ে তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। এখানে প্রথম সর্বনামটি রাসুলদের প্রতি এবং দ্বিতীয়টি কাফিরদের প্রতি নির্দেশিত। হাসান (বসরী) ও অন্যান্যরা বলেন: তারা রাসুলদের কথা প্রত্যাখ্যান করার জন্য রাসুলদের মুখে হাত চাপা দিয়েছিল। এই মতে প্রথম সর্বনামটি কাফিরদের জন্য এবং দ্বিতীয়টি রাসুলদের জন্য। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তারা রাসুলদের চুপ থাকার ইঙ্গিত দিয়েছিল। মুকাতিল বলেন: তারা রাসুলদের হাতগুলো ধরে রাসুলদের মুখের ওপর রেখে দিয়েছিল যাতে তাদের চুপ করানো যায় এবং তাদের কথা থামিয়ে দেওয়া যায়।

কেউ কেউ বলেছেন: রাসুলগণ সেই সম্প্রদায়ের হাতগুলো তাদের মুখের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'হাত' দ্বারা নেয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ তারা রাসুলদের আনীত অনুগ্রহসমূহ তাদের মুখ দিয়ে (অস্বীকৃতি ও মিথ্যারোপের মাধ্যমে) ফিরিয়ে দিয়েছিল। রাসুলদের শরিয়ত নিয়ে আগমন একটি নেয়ামত। এর অর্থ হলো: রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছিলেন তারা মুখে তার ওপর মিথ্যারোপ করেছে। এখানে 'ফি' (মধ্যে) বর্ণটি 'বি' (দ্বারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন বলা হয়: 'আমি ঘরে বসেছি', এখানে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি একটি রূপক অলংকার বা উপমা।

অর্থাৎ তারা ঈমান আনেনি এবং সাড়াও দেয়নি। আরবরা কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করে যখন সে বিরত থাকে...(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে, যা ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। অন্য কপিতে রয়েছে 'কামড় দিয়ে'। [ ..... ](২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮২।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে।(৪). আত-তাখাদ্দুদ: কৃশতা বা জীর্ণতার কারণে মাংস কুঁচকে যাওয়া বা ঝুলে যাওয়া।(৫). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৮২।