তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো আমার সামনে। আর মহাগ্রন্থে (কুরআনে) রয়েছে: "তাদের পেছনে (অর্থাৎ সামনে) ছিল এক রাজা" [আল-কাহফ: ৭৯], অর্থাৎ তাদের সামনে। আবু উবায়দাহ, আবু আলি কুতরুব এবং অন্যান্যের অভিমত এটিই। আল-আখফাশ বলেন: এটি তেমন যেমন বলা হয় "এই বিষয়টি তোমার পেছনে", অর্থাৎ শীঘ্রই তা তোমার কাছে আসবে; এবং "আমি এর পেছনে রয়েছি", অর্থাৎ এর অনুসন্ধানে এবং শীঘ্রই আমি সেখানে পৌঁছাব। আন-নাহহাস "তার পেছনে রয়েছে জাহান্নাম" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তার সামনে। এটি বিপরীতার্থক শব্দ (আদদাদ) থেকে নয়, বরং তা 'তাওয়ারা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আড়ালে বা গুপ্ত থাকা।

আল-আযহারী বলেন: নিশ্চয়ই 'ওয়ারা' শব্দটি পেছনে এবং সামনে উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। আবু উবায়দাহও একই কথা বলেছেন। এই দুটির ব্যুৎপত্তি হলো যা আড়ালে বা গুপ্ত থাকে; সুতরাং জাহান্নাম যেহেতু আড়ালে থাকে এবং প্রকাশ পায় না, তাই এটি 'ওয়ারা' (পেছনে/আড়ালে) হয়েছে কারণ তা দেখা যায় না। ইবনুল আনবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। মহান আল্লাহর বাণী: "(এবং তাকে পান করানো হবে গলিত পুঁজ সদৃশ পানি)" অর্থাৎ এমন পানি যা পুঁজের মতো। যেমন সাহসী ব্যক্তিকে 'সিংহ' বলা হয়, অর্থাৎ সিংহের মতো। এটি একটি রূপক ও উপমা।

বলা হয়েছে: এটি জাহান্নামীদের শরীর থেকে নির্গত পুঁজ ও রক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী এবং রাবী ইবনে আনাস বলেন: এটি জাহান্নামীদের ধৌত নির্যাস, যা ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীদের লজ্জাস্থান থেকে নির্গত হবে। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন পানি যা অপছন্দ হওয়ার কারণে মানুষ তা থেকে বিমুখ হয়, তাই 'সাদীদ' শব্দটি 'সাদ্দ' (বিমুখ হওয়া) থেকে গৃহীত। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, সাফওয়ান ইবনে আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: "এবং তাকে পান করানো হবে গলিত পুঁজ সদৃশ পানি, যা সে অতি কষ্টে ঢোক গিলে পান করবে।" তিনি (সা.) বলেন: "তা তার মুখের কাছে আনা হবে এবং সে তা অপছন্দ করবে।

যখন তা তার সন্নিকটে আনা হবে, তা তার মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে এবং তার মাথার চামড়া খসে পড়বে। অতঃপর যখন সে তা পান করবে, তা তার নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দিবে এবং তা তার মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে যাবে।" আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদেরকে পান করতে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি যা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেবে" [মুহাম্মাদ: ১৫]। আল্লাহ আরও বলেন: "তারা যদি পানীয় প্রার্থনা করে তবে তাদেরকে দেওয়া হবে গলিত ধাতুর মতো পানি, যা তাদের মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে; কতই না নিকৃষ্ট সেই পানীয়!"[আল-কাহফ: ২৯]। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গরীব (অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত) হাদীস।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনে বুসর, যাঁর থেকে সাফওয়ান ইবনে আমর আবু উমামার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুসরের ভাই। (সে অতি কষ্টে ঢোক গিলে পান করবে) অর্থাৎ সে তা এক চুমুকে নয় বরং তিক্ততা ও উষ্ণতার কারণে ধাপে ধাপে গলধঃকরণ করবে। (এবং সে তা প্রায় গিলতে পারবে না) অর্থাৎ সে তা গিলতে সমর্থ হবে না। বলা হয়ে থাকে: পানি পান করা, গলধঃকরণ করা এবং অতি কষ্টে গেলা সমার্থক। পানীয় যখন কণ্ঠনালীতে অনায়াসে ও সহজে নেমে যায় তখন তাকে 'সা-গা' বলা হয়। আর আল্লাহ তা সহজ করে দেন। এখানে 'ইয়াকাদু' (প্রায়) শব্দটি সংযোজক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ দীর্ঘ বিলম্বের পর সে তা গিলবে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা তা সম্পাদন করল অথচ তারা তা করতে চাইছিল না" [আল-বাকারা: ৭১], অর্থাৎ বিলম্বের পর তারা তা সম্পাদন করেছিল। একারণেই তিনি বলেছেন: "এর দ্বারা তাদের পেটে যা আছে তা এবং তাদের চামড়া বিগলিত করা হবে" [আল-হাজ্জ: ২০]। এটি পানি গলার ভেতর প্রবেশের প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্বাস বলেন: সে তা অতিক্রম করাবে কিন্তু তা সহজে পার হবে না। (এবং তার কাছে মৃত্যু আসবে প্রতিটি স্থান থেকে)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৯।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫৫।(৫).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৭।(৬). মূলে এভাবেই আছে, সম্ভবত এর অর্থ: "সে তা অতিক্রম করাতে পারবে না এবং তা পার হবে না"।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তার নিকট মৃত্যুর কারণসমূহ প্রতিটি দিক থেকে আসতে থাকবে—তার ডানে ও বামে, তার উপরে ও নিচে এবং তার সামনে ও পেছনে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের উপরে আগুনের আচ্ছাদন থাকবে এবং নিচেও আগুনের আচ্ছাদন থাকবে" [যুমার: ১৬]। ইব্রাহিম আত-তাইমি বলেন: তার দেহের প্রতিটি স্থান থেকে, এমনকি তার চুলের অগ্রভাগ থেকেও যন্ত্রণা আসতে থাকবে, কারণ তার দেহের প্রতিটি অঙ্গে বেদনা ব্যাপ্ত হবে। দাহ্হাক বলেন: নিশ্চয়ই তার কাছে প্রতিটি দিক ও স্থান থেকে মৃত্যুযন্ত্রণা আসবে, এমনকি তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি থেকেও। আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো সেই বিপদসমূহ যা জাহান্নামে কাফেরকে গ্রাস করবে; মহান আল্লাহ সেগুলোকে 'মৃত্যু' নামে অভিহিত করেছেন, যা মৃত্যুর চরমতম পর্যায়।

বলা হয়েছে: তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গের জন্য এক এক ধরনের শাস্তি নির্ধারিত থাকবে; যদি সে সত্তরবারও মৃত্যুবরণ করত, তবুও তা এই শাস্তির এক মুহূর্তের চেয়ে সহজ হতো। হয় কোনো সাপ তাকে দংশন করবে, নতুবা বিচ্ছু হুল ফোটাবে, অথবা আগুন তার মুখমণ্ডল দগ্ধ করবে, কিংবা তার পায়ে বেড়ি, গলায় জোয়াল বা শিকল পরানো হবে যাতে সে আবদ্ধ থাকবে। অথবা তাকে সিন্দুকে বন্দি করা হবে, কিংবা যাক্কুম ও ফুটন্ত পানি পান করানো হবে অথবা অন্য কোনো আজাব দেওয়া হবে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: কাফের যখন জাহান্নামে পানীয় প্রার্থনা করবে এবং তা দেখবে, তখন সে বারবার মৃত্যুর যন্ত্রণা ভোগ করবে; যখন তা তার নিকটে আনা হবে, তখন সে বারবার মৃত্যুবৎ কষ্ট পাবে; আর যখন সে তা পান করবে, তখনও সে বারবার মৃত্যুর স্বাদ পাবে।

আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: "এবং তার কাছে মৃত্যু প্রতিটি স্থান থেকে আসবে, কিন্তু সে মরবে না।" দাহ্হাক বলেন: সে মরবে না যাতে সে স্বস্তি পায়। ইবনে জুরাইজ বলেন: তার প্রাণ কণ্ঠনালীতে আটকে যাবে, মুখ দিয়ে বের হবে না যে সে মরে যাবে, আর না তা তার শরীরের অভ্যন্তরে ফিরে যাবে যাতে সে জীবনের উপকার পাবে। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না" [তহা: ৭৪]। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তার দেহে এমন সব বেদনা সৃষ্টি করবেন যার প্রতিটি হবে মৃত্যুযন্ত্রণার মতো। কেউ কেউ বলেন: "কিন্তু সে মরবে না" এর কারণ হলো তার ওপর মৃত্যুযন্ত্রণার তীব্রতা দীর্ঘস্থায়ী হওয়া এবং তার প্রাণান্তকর কষ্টের সময় বৃদ্ধি পাওয়া, যাতে তার আজাব আরও বৃদ্ধি পায়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখান থেকে বাহ্যত মনে হতে পারে যে সে মারা যাবে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের প্রতি মৃত্যুর আদেশ দেওয়া হবে না যে তারা মরবে, আর তাদের থেকে জাহান্নামের আজাবও লাঘব করা হবে না" [ফাতির: ৩৬]। সুন্নাহ দ্বারাও এটিই প্রমাণিত। সুতরাং কাফেরদের অবস্থা হবে সেই ব্যক্তির মতো যে সর্বদা মৃত্যুযন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আর তার পশ্চাতে) অর্থাৎ তার সম্মুখে। (কঠোর আজাব) অর্থাৎ তীব্র ও বিরতিহীন যন্ত্রণা যা কখনো শিথিল হবে না। এ থেকেই আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা পায়" [তাওবা: ১২৩], অর্থাৎ কাঠিন্য ও শক্তি।

ফুদাইল ইবনে ইয়াদ মহান আল্লাহর বাণী "আর তার পশ্চাতে রয়েছে কঠোর আজাব" সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো শ্বাসরুদ্ধ হয়ে থাকা।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪২।(২). 'তলাসিবুহু': তাকে দংশন বা হুল ফোটানো; 'তাসফাউহু': তার মুখমণ্ডলকে পুড়িয়ে কালো করে দেওয়া।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২৫।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা...।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৯৮ এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ১৮ হতে ২০]যারা তাদের রবের কুফরী করেছে তাদের উপমা হলো: তাদের আমলসমূহ সেই ছাইয়ের মতো যার ওপর ঝোড়ো হাওয়ার দিনে প্রচণ্ড বাতাস বয়ে যায়। তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে কোনো কিছুর ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ থাকবে না। এটাই হলো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা। (১৮) তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন? তিনি চাইলে তোমাদের অপসারিত করতে পারেন এবং এক নতুন সৃষ্টি নিয়ে আসতে পারেন। (১৯) আর আল্লাহর জন্য এটা মোটেই কঠিন নয়। (২০)ব্যাকরণবিদগণ 'মাছালু' (উপমা) শব্দটির পেশ (রাফ') হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন।

সিবওয়াইহ বলেন: এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ হয়েছে এবং এর খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে। বাক্যটির কাঠামো হবে: 'তোমাদের সামনে যা তিলাওয়াত করা হচ্ছে বা বর্ণনা করা হচ্ছে তা হলো—যারা তাদের রবের সাথে কুফরী করেছে তাদের উপমা।' এরপর নতুন বাক্য শুরু করে আল্লাহ বলেছেন: 'তাদের আমলসমূহ ছাইয়ের মতো', অর্থাৎ ছাইয়ের উপমার মতো যার ওপর প্রচণ্ড বাতাস বয়ে যায়। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—তোমাদের কাছে যা তিলাওয়াত করা হচ্ছে তাতে যারা কুফরী করেছে তাদের উপমা হলো তাদের আমলসমূহ ছাইয়ের মতো। আল-ফাররার মতে, এখানে 'মাছালু' (উপমা) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য।

বাক্যটির মূল রূপ হলো: 'আর যারা তাদের রবের সাথে কুফরী করেছে তাদের আমলসমূহ ছাইয়ের মতো।' তাঁর (আল-ফাররা) থেকে আরও একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে একটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ) বিলুপ্ত হয়েছে। বাক্যটির রূপ হবে: 'যারা তাদের রবের সাথে কুফরী করেছে তাদের আমলসমূহের উপমা হলো ছাইয়ের মতো।' আল-মাহদাবী তাঁর থেকে প্রথম মতটি এবং আল-কুশাইরী ও আস-সা’লাবী দ্বিতীয় মতটি বর্ণনা করেছেন। এটিকে মুবতাদাও ধরা জায়েজ আছে, যেমন বলা হয়: 'অমুকের বৈশিষ্ট্য হলো সে শ্যামবর্ণ'। এখানে 'মাছালু' শব্দটি 'সিফাত' বা বৈশিষ্ট্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর ব্যাকরণগতভাবে 'আমালুহুম' শব্দটিকে 'আল্লাজিনা' থেকে 'বাদালুল ইশতিমাল' হিসেবে যের (জার) দেওয়াও সম্ভব।

এই অংশটি আল্লাহর বাণী 'এবং প্রত্যেক উদ্ধত ও জেদী ব্যক্তি ব্যর্থ হলো'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর অর্থ হলো: তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল এবং অগ্রহণযোগ্য। আর ছাই হলো কোনো বস্তু দহনের পর যা অবশিষ্ট থাকে। আল্লাহ এই আয়াতে কাফিরদের আমলের উপমা দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি তাদের আমলসমূহকে সেভাবেই নিশ্চিহ্ন করে দেন যেভাবে ঝোড়ো হাওয়ার দিনে প্রচণ্ড বাতাস ছাইকে উড়িয়ে নিয়ে নিঃশেষ করে দেয়। 'আসিফ' অর্থ বাতাসের তীব্রতা। আর এমনটি হওয়ার কারণ হলো তারা এসকল আমলে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে শরিক করেছিল। দিনকে 'ঝোড়ো' বা 'তীব্র বাতাসসম্পন্ন' বিশেষণে বিশেষিত করার ব্যাপারে তিনটি বক্তব্য রয়েছে।

প্রথমত: যদিও তীব্রতা বাতাসের গুণ, তবুও দিনকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা যেতে পারে; যেহেতু ওই দিনে বাতাস বিদ্যমান থাকে। তাই 'ঝোড়ো দিন' বলা জায়েজ, যেমন বলা হয় 'গরম দিন' বা 'শীতল দিন', অথচ তাপ ও শৈত্য হলো দিনের মধ্যকার বিষয়। দ্বিতীয়ত: 'ঝোড়ো দিনে' বলতে বাতাসকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ বাক্যের শুরুতেই বাতাসের উল্লেখ রয়েছে। যেমন কবি বলেছেন:যখন সূর্যের আলোহীন অন্ধকারচ্ছন্ন দিন আসবে এখানে কবি সূর্য অন্ধকারচ্ছন্ন হওয়া বুঝিয়েছেন, কিন্তু 'সূর্য' শব্দটি উহ্য রেখেছেন কারণ পূর্বে তার উল্লেখ রয়েছে। আল-হারাওয়ী এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়ত: এটি মূলত বাতাসের গুণবাচক শব্দ, তবে দিনের পরে আসার কারণে এটি তার (দিনের) ব্যাকরণগত বিভক্তি বা এরাব অনুসরণ করেছে।

যেমন ব্যাকরণে বলা হয়ে থাকে: 'ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্ত'। এটিও তিনি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আস-সা'লাবী এবং আল-মাওয়ারদী। ইবনে [আবী] ইসহাক এবং ইবরাহীম ইবনে আবী বকর পাঠ করেছেন: "ঝঞ্ঝাবিক্ষুব্ধ দিনে"। (তারা সক্ষম হবে না) অর্থাৎ কাফেররা। (যা তারা অর্জন করেছে তা থেকে কোন কিছুর ওপর) তিনি বুঝিয়েছেন পরকালে, অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে যে সৎকর্ম করেছিল তার সওয়াব থেকে, কারণ কুফরের কারণে তা বাতিল হয়ে গেছে। (সেটাই হলো সুদূরপ্রসারী গোমরাহি) অর্থাৎ অনেক বড় ক্ষতি; আর তিনি একে বড় বা সুদূরপ্রসারী বলেছেন কারণ মৃত্যুর পর তা সংশোধন করার সুযোগ আর থাকে না। মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন) এখানে দেখা বলতে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে জানাকে বোঝানো হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: আপনার জ্ঞান কি সে পর্যন্ত পৌঁছায়নি?

হামযা এবং আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন— 'আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা'। আর "যথাযথভাবে" এর অর্থ হলো যাতে এর মাধ্যমে তাঁর কুদরতের ওপর দলিল পেশ করা যায়। (তিনি যদি চান তবে তোমাদের বিদায় করে দেবেন) হে লোকসকল, অর্থাৎ তিনি যেমন কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম, তেমনি তা ধ্বংস করতেও সক্ষম। অতএব তোমরা তাঁর অবাধ্য হয়ো না, কারণ তোমরা যদি তাঁর অবাধ্য হও তবে (তিনি তোমাদের বিদায় করে দেবেন এবং নতুন সৃষ্টি নিয়ে আসবেন) যারা তোমাদের চেয়ে উত্তম এবং অধিক আনুগত্যশীল হবে; কারণ তারা যদি পূর্ববর্তীদের মতোই হতো তবে পরিবর্তনের কোনো উপকারিতা থাকত না। (এবং আল্লাহর জন্য এটা কঠিন নয়) অর্থাৎ অসম্ভব বা দুষ্কর নয়।

‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ২১ থেকে ২২]আর তারা সবাই আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে, তখন দুর্বলেরা অহংকারীদের বলবে, ‘আমরা তো তোমাদের অনুসারী ছিলাম; অতএব তোমরা কি আল্লাহর আজাব থেকে আমাদের কিছুটা রক্ষা করবে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ যদি আমাদের হেদায়েত দিতেন তবে আমরাও তোমাদের হেদায়েত দিতাম। এখন আমরা অস্থিরতা প্রকাশ করি কিংবা ধৈর্য ধারণ করি, উভয়ই আমাদের জন্য সমান; আমাদের পালানোর কোনো জায়গা নেই।’ (২১) আর যখন কাজের ফয়সালা হয়ে যাবে তখন শয়তান বলবে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদের ওয়াদা দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তোমাদের সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছি।

তোমাদের ওপর তো আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদের দাওয়াত দিয়েছিলাম আর তোমরা আমার ডাকে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে দোষারোপ করো না, বরং নিজেদেরই দোষারোপ করো। আমি তোমাদের উদ্ধারে সাহায্যকারী নই এবং তোমরাও আমার উদ্ধারে সাহায্যকারী নও। ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে যে আল্লাহর শরিক করেছিলে, আমি তা অস্বীকার করছি।’ নিশ্চয় জালেমদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আজাব। (২২)(১). আউস, ওয়াওয়ী এবং আল-বাহর থেকে। [ ..... ](২). এই কিরাআতটি 'দিন' শব্দটিকে 'ঝঞ্ঝাবিক্ষুব্ধ' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। যারা এভাবে পাঠ করেছেন তারা গুণবাচক শব্দকে বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, অর্থাৎ ঝঞ্ঝাবিক্ষুব্ধ বাতাসের দিনে।

নাফি' ও ইবনে জাফর সকলের জন্য বহুবচনে 'বাতাসসমূহ' পাঠ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা সকলে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে) অর্থাৎ তারা তাদের কবর থেকে বের হয়ে আসবে, যার অর্থ কিয়ামতের দিন। আর 'বুরুজ' অর্থ প্রকাশ পাওয়া। 'বারাজ' হলো প্রশস্ত স্থান যা উন্মুক্ত হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে। এ থেকেই 'বারজাহ নারী' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ যে মানুষের সামনে প্রকাশিত হয় «১»। সুতরাং 'বারাজু' শব্দের অর্থ হলো তারা তাদের কবর থেকে প্রকাশিত হলো। এখানে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কিন্তু এর অর্থ ভবিষ্যৎকাল। এটি আল্লাহর বাণী 'এবং প্রত্যেক উদ্ধত হঠকারী ব্যর্থ হলো' এর সাথে সংযুক্ত; অর্থাৎ যখন তারা বিজয় প্রার্থনা করল তখন তারা ধ্বংসের নিকটবর্তী হলো এবং তাদের ধ্বংস করা হলো।

এরপর তাদের হিসেবের জন্য পুনরুত্থিত করা হলো, অতঃপর তারা সকলে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হলো, কোনো আবরণই তাদের তাঁর থেকে আড়াল করতে পারবে না। 'আল্লাহর জন্য' অর্থ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের উপস্থিত হওয়ার আদেশের কারণে। (অতঃপর দুর্বলেরা বলবে) অর্থাৎ অনুসারীরা (তাদেরকে যারা অহংকার করেছিল) আর তারা হলো নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা। (নিশ্চয় আমরা তোমাদের অনুসারী ছিলাম) এখানে 'তাবা' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হওয়া সম্ভব, তখন এর উহ্য রূপ হবে: অনুসরণকারী একদল। আবার এটি 'তাবি' (অনুসারী) শব্দের বহুবচন হওয়াও সম্ভব, যেমনটা 'হারিস' থেকে 'হারাস', 'খাদিম' থেকে 'খাদাম', 'রাসিদ' থেকে 'রাসাদ' এবং 'বাকির' থেকে 'বাকার' «২» হয়ে থাকে।

(তবে কি তোমরা আমাদের থেকে ফেরাতে পারবে) অর্থাৎ প্রতিরোধ করতে পারবে (আল্লাহর আজাবের কোনো অংশ?) অর্থাৎ কোনো কিছু। এখানে 'মিন' শব্দটি সংযোগকারী। বলা হয়ে থাকে: যখন সে তার থেকে কষ্ট দূর করে দেয় তখন বলা হয় 'আগনা আনহু', আর যখন সে তাকে উপকার পৌঁছে দেয় তখন বলা হয় 'আগনাহু'। (তারা বলবে, আল্লাহ যদি আমাদের পথ দেখাতেন তবে আমরাও তোমাদের পথ দেখাতাম) অর্থাৎ আল্লাহ যদি আমাদের ঈমানের পথ দেখাতেন তবে আমরাও তোমাদের সেই পথ দেখাতাম। অন্যমতে: আল্লাহ যদি আমাদের জান্নাতের পথ দেখাতেন তবে আমরাও তোমাদের সেই পথ দেখাতাম। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ যদি আমাদের আজাব থেকে মুক্তি দিতেন তবে আমরাও তোমাদের মুক্তি দিতাম।

(আমাদের জন্য সমান) এটি মুক্তাদা যার খবর হলো 'আমরা কি হাহাকার করি' অর্থাৎ: (আমাদের জন্য সমান, আমরা হাহাকার করি কিংবা ধৈর্য ধরি, আমাদের পালানোর কোনো পথ নেই) অর্থাৎ পালানোর কোনো জায়গা বা আশ্রয় নেই। এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) বা ইসিম (বিশেষ্য) উভয় অর্থেই হওয়া সম্ভব। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয় থেকে 'হাসা' অর্থাৎ সে পলায়ন করল এবং বিচ্যুত হলো। এর অর্থ: আমাদের এমন কোনো পথ নেই যার মাধ্যমে আমরা জাহান্নাম থেকে দূরে থাকতে পারি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামবাসী যখন আজাব তীব্র হবে তখন বলবে, এসো আমরা ধৈর্য ধরি।

তখন তারা পাঁচশ বছর ধৈর্য ধরবে। যখন তারা দেখবে যে এতে কোনো লাভ হচ্ছে না, তখন তারা বলবে, এসো আমরা হাহাকার করি। তখন তারা পাঁচশ বছর ধরে হাহাকার ও আর্তনাদ করবে। যখন তারা দেখবে যে এটিও কোনো উপকারে আসছে না, তখন তারা বলবে: 'আমাদের জন্য সমান, আমরা হাহাকার করি কিংবা ধৈর্য ধরি, আমাদের পালানোর কোনো পথ নেই'।" মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি বলেন: বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামবাসীরা একে অপরকে বলবে: হে লোকেরা! তোমাদের ওপর যে মুসিবত ও আজাব নেমে এসেছে তা তোমরা দেখতেই পাচ্ছ। সুতরাং এসো আমরা ধৈর্য ধরি, হয়তো ধৈর্য আমাদের উপকারে আসবে যেমন অনুগত বান্দারা আল্লাহর আনুগত্যে ধৈর্য ধরেছিল এবং তাদের ধৈর্য কাজে লেগেছিল যখন তারা ধৈর্য ধরেছিল।

অতঃপর তারা ধৈর্যের ওপর ঐক্যমত পোষণ করবে এবং ধৈর্য ধরবে। তাদের ধৈর্য দীর্ঘ হবে কিন্তু পরে তারা হাহাকার শুরু করবে এবং আর্তনাদ করবে: 'আমাদের জন্য সমান, আমরা হাহাকার করি কিংবা ধৈর্য ধরি, আমাদের পালানোর কোনো পথ নেই'।(১). আল-মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বারজাহ নারী হলো সতী-সাধ্বী নারী যে পুরুষদের সামনে আবির্ভূত হয় এবং তাদের সাথে কথা বলে, আর সে হলো ওই নারী যে বয়স্কা হয়েছে এবং পর্দার অন্তরালের সীমা অতিক্রম করেছে। বারজাহ নারী অর্থ সৌন্দর্যে শ্রেষ্ঠ নারী। রাঘিব বলেছেন: কারণ তার মর্যাদা সতীত্বের কারণে, শব্দের প্রকৃতিগত অর্থ এমনটি নয়।(২).

বাকার: বিদীর্ণ করা ও প্রশস্ত করা।