তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ কোনো পরিত্রাণ। তখন ইবলিস দাঁড়িয়ে বলবে: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদের ওয়াদা দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তোমাদের দেওয়া ওয়াদা ভঙ্গ করেছি। তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদের আহ্বান করেছিলাম আর তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো। আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই," তিনি বলছেন: আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। "আর তোমরাও আমার উদ্ধারকারী নও। ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে যার অংশীদার সাব্যস্ত করেছিলে, আমি তা অস্বীকার করছি।" হাদিসটি দীর্ঘ, যা আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে লিপিবদ্ধ করেছি।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন সিদ্ধান্তের ফয়সালা হয়ে যাবে, তখন শয়তান বলবে)। হাসান বসরী বলেন: কিয়ামতের দিন ইবলিস জাহান্নামের ভেতরে আগুনের মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে ভাষণ দেবে, যা সমস্ত সৃষ্টিজগত শুনতে পাবে। "যখন সিদ্ধান্তের ফয়সালা হয়ে যাবে" এর অর্থ হলো—যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে পৌঁছে যাবে; যেমনটি মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) সূরাহর ব্যাখ্যায় (১) সামনে আসবে। (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য ওয়াদা দিয়েছিলেন) অর্থাৎ পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম, অনুগতদের পুরস্কার এবং অবাধ্যদের শাস্তির ওয়াদা; আর তিনি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন।

পক্ষান্তরে আমি তোমাদের ওয়াদা দিয়েছিলাম যে, কোনো পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম, পুরস্কার বা শাস্তি নেই; অতঃপর আমি তোমাদের দেওয়া ওয়াদা ভঙ্গ করেছি। ইবনুল মুবারক উকবা বিন আমির সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুপারিশ সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলবেন, 'আমি কি তোমাদের সেই উম্মি নবীর কথা বলব না?' অতঃপর তারা আমার কাছে আসবে। আল্লাহ আমাকে দাঁড়ানোর অনুমতি দেবেন এবং আমার মজলিস থেকে এমন সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হবে যা কেউ কখনো পায়নি। অবশেষে আমি আমার রবের কাছে আসব এবং তিনি আমাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।

তিনি আমার মাথার চুল থেকে পায়ের নখ পর্যন্ত আমার জন্য নূর বা আলো করে দেবেন। এরপর কাফেররা বলবে, 'মুমিনরা তো তাদের জন্য সুপারিশকারী পেয়েছে, এখন আমাদের জন্য কে সুপারিশ করবে?' তারা বলবে, 'ইবলিস ছাড়া আর কেউ নেই, সে-ই তো আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।' তখন তারা তার কাছে গিয়ে বলবে, 'মুমিনরা তাদের জন্য সুপারিশকারী খুঁজে পেয়েছে, সুতরাং তুমিও আমাদের জন্য সুপারিশ করো, কেননা তুমিই আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে।' তখন তার মজলিস থেকে এমন দুর্গন্ধ বের হবে যা কেউ কখনো পায়নি। এরপর তাদের হাহাকার বেড়ে যাবে এবং সেই মুহূর্তে সে বলবে: 'নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদের ওয়াদা দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তা ভঙ্গ করেছি'—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।" "সত্য ওয়াদা" (ওয়াদাল হাক্কি) হলো কোনো বস্তুকে তার গুণের দিকে সম্বন্ধ করা (২), যেমন বলা হয় 'মসজিদুল জামি' (জামে মসজিদ)।

আল-ফাররা বলেন, বসরাবাসীরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের সত্য দিনের ওয়াদা দিয়েছিলেন অথবা সত্য প্রতিশ্রুতির ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং তিনি তা পূর্ণ করেছেন। এখানে অবস্থার প্রেক্ষিতে মাসদার (ক্রিয়ামূল) উহ্য রাখা হয়েছে। (তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না) অর্থাৎ কোনো প্রমাণ বা দলিল ছিল না। এর অর্থ হলো, দুনিয়াতে আমি তোমাদের কাছে যা ওয়াদা করেছিলাম এবং যা তোমাদের সামনে সুশোভিত করেছিলাম, তার স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করিনি। (কেবল আমি তোমাদের আহ্বান করেছিলাম আর তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে) অর্থাৎ আমি তোমাদের পথভ্রষ্ট করেছি আর তোমরা আমার অনুসরণ করেছ।

কেউ কেউ বলেছেন: আমি যেদিকে তোমাদের ডেকেছি, সেদিকে তোমাদের বাধ্য করিনি। "কেবল আমি তোমাদের আহ্বান করেছিলাম"—এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, অর্থাৎ বরং আমি কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তোমাদের ডেকেছিলাম আর তোমরা নিজ ইচ্ছায় আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে। "সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো।" বলা হয়েছে: "তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না" অর্থাৎ তোমাদের অন্তর ও ঈমানের স্থানের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কিন্তু(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১০৫।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাদেরকে আহবান করেছিলাম এবং তোমরা আমার আহবানে সাড়া দিয়েছিলে; এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সে (শয়তান) পাপিষ্ঠ মুমিন এবং অস্বীকারকারী কাফের—উভয়কেই সম্বোধন করেছিল। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যখন বিষয়ের ফয়সালা হয়ে গেল"—এটি নির্দেশ করে যে, সে কেবল কাফেরদের সম্বোধন করেছিল, একত্ববাদী পাপিষ্ঠদের নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো) যখন তোমরা কোনো প্রমাণ ছাড়াই আমার অনুগামী হয়েছিলে। (আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই) অর্থাৎ সাহায্যকারী নই। (এবং তোমরাও আমার উদ্ধারকারী নও) অর্থাৎ আমার সাহায্যকারী নও।

আর্তনাদকারী ও সাহায্যপ্রার্থী হলো সে, যে সাহায্য ও সহযোগিতা প্রার্থনা করে, আর উদ্ধারকারী হলো সে, যে সাহায্য প্রদান করে। সালামা ইবনে জানদাল বলেছেন:আমাদের নিকট যখনই কোনো আতঙ্কিত আর্তনাদকারী আসত … তখন তার ত্বরিত উদ্ধারে আমরা দ্রুত সাড়া দিতাম। «১»উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত বলেছেন:তোমরা বিচলিত হয়ো না, আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই … আর আমার নিকট তোমাদের জন্য কোনো সার্থকতা বা সাহায্য নেই।বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'সরাখা' অর্থাৎ সাহায্য প্রার্থনা করল। এটি ক্রিয়ামূল হিসেবে 'সরখান', 'সুরাখান' এবং 'সরখাতান' রূপে ব্যবহৃত হয়। 'ইস্তরাখা' শব্দটিও 'সরাখা'র অর্থে ব্যবহৃত হয়।

আর 'তাজাররুখ' অর্থ হলো আর্তনাদ করার ভান করা। 'মুসরিখ' হলো উদ্ধারকারী এবং 'মুস্তাসরিখ' হলো সাহায্যপ্রার্থী। এটি থেকে বলা হয়: সে আমার সাহায্য চাইল আর আমি তাকে উদ্ধার করলাম। 'সারিখ' হলো সাহায্যপ্রার্থীর কণ্ঠস্বর। আবার 'সারিখ' দ্বারা আর্তনাদকারীও বোঝায়, যা উদ্ধারকারী এবং সাহায্যপ্রার্থী—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা আল-জাওহারি উল্লেখ করেছেন। সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো "বিমুসরিখিয়্যা" (ইয়া বর্ণের জবরসহ)। আল-আমাশ ও হামযা এটি "বিমুসরিখিয়্যি" (ইয়া বর্ণের যেরসহ) পাঠ করেছেন। এর মূল শব্দ ছিল "বিমুসরিখিয়িনা", অতঃপর সম্বন্ধের (ইযাফত) কারণে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং বহুবচনের 'ইয়া' সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-এর সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে।

যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তারা তা দ্বিত্ব উচ্চারণের কারণে করেছেন এবং একারণে যে, সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-এর পূর্ববর্ণ সাকিন হলে তাতে জবর হওয়া অবধারিত, যেমন: 'হাওয়া-ইয়া' ও 'আসা-ইয়া'। আর যদি পূর্ববর্ণটি হরকতযুক্ত হয়, তবে জবর ও সাকিন উভয়ই বৈধ, যেমন: 'গুলামি' ও 'গুলামাতি'। আর যারা যের দিয়ে পড়েছেন, তারা মূলত দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে যের প্রদান করেছেন, কারণ 'ইয়া' হলো যের বা কাসরার সমজাতীয় বর্ণ। আল-ফাররা বলেন: হামযার এই কিরাআতটি একটি ভ্রম, এবং পাঠকদের মধ্যে খুব কম লোকই ভুল থেকে রক্ষা পেয়েছেন। «২» আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি একটি নিম্নমানের কিরাআত এবং এর কোনো জোরালো ভিত্তি নেই।

কুতরুব বলেন: এটি বনু ইয়ারবু গোত্রের ভাষা, তারা সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-এর সাথে অতিরিক্ত একটি 'ইয়া' যুক্ত করে। আল-কুশায়রী বলেন: এর সমাধান হলো—যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অকাট্য সূত্রে (মুতাওয়াতির) প্রমাণিত, তাকে ভুল, কুৎসিত বা নিম্নমানের বলা বৈধ নয়। বরং তা কুরআনের অলঙ্কার হিসেবে অত্যন্ত বিশুদ্ধ, তবে তার মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। সম্ভবত এই পণ্ডিতগণ এটিই বোঝাতে চেয়েছেন যে, হামযা যা পাঠ করেছেন তার চেয়ে অন্য কিরাআতটি অধিকতর প্রাঞ্জল। (নিশ্চয়ই ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে যে শরিক করেছিলে, আমি তা অস্বীকার করছি।)(১).

'যানা বিব' (বহুবচন) 'যুনবুব', যার অর্থ পায়ের নলার হাড়। যুনবুব-এ আঘাত করার অর্থ হলো দ্রুত উটকে বসিয়ে তাতে আরোহণ করা, এখানে দ্রুত সাহায্য করা বোঝানো হয়েছে।(২). অর্থাৎ আল-ফাররা-এর মতে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, আনুগত্যের ক্ষেত্রে তোমরা আমাকে মহান আল্লাহর সাথে যে শরীক সাব্যস্ত করেছিলে, আমি তা অস্বীকার করলাম। এখানে 'লাম্মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে জুরাইজ (১) বলেন: তোমরা দুনিয়াতে মহান আল্লাহর সাথে যে শির্ক করতে, আজ আমি তা অস্বীকার করলাম। কাতাদাহ বলেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি। সাওরী বলেন: দুনিয়াতে তোমরা যে আমার আনুগত্য করতে, আমি তা অস্বীকার করলাম। (নিশ্চয়ই যালিমদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)। এই আয়াতগুলোতে কাদারিয়া, মুতাযিলা, ইমামিয়া এবং যারা তাদের পথে চলে, তাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে।

অনুসরণীয় ব্যক্তিদের উক্তি—'যদি আল্লাহ আমাদের পথ দেখাতেন তবে আমরাও তোমাদের পথ দেখাতাম' এবং ইবলিসের উক্তি—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন'—এর দিকে লক্ষ্য করুন; তারা আগুনের অতল গহ্বরে থেকেও কীভাবে মহান আল্লাহর গুণাবলির সত্যতা স্বীকার করেছে, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: 'যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে' [আল-মুলক: ৮] থেকে তাঁর বাণী: 'অতঃপর তারা তাদের অপরাধ স্বীকার করবে' (২) [আল-মুলক: ১১] পর্যন্ত। আর লেলিহান আগুনের স্তরে সত্যের এই স্বীকারোক্তি কোনো উপকারে আসবে না; বরং স্বীকারোক্তি কেবল দুনিয়াতেই ব্যক্তির উপকারে আসে।

মহান আল্লাহ বলেন: 'আর অন্য কিছু লোক আছে যারা তাদের অপরাধ স্বীকার করেছে, তারা নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে; আশা করা যায় আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করবেন' (৩) [আত-তাওবাহ: ১০২]। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আশা করা যায়' (আসা) শব্দটি নিশ্চিতভাবে ঘটার অর্থ প্রদান করে (৪)। ‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ২৩]আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা তাদের পালনকর্তার অনুমতিক্রমে চিরকাল অবস্থান করবে; সেখানে তাদের অভিবাদন হবে 'সালাম' (২৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে) অর্থাৎ জান্নাতসমূহের অভ্যন্তরে; কারণ 'দাখালতু' (আমি প্রবেশ করলাম) শব্দটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে না, ঠিক যেমন তার বিপরীত শব্দ 'খারাজতু' (আমি বের হলাম) সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে না।

আর এর ওপর ভিত্তি করে অন্য শব্দকে তুলনা করা যাবে না—এ কথা মাহদাবী বলেছেন। মহান আল্লাহ যখন জাহান্নামীদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন জান্নাতীদের অবস্থাও বর্ণনা করলেন। জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাত হলো 'উদখিলা' (প্রবেশ করানো হবে), যা কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। আর হাসান (বসরী) 'ওয়া উদখিলা' পাঠ করেছেন ভবিষ্যৎকাল এবং প্রারম্ভসূচক হিসেবে। (তাদের পালনকর্তার অনুমতিক্রমে) অর্থাৎ তাঁর নির্দেশে। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর ইচ্ছা ও সহজীকরণের মাধ্যমে। তিনি 'তাদের পালনকর্তার অনুমতি' বলেছেন এবং 'আমার অনুমতি' বলেননি—মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য।

(সেখানে তাদের অভিবাদন হবে সালাম) এটি সূরা ইউনুসে (৫) ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ২৪ থেকে ২৫]আপনি কি লক্ষ্য করেননি আল্লাহ কীভাবে উপমা পেশ করেছেন? একটি পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত (২৪)। সেটি তার পালনকর্তার অনুমতিক্রমে প্রতি নিয়ত ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (২৫)।(১). পাণ্ডুলিপি ভেদে ইবনে বাজর বা ইবনে জুর।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা এবং ৩১৩ পৃষ্ঠা।(৪).

অর্থাৎ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হবে।(৫). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা এবং ৩১৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি লক্ষ্য করেননি আল্লাহ কীভাবে উপমা প্রদান করেছেন)। যখন মহান আল্লাহ কাফেরদের আমলের উপমা বর্ণনা করলেন যে, তা ঝোড়ো বাতাসের দিনে উড়ে যাওয়া ভস্মের মতো, তখন তিনি মুমিনদের কথা এবং অন্যান্য বিষয়ের উপমা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি সেই উপমার ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: (পবিত্র বাক্য)। এখানে ‘ফল’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, কারণ বক্তব্যের প্রেক্ষাপটই তা নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘পবিত্র বাক্য’ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘পবিত্র বৃক্ষ’ হলো মুমিন। মুজাহিদ ও ইবনে জুরাইজ বলেন: ‘পবিত্র বাক্য’ হলো ঈমান।

আতিয়্যাহ আল-আওফী ও রবী বিন আনাস বলেন: এটি স্বয়ং মুমিন ব্যক্তি। মুজাহিদ ও ইকরিমা আরও বলেছেন: বৃক্ষটি হলো খেজুর গাছ। সুতরাং এর অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে: মুমিনের অন্তরে কালিমার মূল—যা হলো ঈমান—তাকে তিনি রোপণস্থলের দিক থেকে খেজুর গাছের সাথে তুলনা করেছেন, আর তার আমল আসমানে উন্নীত হওয়াকে খেজুর গাছের শাখা-প্রশাখা উপরে ওঠার সাথে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াবকে ফলের সাথে তুলনা করেছেন। আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীসে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ঈমানের উদাহরণ একটি সুদৃঢ় বৃক্ষের মতো; ঈমান তার শিকড়, সালাত তার কাণ্ড, জাকাত তার শাখা-প্রশাখা, সিয়াম তার ডালপালা, আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কষ্ট সহ্য করা তার চারাগাছ, সচ্চরিত্র তার পাতা এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা তার ফল।" আবার এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে: খেজুর গাছের মূল জমিনে প্রোথিত, অর্থাৎ তার শিকড় জমিন থেকে রস গ্রহণ করে এবং আসমান উপর থেকে তাকে সিক্ত করে, ফলে তা পবিত্র ও বর্ধনশীল হয়।

ইমাম তিরমিযী আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি একটি পাত্র আনা হলো যাতে কাঁচা-পাকা খেজুর ছিল। তখন তিনি পাঠ করলেন: "পবিত্র বাক্যের উপমা একটি পবিত্র বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আসমান অবধি বিস্তৃত। তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে"—অতঃপর তিনি বললেন—"এটি হলো খেজুর গাছ।" "আর অপবিত্র বাক্যের উপমা একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো, যাকে ভূমি থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই"—তিনি বললেন—"এটি হলো হানযাল (তিতা ফল বিশেষ) বৃক্ষ।" আনাস (রা.) থেকে এটি তার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিই অধিক বিশুদ্ধ।

দারা কুতনী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) পাঠ করলেন: "আল্লাহ উপমা প্রদান করেছেন যে, পবিত্র বাক্য হলো একটি পবিত্র বৃক্ষের মতো যার মূল সুদৃঢ়।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা কি জানো সেটি কী?" তখন আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ। সুহায়লী বলেন: এই বৃক্ষটি সম্পর্কে আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত ‘নারিকেল গাছ’ হওয়ার মতটি সঠিক নয়। কারণ ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীসে নবী করীম (সা.) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে: "বৃক্ষসমূহের মধ্যে এমন একটি বৃক্ষ আছে যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং তা মুমিনের উদাহরণ; তোমরা আমাকে বলো সেটি কী?" অতঃপর তিনি বললেন—"তা হলো খেজুর গাছ।" ইমাম মালিক ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়া তার বর্ণনা থেকে এটি বাদ দিয়েছেন।

সহীহ গ্রন্থকারগণও এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন...(১). আল-কিনা: খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি বড় পাত্র বা থালা যাতে খাবার ও ফল রাখা হয়।(২). অর্থাৎ ইমাম তিরমিযী বলেছেন: মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে আল-হারিস ইবনে উসামা এমন একটি অতিরিক্ত বর্ণনা যুক্ত করেছেন যা সংগ্রহের জন্য সফর করা সার্থক, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "তা হলো খেজুর গাছ, যার একটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অংশও (কোষ) ঝরে যায় না; তদ্রূপ মুমিনের কোনো দোয়াই বিফলে যায় না।" অতঃপর তিনি হাদিসটির মর্ম ও সাদৃশ্যের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আল-গজনভী নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে উল্লেখ করেছেন: "মুমিনের উদাহরণ খেজুর গাছের ন্যায়; যদি তুমি তার সঙ্গী হও সে তোমার উপকার করবে, যদি তার সাথে বসো সে তোমার উপকার করবে এবং যদি তার সাথে পরামর্শ করো সে তোমার উপকার করবে; খেজুর গাছের প্রতিটি অংশ থেকেই যেমন উপকৃত হওয়া যায়।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ফুফুর ফল আহার করো" অর্থাৎ খেজুর গাছ; কেননা একে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাদার অবশিষ্টাংশ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

তদ্রূপ এটিও মানুষের ন্যায় মস্তক অটুট থাকলে বেঁচে থাকে এবং এর হৃৎপিণ্ড (মজ্জা) দ্বারা সজীব থাকে, আর এর ফল উৎপাদিত হয় নর ও মাদী খেজুরের পরাগায়নের মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বৃক্ষরাজির মধ্যে মানুষের সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় একে মানুষের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর কারণ হলো, অন্য যেকোনো গাছের মাথা কেটে ফেললে এর পাশ থেকে ডালপালা গজায়, কিন্তু খেজুর গাছের মাথা কেটে ফেললে তা শুকিয়ে যায় এবং সমূলে বিনষ্ট হয়। এছাড়া এটি পরাগায়নের ক্ষেত্রে মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর অনুরূপ; কারণ পরাগায়ন ছাড়া এতে ফল ধরে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সর্বোত্তম সম্পদ হলো সারিবদ্ধ পরাগায়িত খেজুর বাগান এবং অধিক উৎপাদনশীল ঘোড়ী।" 'ইবার' শব্দের অর্থ পরাগায়ন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সূরা আল-হিজর'-এ আসবে।

আরও কারণ এই যে, এটি আদমের কাদার অবশিষ্টাংশ থেকে সৃষ্ট। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ তাআলা যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে মাটি দিয়ে গঠন করলেন, তখন মাটির একটি টুকরো অবশিষ্ট থেকে যায়। তিনি তা নিজ কুদরতি হাতে গঠন করেন এবং জান্নাতে আদনে রোপণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ফুফুকে সম্মান করো।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের ফুফু কে?" তিনি বললেন: " খেজুর গাছ।" (এটি তার ফল দান করে প্রতিটি সময়ে)। আল-রাবী' বলেছেন: 'প্রতিটি সময়ে' অর্থ সকাল ও সন্ধ্যায়। তদ্রূপ মুমিনের আমলও দিনের শুরুতে ও শেষে আসমানে আরোহণ করে।

ইবনে আব্বাসও একই কথা বলেছেন। তার থেকে আরও বর্ণিত আছে: 'এটি তার ফল দান করে প্রতিটি সময়ে' বলতে তিনি ভারতের জাওরাহ বৃক্ষকে বুঝিয়েছেন যা কখনো ফলশূন্য হয় না এবং প্রতি মাসেই ফল দেয়। এখানে মুমিনের আমলকে খেজুর গাছের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা বিভিন্ন সময়ে ফল দান করে। আল-দাহহাক বলেন: রাত বা দিনের প্রতিটি মুহূর্তে, শীত বা গ্রীষ্মে, সর্বদা এর ফল খাওয়া যায়। তেমনিভাবে মুমিনও সর্বক্ষণ কল্যাণ থেকে মুক্ত থাকে না। আন-নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যগুলো পরস্পর নিকটবর্তী এবং কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ ভাষাবিদদের মতে 'হিন' (সময়) শব্দটি অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

আল-আসমাঈ আন-নাবিগার একটি পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:বিষের তীব্রতার কারণে ওঝারা একে অপরকে সতর্ক করে … এটি কখনো যন্ত্রণা মুক্ত করে আবার কখনো তা ফিরে আসে (১). অর্থাৎ এটি সংগ্রহের জন্য সফর করা আবশ্যক।(২). সিক্কাহ: খেজুর গাছের সারিবদ্ধ পথ। আর 'মুমরাহ মামুরাহ' হলো অধিক বংশবিস্তারকারী; তিনি সর্বোত্তম সম্পদ হিসেবে উৎপাদন বা ফসলকে বুঝিয়েছেন।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৫।(৪). পাণ্ডুলিপি থেকে।(五). পঙক্তিটি সাপের বর্ণনায়। "ওঝারা একে অপরকে সতর্ক করে" অর্থাৎ তারা একে অপরকে সাবধান করে যেন এর সংস্পর্শে না যায়। "কখনো যন্ত্রণা মুক্ত করে আবার কখনো ফিরে আসে" এর অর্থ হলো এটি কখনো সুস্থ ব্যক্তির থেকে কষ্ট দূর করে আবার কখনো তা তার ওপর প্রবল হয়।

অন্য বর্ণনায় "তার শ্রবণশক্তির মন্দাভাবের কারণে" এসেছে, অর্থাৎ সে ওঝার ডাকে সাড়া দেয় না; এর অর্থ এই নয় যে সে বধির, কারণ প্রবাদ আছে: সাপের চেয়ে বেশি শ্রবণকারী আর কেউ নেই।