তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

[সূরা হুদ (১১): আয়াত ৪১ থেকে ৪৪]আর তিনি বললেন, ‘তোমরা এতে আরোহণ করো; আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি। নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ (৪১) আর তা তাদের নিয়ে পাহাড়ের ন্যায় তরঙ্গমালার মধ্য দিয়ে বয়ে চলতে লাগল; এবং নূহ তাঁর পুত্রকে ডাকলেন, যখন সে পৃথক ছিল— ‘হে বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো এবং কাফিরদের সঙ্গী হয়ো না।’ (৪২) সে বলল, ‘আমি শীঘ্রই কোনো পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে।’ তিনি বললেন, ‘আজ আল্লাহর হুকুম থেকে রক্ষা করার কেউ নেই, তবে তিনি যাকে দয়া করেন সে ছাড়া।’ এমতাবস্থায় তাদের উভয়ের মাঝে তরঙ্গ অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল, ফলে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো।

(৪৩) আর বলা হলো, ‘হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেল এবং হে আকাশ! ক্ষান্ত হও।’ আর পানি হ্রাস পেল এবং সিদ্ধান্ত বাস্তবায়িত হলো, আর নৌকাটি ‘জুদী’ পাহাড়ের ওপর স্থির হলো; আর বলা হলো, ‘ধ্বংসই যালিম সম্প্রদায়ের পরিণাম’ (৪৪)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনি বললেন, ‘তোমরা এতে আরোহণ করো’): এটি আরোহণ করার একটি নির্দেশ। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার নূহ (আ.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতিও হতে পারে। আর ‘রুকুব’ (আরোহণ) অর্থ কোনো কিছুর পিঠের ওপর চড়া। যেমন বলা হয়: ‘ঋণ তাকে চেপে ধরেছে’। এখানে বাক্যে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, অর্থাৎ ‘নৌকায় চড়ে পানির ওপর আরোহণ করো’।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো ‘তাতে আরোহণ করো’। এখানে ‘ফি’ (মধ্যে) শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো’ [ইউসুফ: ৪৩]। ‘ফি’ ব্যবহারের তাৎপর্য হলো—তাদেরকে নৌকার ভেতরে অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এর ওপরের অংশে নয়। ইকরিমা বলেন: নূহ (আ.) রজব মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর নৌকায় আরোহণ করেন এবং মহররম মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তা ‘জুদী’ পাহাড়ে স্থির হয়। সুতরাং এই সময়কাল ছিল ছয় মাস। কাতাদাহও এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, সেটি ছিল আশুরার দিন।

তখন তিনি তাঁর সাথে অবস্থানকারীদের বলেন: যারা রোজা রেখেছে তারা যেন রোজা পূর্ণ করে, আর যারা রোজা রাখেনি তারা যেন আজ রোজা রাখে। তাবারী এ বিষয়ে নবী করীম (সা.) থেকে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নূহ (আ.) রজব মাসের প্রথম দিনে নৌকায় আরোহণ করেন এবং পুরো মাস রোজা রাখেন। নৌকাটি আশুরার দিন পর্যন্ত তাদের নিয়ে চলতে থাকে এবং সেদিন তা ‘জুদী’ পাহাড়ে নোঙর করে। অতঃপর নূহ (আ.) ও তাঁর সঙ্গীরা রোজা পালন করেন। তাবারী ইবনে ইসহাক থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যার সারমর্ম হলো—তিনি পানির ওপর প্রায় এক বছর অবস্থান করেন। নৌকাটি পবিত্র কাবা ঘরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় সাতবার তওয়াফ করে।

আল্লাহ তাআলা একে প্লাবন থেকে ঊর্ধ্বে তুলে নিয়েছিলেন, ফলে তা নিমজ্জিত হয়নি। অতঃপর তা ইয়েমেনের দিকে চলে যায় এবং পুনরায় ‘জুদী’ পাহাড়ে ফিরে এসে সেখানে স্থির হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি): হারামাইন এবং বসরার ক্বারীগণ বিরল ব্যতিক্রম ছাড়া উভয় শব্দের ‘মীম’ বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো—আল্লাহর নামেই এর গতিশীল হওয়া এবং এর থেমে যাওয়া। এমতাবস্থায় ‘মাজরাহা’ ও ‘মুরসাহা’ শব্দদ্বয় রাফ-এর অবস্থায় রয়েছে।(১). এই খণ্ডের ১৯৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি প্রারম্ভিক অবস্থা হিসেবে (রফ্ হালতে) হতে পারে, আবার নসবের স্থলেও হওয়া জায়েয। সেক্ষেত্রে উহ্য বাক্যটি হবে: ‘আল্লাহর নামে এর চলনকালে’, অতঃপর ‘ওয়াক্ত’ (সময়) শব্দটি বিলুপ্ত করে ‘মাজরাহা’ শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আল-আমাশ, হামযা এবং আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন: ‘বিসমিল্লাহি মাজরাহা’ মীম বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে এবং ‘মুরসাহা’ মীম বর্ণে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে। ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আল-আমাশ থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘বিসমিল্লাহি মাজরাহা ওয়া মারসাহা’ উভয় ক্ষেত্রে মীম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে; যা ‘জারা ইয়াজরি জারইয়ান ওয়া মাজরান’ (প্রবাহিত হওয়া) এবং ‘রাসা ইয়াসু রুসুওয়ান ওয়া মারসান’ (স্থির হওয়া) থেকে মূলধাতু (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

মুজাহিদ, সুলায়মান ইবনে জানদুব, আসিম আল-জাহদারী এবং আবু রাজা আল-উতারিদী পাঠ করেছেন: ‘বিসমিল্লাহি মাজরাহা ওয়া মুরসাহা’, যা মহান আল্লাহর গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে যের (জর) অবস্থায় রয়েছে। আবার এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর হিসেবে রফ্ অবস্থায় থাকাও জায়েয, অর্থাৎ: ‘তিনিই এর গতিদানকারী ও স্থিরকারী’। অথবা এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব অবস্থায় থাকাও সম্ভব। দাহহাক বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) যখন বলতেন ‘বিসমিল্লাহি মাজরাহা’ তখন নৌকা চলতে শুরু করত, আর যখন বলতেন ‘বিসমিল্লাহি মুরসাহা’ তখন তা স্থির হয়ে যেত। মারওয়ান ইবনে সালিম, তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কারীয থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আলী থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমার উম্মতের জন্য পানিতে ডোবা থেকে রক্ষার উপায় হলো যখন তারা নৌযানে আরোহণ করবে তখন যেন বলে: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)।

তারা আল্লাহকে যথার্থ সম্মান দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি বহু উর্ধ্বে (সূরা যুমার: ৬৭)। আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।” এই আয়াতে প্রতিটি কাজ শুরু করার সময় বিসমিল্লাহ পাঠ করার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি আমরা বিসমিল্লাহর আলোচনায় বর্ণনা করেছি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) অর্থাৎ নৌকার আরোহীদের প্রতি। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বিষ্ঠা ও আবর্জনা অনেক বেড়ে গেল, তখন আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ‘তুমি হাতির লেজে টিপ দাও’।

এতে হাতি থেকে এক জোড়া শুকর (পুরুষ ও স্ত্রী) বের হলো এবং তারা বিষ্ঠা ভক্ষণ করতে শুরু করল। তখন নূহ (আলাইহিস সালাম) ভাবলেন: ‘আমি যদি এই শুকরের লেজে টিপ দিতাম!’ তিনি তা করলেন এবং তা থেকে এক জোড়া ইঁদুর বের হলো। সেগুলো বের হয়েই নৌকার ভেতর ও তার রশিগুলো কাটতে শুরু করল এবং আসবাবপত্র ও রসদ কাটতে লাগল, এমনকি তারা নৌকার রশিগুলো নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তখন আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, ‘সিংহের কপালে হাত বুলিয়ে দাও’। তিনি হাত বুলালে সিংহ থেকে এক জোড়া বিড়াল বের হলো এবং তারা ইঁদুরগুলোকে খেয়ে ফেলল। যখন তিনি নৌকায় সিংহকে বহন করলেন, তখন তিনি বললেন: ‘হে আমার প্রতিপালক!

আমি একে কোত্থেকে খাবার দেব?’ আল্লাহ বললেন: ‘আমি তাকে শীঘ্রই ব্যস্ত করে দেব।’ অতঃপর সিংহটি জ্বরাক্রান্ত হলো, তাই সে আজীবন জ্বরে ভোগে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্যে সর্বপ্রথম রাজহাঁস নৌকায় তুললেন এবং সবার শেষে গাধা তুললেন। তিনি বলেন: ইবলিস গাধার লেজ ধরে ঝুলে রইল। গাধার সামনের পা দুটো নৌকার ভেতর প্রবেশ করলেও পেছনের পা দুটো তখনও বাইরে ছিল, তখন গাধাটি ছটফট করতে লাগল।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘ওয়াও’-এ রয়েছে: ‘যা কিছুর ওপর’।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং সে (গাধাটি) প্রবেশ করতে পারছিল না, তখন নূহ (আলাইহিস সালাম) তাকে উচ্চৈঃস্বরে ডাক দিয়ে বললেন: "প্রবেশ করো, তোমার দুর্ভাগ্য!" তখন সে অস্থির হয়ে ছটফট করতে লাগল। তিনি পুনরায় বললেন: "প্রবেশ করো, তোমার দুর্ভাগ্য! এমনকি যদি তোমার সাথে শয়তানও থাকে।" এটি ছিল এমন একটি বাক্য যা অনিচ্ছাকৃতভাবে তাঁর জিহ্বা থেকে বিচ্যুত হয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল। অতঃপর সে প্রবেশ করল এবং শয়তানও লাফিয়ে ভেতরে ঢুকে পড়ল। এরপর নূহ (আলাইহিস সালাম) তাকে নৌকার মধ্যে গান গাইতে দেখলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "হে অভিশপ্ত! কিসে তোমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করালো?!" সে বলল: "আপনিই তো আমাকে অনুমতি দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি সেই বাক্যটি স্মরণ করলেন এবং তাকে বললেন: "ওঠো এবং বের হয়ে যাও।" সে বলল: "আপনার জন্য আমাকে আপনার সাথে বহন করা ছাড়া কোনো উপায় নেই।" বর্ণনাকারীদের মতে, সে নৌকার বহির্ভাগে (পিঠে) অবস্থান করছিল।

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে দুটি উজ্জ্বল মণি ছিল, একটি সূর্যের স্থলাভিষিক্ত এবং অন্যটি চন্দ্রের। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাদের একটি দিনের শুভ্রতার ন্যায় সাদা এবং অন্যটি রাতের কৃষ্ণতার ন্যায় কালো। তিনি এ দুটির মাধ্যমে নামাজের সময়সমূহ নির্ধারণ করতেন। যখন সন্ধ্যা হতো তখন এই কালোর প্রাবল্য ওই সাদার ওপর ছড়িয়ে পড়ত, আর যখন সকাল হতো তখন সাদার প্রাবল্য কালোর ওপর ছড়িয়ে পড়ত ঘণ্টার পরিমাপ অনুযায়ী। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তা তাদের নিয়ে পাহাড়সম তরঙ্গের মাঝে চলতে লাগল)। 'মাওজ' (তরঙ্গ) শব্দটি 'মাওজাহ' এর বহুবচন; আর তা হলো প্রবল বাতাসের সময় বিপুল জলরাশির ঊর্ধ্বাংশ যা উথিত হয়।

এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য ব্যবহৃত এবং এটি 'মাওজ' শব্দের বিশেষণ হিসেবে জেরযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, পানি প্রতিটি বস্তুর ঊর্ধ্বসীমা থেকে পনেরো হাত উঁচুতে আরোহণ করেছিল। (আর নূহ তার পুত্রকে ডাকলেন)। বলা হয়েছে: সে ছিল কাফির এবং তার নাম ছিল কানআন। আবার বলা হয়েছে: ইয়াম। সীবওয়াইহ-এর মতানুসারে 'ওয়ানাআদা নূহুন ইবনাহু' পাঠ করা বৈধ, যেখানে উচ্চারণের ক্ষেত্রে 'ইবনাহু' থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়। তিনি এ বিষয়ে কাব্য পাঠ করেছেন:তার এক প্রকার গুঞ্জন রয়েছে যেন তা কোনো উষ্ট্র চালকের উচ্চকণ্ঠ পক্ষান্তরে, "ওয়ানাআদা নূহুন ইবনা-হা (তার পুত্রের মা) ওকা-না" পাঠটি একটি শায (বিরল) কিরাত; এটি আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) এবং উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত।

আবু হাতিম ধারণা করেন যে, এটি তখনই বৈধ যখন 'ইবনা-হা' (মায়ের ছেলে) উদ্দেশ্য করা হয় এবং আলিফ বিলুপ্ত করা হয়, যেমনটি 'ইবনাহু' এর ক্ষেত্রে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়। ইবনুন নাহহাস বলেন: আবু হাতিম যা বলেছেন তা সীবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী বৈধ নয়, কারণ আলিফ হচ্ছে লঘু বা হালকা বর্ণ যা বিলুপ্ত করা বৈধ নয়, আর 'ওয়াও' হচ্ছে গুরু বা ভারী বর্ণ যা বিলুপ্ত করা বৈধ। (সে ছিল বিচ্ছিন্ন অবস্থায়) অর্থাৎ তার পিতার দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন। অথবা বলা হয়েছে: নৌকা থেকে দূরে। আবার বলা হয়েছে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) জানতেন না যে তার পুত্র কাফির ছিল, এবং সে...(১).

কবিতাটি শাম্মাখ-এর, এবং এখানে দৃষ্টান্ত হলো (কাআন্নাহু) শব্দে ছন্দের প্রয়োজনে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়া। কবিতার পূর্ণ অংশ হলো:যখন সে শিকার করা গাধী বা কোনো পলাতক সঙ্গিনীকে তালাশ করে এখানে এক উত্তেজিত বন্য গাধার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে তার মাদিকে খুঁজছে যাকে সে নিজের সাথে একত্র করতে চায়; 'ওয়াসাকতুশ শাই' অর্থ আমি বস্তুটিকে একত্র করলাম। (শাওয়াহিদু সীবওয়াইহ)। [ ..... ](২). এটি শায বা বিরল কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আবু হাতিম থেকে বর্ণিত হতে যাওয়া বক্তব্য দ্বারা সমর্থিত। আর 'ইবনাহু' শব্দে ওয়াও-এর মাধ্যমে লিখন পদ্ধতিটি শায নয়।

বাংলা তাফসীর

তিনি মনে করেছিলেন যে সে একজন মুমিন, আর এই কারণেই তাকে বলেছিলেন: (এবং তুমি কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না), যা সামনে আলোচিত হবে। আর এই আহ্বানটি ছিল লোকজনের নিমজ্জিত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার আগে এবং নিরাশা প্রত্যক্ষ করার পূর্বে; বরং এটি ছিল তখন, যখন উনুন প্রথম উথলে উঠেছিল এবং নূহের নিকট নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছিল। আসিম (হে আমার বৎস, আমাদের সাথে আরোহণ করো) বাক্যটিতে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর অন্যান্য ক্বারীগণ কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন। 'ইয়া বুনাইয়্যা' শব্দটির মূল গঠন ছিল তিনটি 'ইয়া' সহযোগে— ক্ষুদ্রতাবোধক 'ইয়া', ক্রিয়ামূলের 'ইয়া' এবং সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'।

এরপর ক্ষুদ্রতাবোধক 'ইয়া'-কে ক্রিয়ামূলের 'লাম' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত 'ইয়া'-তে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে এবং সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-এর কারণে ক্রিয়ামূলের 'লাম' বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। এরপর সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-টিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে তানভীনের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে অথবা এই স্থানে উক্ত বর্ণটি এবং পরবর্তী 'রা' বর্ণটি উভয়ই সাকিন হওয়ার কারণে। যারা 'ইয়া' বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়েছেন, এটিই তাদের পাঠের মূল ভিত্তি; আবার যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, এটি তাদেরও পাঠের মূল ভিত্তি, কারণ তারা সম্বন্ধসূচক 'ইয়া'-কে উচ্চারণের সহজতার জন্য 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, অতঃপর সেই 'আলিফ' বিলুপ্ত করেছেন যেহেতু তা এমন এক বর্ণের স্থলাভিষিক্ত যা বিলুপ্ত হয়ে থাকে, অথবা সেখানে 'আলিফ' এবং 'রা' বর্ণটি সাকিন হওয়ার কারণে।

নাহহাস বলেন: আসিমের কেরাআতটি কিছুটা জটিল। আবু হাতিম বলেন: তিনি মূলত 'ইয়া বুনাইয়্যাহু' (হে আমার বৎস!) উদ্দেশ্য নিয়েছেন, এরপর তা বিলুপ্ত করেছেন। নাহহাস বলেন: আমি আলি বিন সুলাইমানকে দেখেছি তিনি মনে করেন যে এটি সমীচীন নয়, কারণ 'আলিফ' অত্যন্ত হালকা বর্ণ। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাক ব্যতীত কোনো ব্যাকরণবিদকে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ দিতে দেখিনি; তিনি দাবি করেছেন যে ফাতহা পাঠের দুটি দিক রয়েছে এবং কাসরা পাঠেরও দুটি দিক রয়েছে। ফাতহা পড়ার কারণ হলো 'ইয়া'-কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: (হায় আমার আফসোস!) [হূদ: ৭২]।

আর যেমন কবি বলেছেন:

হায় বিস্ময়! তার সেই বাহন থেকে যা বোঝা বহনকারী

এখানে তিনি 'ইয়া বুনাইয়া' (আলিফসহ) উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অতঃপর দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে আলিফ বিলুপ্ত করেছেন, যেমন দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আবদাল্লাহ (আল্লাহর দুই বান্দা) আমার নিকট এসেছে'। আর অন্য কারণটি হলো সম্বোধন বা নিদা হচ্ছে বিলুপ্তির স্থান, তাই আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর কাসরা পড়ার কারণ হলো সম্বোধনের জন্য 'ইয়া' বিলুপ্ত করা, অথবা অন্য কারণ হলো দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা। মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, অচিরেই আমি আশ্রয় নেব) অর্থাৎ আমি ফিরে যাব এবং আশ্রয় গ্রহণ করব। (এমন এক পাহাড়ে যা আমাকে রক্ষা করবে) অর্থাৎ আমাকে বাঁচাবে (পানি থেকে), ফলে আমি ডুবব না।

(তিনি বললেন, আজ আল্লাহর নির্দেশ থেকে রক্ষাকারী কেউ নেই) অর্থাৎ কোনো প্রতিবন্ধক নেই; কারণ এটি এমন এক দিন যাতে কাফিরদের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে। এখানে 'আসিম' শব্দটি 'তাবরিয়া' (না-এ-জিলসুল জিনস) হিসেবে মানসুব হয়েছে, আবার 'লা আসিমা আল-ইয়াওমা' বাক্যটিতে 'লা' শব্দটি 'লাইসা' (নয়) এর অর্থে হওয়াও সম্ভব। (তবে সে ব্যতীত যাকে তিনি দয়া করবেন) এটি মানসুবের স্থানে 'ইসতিসনা' বা ব্যতিক্রম হিসেবে রয়েছে যা পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিযুক্ত, অর্থাৎ কিন্তু যাকে আল্লাহ দয়া করবেন তিনিই রক্ষা পাবেন— একথা যাজ্জাজ বলেছেন। এটি রফ (পেশ) এর স্থানে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'আসিম' (রক্ষাকারী) শব্দটি 'মাসূম' (সুরক্ষিত) অর্থে ব্যবহৃত হবে; যেমন: (নিঃসৃত পানি) [আত-তারিক: ৬] অর্থাৎ যা ঢেলে দেওয়া হয়েছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ব্যতিক্রমটি হবে সংযুক্ত। কবি বলেছেন:

(১). এই খণ্ডের ৬৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

(২). ২০তম খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ধীরগতিতে দণ্ডায়মান, কোমল কণ্ঠের অধিকারী ... আমার হৃদয় তার প্রতি আসক্ত (ফাতিনা) হয়েছে, অর্থাৎ মোহগ্রস্ত (মাফতূনা)। অন্য এক কবি বলেছেন:মহত্ত্বের গুণাবলী ত্যাগ করো, তা অন্বেষণের জন্য সচেষ্ট হয়ো না; ... বরং বসে থাকো, কারণ তুমিই তো ভোজনকারী ও পরিধানকারী (তায়ীম আল-কাসি)অর্থাৎ যাকে অন্ন ও বস্ত্র দান করা হয়। নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো—‘মিন’ (অব্যয়টি) এখানে ‘রাফ’ (কর্তৃকারক)-এর স্থলাভিষিক্ত, যার অর্থ হলো—আজ আল্লাহর নির্দেশ থেকে দয়ালু (পরম করুণাময়) ব্যতীত আর কেউই রক্ষা করতে পারবে না, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া। আর এটিই তাবারীর পছন্দনীয় অভিমত।

এটি এ কারণে উত্তম যে, এর ফলে আপনাকে ‘আসিম’ (রক্ষাকারী)-কে ‘মাসূম’ (রক্ষিত) অর্থে গ্রহণ করে তার মূল ব্যাকরণিক অবস্থান থেকে বিচ্যুত করতে হয় না, এবং ‘ইন্নাহু’ শব্দটিকেও ‘লাকিন’ (কিন্তু) অর্থে গ্রহণ করতে হয় না। (আর তরঙ্গ উভয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল) অর্থাৎ নূহ ও তাঁর পুত্রের মাঝে। (ফলে সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো)। বলা হয়েছে: সে একটি ঘোড়ায় চড়েছিল, সে ছিল অত্যন্ত অহংকারী ও আত্মম্ভরী। যখন সে দেখল পানি ধেয়ে আসছে, তখন সে বলল: ‘হে পিতা! চুলা (তন্নূর) উথলে উঠেছে।’ তখন তার পিতা তাকে বললেন: ‘হে বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো।’ তাদের এই কথোপকথন শেষ না হতেই একটি বিশাল ঢেউ এসে তাকে ও তার ঘোড়াকে গ্রাস করে নিল।

এভাবে তার ও নূহের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি হলো এবং সে ডুবে মারা গেল। আরও বলা হয়েছে: সে পানির হাত থেকে বাঁচতে নিজের জন্য কাঁচের একটি ঘর তৈরি করেছিল। যখন চুলা উথলে উঠল, তখন সে তার ভেতরে ঢুকে ভেতর থেকে দরজা বন্ধ করে দিল। এরপর সে তার ভেতরেই মলমূত্র ত্যাগ করতে থাকল এবং শেষ পর্যন্ত তাতেই ডুবে মারা গেল। আরও বলা হয়েছে: সে যে পাহাড়ের আশ্রয় নিয়েছিল, তা ছিল ‘তূরে সাইনা’। মহান আল্লাহর বাণী: (আর বলা হলো—হে পৃথিবী! তোমার পানি গিলে ফেলো এবং হে আকাশ! নিবৃত্ত হও)। এটি একটি রূপক (মাজায) বর্ণনা, কারণ তারা নির্জীব বস্তু। আবার বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে এমন বোধশক্তি সৃষ্টি করা হয়েছিল যার মাধ্যমে তারা বুঝতে সক্ষম হয়েছিল।

যারা একে রূপক বলেছেন তারা বলেন: যদি আরব ও অনারবদের সমস্ত সাহিত্য তন্ন তন্ন করে খোঁজা হয়, তবুও এই আয়াতের মতো এমন চমৎকার শব্দবিন্যাস, সাবলীল গাঁথুনি এবং অর্থ-মাধুর্যের সমাবেশ আর কোথাও পাওয়া যাবে না। আছারে (বর্ণনায়) এসেছে: মহান আল্লাহ এক বা দুই বছর পৃথিবীকে বৃষ্টিহীন রাখেন না। আর আকাশ থেকে কখনো কোনো পানি অবতীর্ণ হয়নি যা তার জন্য নিয়োজিত ফেরেশতার রক্ষণাবেক্ষণ ব্যতিরেকে অবতীর্ণ হয়েছে—একমাত্র মহাপ্লাবনের পানি ব্যতীত। কারণ তখন এমন পরিমাণ পানি নির্গত হয়েছিল যা ফেরেশতার নিয়ন্ত্রণে ছিল না। আর এ সম্পর্কেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘যখন পানি বৃদ্ধি পেয়েছিল (সীমা ছাড়িয়েছিল), তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম’ [আল-হাক্কাহ: ১১]।

এরপর সেই নৌকা তাদের নিয়ে চলতে থাকল যতক্ষণ না বিষয়টি চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছাল। অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে বর্ষিত পানিকে থেমে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং জমিনকে পানি শুষে নেওয়ার আদেশ দিলেন। বলা হয়, ‘বালা‘আ আল-মাআ ইয়াবলা‘উহু’ (সে পানি পান করল বা গিলে ফেলল), যা ‘মানা‘আ-ইয়ামনা‘উ’-এর ওজনে; আবার ‘বালি‘আ-ইয়াবলা‘উ’ও বলা হয়, যা ‘হামিদা-ইয়াহমাদু’-এর ওজনে। এই দুটি উপভাষা কিসায়ী ও ফাররা বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-বালূআহ’ (নর্দমা বা পানিনিষ্কাশন পথ)(১). কবিতাটি হুতাইয়াহর, যা তিনি যিবরিকানের নিন্দা জ্ঞাপনে রচনা করেছেন।(২). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’-এ ‘আগালাকাহু’ (সেটি বন্ধ করল) পাঠ রয়েছে।(৩).

দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ২৬২ পৃষ্ঠা।