তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ‘হীন’ (সময়) বলতে কাল বা সময়কে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং মুমিনের অন্তরে ইমান সুদৃঢ় থাকে এবং তার আমল, কথা ও তাসবিহ ঊর্ধ্বলোকে আকাশে আরোহণ করে, ঠিক যেমন খেজুর গাছের শাখা-প্রশাখা উঁচুতে বিস্তৃত থাকে। আর সে ইমানের বরকত ও সওয়াব থেকে যা কিছু লাভ করে, তা যেন বছরের সব ঋতুতে খেজুর গাছের ফল আহরণ করার মতো—চাই তা তাজা পাকা খেজুর, আধা-পাকা খেজুর, কাঁচা খেজুর, রঙিন হতে শুরু করা খেজুর, শুষ্ক খেজুর কিংবা খেজুরের মঞ্জরি হোক না কেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে: নিশ্চয়ই সেই গাছটি হলো জান্নাতের একটি বৃক্ষ, যা সব সময় ফল দান করে।

আর ‘মাছালান’ (দৃষ্টান্ত) শব্দটি ‘দারাবা’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল); এবং ‘কালিমাতান’ (বাণী) শব্দটি তার স্থলাভিষিক্ত (বাদাল)। ‘কাশাজারাতিন’ (একটি বৃক্ষের ন্যায়) বাক্যাংশে ‘কাফ’ বর্ণটি ‘কালিমাতান’ থেকে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: একটি পবিত্র বাণী যা একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে তুলনীয়। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: ‘তা প্রতি মুহূর্তে তার ফল দান করে’। যেহেতু বৃক্ষরাজি সাধারণত বছরে একবার ফল দান করে, তাই এখানে ‘হীন’ (সময়)-এর বিধান বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই আমরা বলি: যদি কেউ কসম করে যে সে অমুক ব্যক্তির সাথে এক ‘হীন’ পর্যন্ত কথা বলবে না, কিংবা অমুক কথা এক ‘হীন’ পর্যন্ত বলবে না, তবে সেই ‘হীন’ বলতে এক বছর বোঝাবে।

অন্য এক স্থানে ‘হীন’ শব্দটি এর চেয়েও দীর্ঘ সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় (হীন) অতিবাহিত হয়নি’ [আল-ইনসান: ১]। তাফসিরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো চল্লিশ বছর। ইকরিমাহ (র.) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: ‘যদি আমি অমুক অমুক কাজ এক হীন পর্যন্ত করি, তবে আমার দাস মুক্ত’। এরপর সে উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। উমর আমাকে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করলে আমি বললাম: ‘হীন’-এর এমন পর্যায়ও আছে যা নির্ণয় করা যায় না, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আর আমি জানি না, সম্ভবত এটি তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা এবং এক নির্দিষ্ট সময় (হীন) পর্যন্ত জীবনোপকরণ’ [আল-আম্বিয়া: ১১১]।

অতএব আমার অভিমত হলো, আপনি একে খেজুর কাটা থেকে পুনরায় ফল আসা পর্যন্ত সময় হিসেবে গণ্য করবেন। বিষয়টি উমরের কাছে পছন্দনীয় মনে হলো। ইমাম আবু হানিফারও অভিমত হলো যে, ‘হীন’ বলতে ছয় মাস বোঝায়; যা তিনি ইকরিমাহ ও অন্যদের অনুসরণে গ্রহণ করেছেন। সূরা বাকারায় ‘হীন’ সম্পর্কে আলেমদের বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। (আর আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেন) অর্থাৎ উদাহরণসমূহ পেশ করেন (যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে) এবং উপদেশ লাভ করে; যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ২৬]আর অপবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো, যাকে মাটির উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অপবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো) এখানে অপবিত্র বাণী বলতে কুফরি বাণী বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কাফের ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর অপবিত্র বৃক্ষ বলতে মাকাল ফল গাছকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আনাস (রাযি.)-এর হাদিসে এসেছে এবং এটিই ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (র.)-এর অভিমত।(১). যাহু: রঙিন হতে শুরু করা আধা-পাকা খেজুর।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ৩৫০ পৃষ্ঠা।(৪). সেরামুন নাখলাহ: যখন খেজুর গাছ থেকে ফল কাটা হয়।(৫). দেখুন: ১তম খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি এমন একটি বৃক্ষ যা পৃথিবীতে সৃষ্টি করা হয়নি। আরও বলা হয়েছে: এটি রসুনের গাছ; এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এটি ভূমিজ ছত্রাক (ব্যাঙের ছাতা) অথবা শৈবাল। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো 'কাশুছ' (স্বর্ণলতা), এটি এমন এক বৃক্ষ যার কোনো পাতা নেই এবং মাটিতে কোনো শিকড় নেই। জনৈক কবি বলেছেন:তারা স্বর্ণলতার ন্যায়, যাদের কোনো মূল নেই এবং কোনো পাতাও নেই। (জমিনের উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে) অর্থাৎ এর শিকড়সহ উৎপাটন করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।

লাকিত-এর পঙ্ক্তিতেও এর ব্যবহার রয়েছে:এ হলো সেই বহিষ্কার যা তোমাদের মূল উৎপাটন করবে … তবে কে কবে এমন দিন দেখেছে এবং কে কবে শুনেছে?মুআররিজ বলেন: তার দেহ তথা সত্তাকে গ্রহণ করা হয়েছে; আর 'জুচ্ছাহ' বলতে মানুষের উপবিষ্ট বা দণ্ডায়মান অবস্থার অবয়বকে বোঝায়। 'জাছছাহু' মানে সেটিকে উপড়ে ফেলেছে, আর 'ইজতাছছাহু' মানে জমিনের উপর থেকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলেছে। অর্থাৎ জমিনের গভীরে এর কোনো সুদৃঢ় মূল নেই যা দিয়ে শিকড়ের মাধ্যমে পৃথিবী থেকে রস শোষণ করতে পারে। (তার কোনো স্থায়িত্ব নেই) অর্থাৎ জমিনে তার কোনো শিকড় নেই। কেউ বলেছেন: কোনো স্থিরতা নেই।

কাফিরের অবস্থাও তদ্রূপ; তার কোনো প্রমাণ নেই, কোনো দৃঢ়তা নেই এবং তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। তার কোনো উত্তম কথা কিংবা সৎ আমল (আকাশে) উন্নীত হয় না। মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ আলী ইবনে আবি তালহা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ একটি উত্তম বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। "একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি হলো মুমিন। "যার মূল সুদৃঢ়" অর্থাৎ মুমিনের হৃদয়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সুদৃঢ়। "আর অপবিত্র বাক্যের উদাহরণ" সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো শিরক। "একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়" অর্থাৎ মুশরিক।

"যাকে জমিনের উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই" অর্থাৎ মুশরিকের এমন কোনো মূল নেই যার ওপর ভিত্তি করে সে আমল করবে। আরও বলা হয়েছে: এই উদাহরণটি ঈমানের দিকে আহ্বান এবং শিরকের দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ 'কালিমা' বা বাক্য দ্বারা কোনো কথার প্রতি আহ্বান করা বোঝায়। ‌‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ২৭]যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ জালেমদের বিভ্রান্তিতে রাখেন। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন। (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন) প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'।

ইমাম নাসায়ি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।"(১). এর পূর্ণাংশ হলো: তার কোনো সুগন্ধ নেই, ছায়া নেই এবং ফল নেই। তিনি বুঝিয়েছেন যে তাদের কোনো মর্যাদা বা বংশীয় আভিজাত্য নেই। লিসানুল আরব ও তাজুল আরুস-এর বর্ণনা অনুযায়ী শব্দটি হলো 'আল-কাশুছ' (স্বর্ণলতা)।(২). তিনি হলেন লাকিত ইবনে মা'মার আল-ইয়াদি। এই পঙ্ক্তিটি একটি কাসিদা (কবিতা) থেকে নেওয়া হয়েছে যা তিনি তার কওমের কাছে পাঠিয়েছিলেন পারস্য সম্রাট কিসরা ও তার বাহিনীর ব্যাপারে সতর্ক করতে।

কিন্তু তারা তার কথায় কর্ণপাত করেনি, ফলে কিসরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করেন এবং তাদের পরাজিত করেন।

বাংলা তাফসীর

এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমার রব কে? সে বলবে: আমার রব আল্লাহ এবং আমার দ্বীন মুহাম্মাদ (সা.)-এর দ্বীন। এটাই আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদেরকে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বারা (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের কোনো কোনো সূত্রে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে এসেছে যে, এটি তাঁর বক্তব্য «১», তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি 'মারফু', যেমনটি সহীহ মুসলিম, সুনানে নাসাঈ, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে বারা (রা.) থেকে নবী করীম (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন, জা'ফর ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে এবং তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "যখন মুমিন ব্যক্তিকে কবরে বসানো হয়, তখন একজন আগন্তুক তার নিকট আসে, অতঃপর সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ মুমিনদেরকে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন'।" আমরা এই অধ্যায়টি আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং সেখানে আলোচনা করেছি কাকে কবরে পরীক্ষা করা হবে ও প্রশ্ন করা হবে।

সুতরাং যারা এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায়, তারা যেন সেখানে বিষয়টি লক্ষ্য করে। সাহল ইবনে আম্মার বলেন: আমি ইয়াযিদ ইবনে হারুনকে তাঁর মৃত্যুর পর স্বপ্নে দেখেছি। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার সাথে কেমন আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: কবরে আমার কাছে দুইজন রূঢ় ও কঠোর ফেরেশতা আসলেন। তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার দ্বীন কী? তোমার রব কে? এবং তোমার নবী কে? তখন আমি আমার সাদা দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে বললাম, আমার মতো মানুষকে কি এসব প্রশ্ন করা হয়, যেখানে আমি আশি বছর ধরে মানুষকে তোমাদের এ প্রশ্নের উত্তর শিখিয়েছি?! অতঃপর তাঁরা চলে গেলেন এবং বললেন «৩»: তুমি কি হারীয ইবনে উসমান থেকে হাদিস লিখেছ?

আমি বললাম, হ্যাঁ! তাঁরা বললেন: সে আলীকে (রা.) অপছন্দ করত «৪», তাই আল্লাহ তাকে অপছন্দ করেছেন। আর বলা হয়েছে যে, 'আল্লাহ সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন' এর অর্থ হলো— আল্লাহ তাদেরকে এই শাশ্বত বাণীর ওপর অবিচল রাখেন। এ প্রসঙ্গেই আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার উক্তি: আল্লাহ তোমাকে যা কল্যাণ দান করেছেন তাতে তোমাকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখুন … যেভাবে মুসাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং সাহায্য করুন যেমন সাহায্য তিনি পেয়েছিলেন।আবার বলা হয়েছে, তাদের শাশ্বত বাণীর পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ তাদের উভয় জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন। কাফফাল এবং একদল আলিম বলেছেন: 'পার্থিব জীবনে' বলতে কবরে বোঝানো হয়েছে, কারণ মৃতরা পুনরুত্থান পর্যন্ত দুনিয়াতেই গণ্য হয়।

আর 'পরকালে' বলতে হিসাব-নিকাশের সময়কে বোঝানো হয়েছে। মাওয়ারদী এটি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পার্থিব জীবন দ্বারা কবরের সওয়াল-জওয়াব এবং পরকাল দ্বারা কিয়ামতের সওয়াল-জওয়াব উদ্দেশ্য। 'আর আল্লাহ জালিমদের বিভ্রান্ত করেন' অর্থাৎ কবরের মধ্যে তাদের দলিল-প্রমাণ বিস্মৃত করে দেন, যেমন তারা দুনিয়াতে বিভ্রান্ত ছিল।(১). অর্থাৎ বারা (রা.)-এর উক্তি।(২). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' তে রয়েছে: বারা (রা.) বলেন। [ ..... ](৩). 'তাহযীব' গ্রন্থে ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে, যা দেখে নেওয়া উচিত।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'উসমান' রয়েছে এবং লেখকের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থেও এরূপ আছে।

তবে 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে এসেছে যে, সে আলীকে ঘৃণা করত।

বাংলা তাফসীর

তাদের কুফরির কারণে, তাই তিনি তাদের সত্যের বাণী তালকিন (শিখিয়ে) দেবেন না। ফলে যখন তাদের কবরে প্রশ্ন করা হবে, তারা বলবে: আমরা জানি না। তখন বলা হবে: তুমি জানোনি এবং তুমি পাঠও করোনি (১), আর সেই মুহূর্তে বর্ণনাসমূহে যা প্রমাণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী তাদের লোহার মুগুর (২) দ্বারা আঘাত করা হবে। আমরা এই বিষয়টি "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের অবকাশ দেন যাতে তারা দুনিয়াতে তাদের পথভ্রষ্টতা বৃদ্ধি করে। (আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন)—কারো শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে এবং কারো পথভ্রষ্ট করার মাধ্যমে। বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে; যখন তিনি মুনকার ও নাকিরের সওয়াল এবং মৃতব্যক্তির জবাব কী হবে তা বর্ণনা করছিলেন, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তখন কি আমার বুদ্ধি আমার সাথে থাকবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। উমর বললেন: তাহলে তা-ই যথেষ্ট। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। ‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ২৮ থেকে ৩০]আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের ঘরে নামিয়ে দিয়েছে? (২৮) জাহান্নামে, যাতে তারা প্রবেশ করবে; আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস! (২৯) এবং তারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করেছে যাতে তারা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। বলুন: তোমরা ভোগ করে নাও, তোমাদের গন্তব্য তো আগুনের দিকে। (৩০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে) অর্থাৎ আল্লাহ তাদের প্রতি যে নেয়ামত দান করেছিলেন তার পরিবর্তে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করার মাধ্যমে কুফরিকে গ্রহণ করেছে, যখন আল্লাহ তাকে তাদের মধ্য থেকেই এবং তাদের মাঝেই প্রেরণ করেছিলেন কিন্তু তারা অস্বীকার করেছিল।

এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ মুশরিকরা এবং এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে—এটি ইবনে আব্বাস, আলী এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঐ সকল মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা বদরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। আবু তুফাইল বলেন: আমি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: তারা হলো কুরাইশের সেই লোক যারা বদরের দিন নিহত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: এটি কুরাইশের সর্বাধিক পাপাচারী দুটি গোত্র বনু মাখযুম এবং বনু উমাইয়া সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। বনু উমাইয়াকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, আর বনু মাখযুম বদরের দিন ধ্বংস হয়েছে—একথা আলী ইবনে আবি তালিব এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন।

চতুর্থ একটি মত হলো: তারা হলো খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারী আরব সম্প্রদায়, জাবালা ইবনুল আইহাম এবং তার সাথীবৃন্দ; যখন তাকে একটি চড় মারা হয়েছিল এবং উমর তার জন্য অনুরুপ প্রতিশোধের বিধান দিয়েছিলেন, তখন সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়ে অহংকারবশত খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে মুরতাদ হয়ে যায় এবং তার গোত্রের একদল লোকসহ রোম সাম্রাজ্যে চলে যায়—ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। যখন সে রোম দেশে পৌঁছাল, তখন সে অনুতপ্ত হয়ে বলল:(১). "লা তালিইতা" এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তুমি পাঠ করোনি", যা "তালা-ইয়াতলু" থেকে উৎপন্ন। তারা বলেছেন যে "দারিইতা" শব্দের শেষের "ইয়া" এর সাথে ছন্দ মেলাতে এখানে "তালিইতা" (ইয়া সহকারে) বলা হয়েছে।(২).

আল-মাক্বামি': লোহার তৈরি চাবুক বা মুগুর যার অগ্রভাগ বাঁকানো।

বাংলা তাফসীর

একটি চপেটাঘাতের লজ্জায় অভিজাতরা খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করল … অথচ যদি আমি ধৈর্য ধরতাম তবে তাতে কোনো ক্ষতি ছিল না।একগুঁয়েমি ও অহংকার আমাকে আচ্ছন্ন করেছিল … আর আমি একটি সুস্থ চোখের বিনিময়ে অন্ধত্ব কিনে নিলাম।হায়! আমি যদি কোনো এক জনপদে গর্ভবতী উট চরাতাম … আর উমর যা বলেছিলেন তা যদি অস্বীকার না করতাম।হাসান বসরী বলেন: এটি সকল মুশরিকদের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ। (আর তারা তাদের জাতিকে নামিয়ে দিল) অর্থাৎ তাদের অবতরণ করালো। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলো বদর যুদ্ধের দিন মুশরিকদের নেতৃবৃন্দ। "তারা তাদের জাতিকে নামিয়ে দিল" অর্থাৎ যারা তাদের অনুসরণ করেছিল।

(ধ্বংসের আলয়) বলা হয়েছে: এটি হলো জাহান্নাম, যা ইবনে যায়েদ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি বদর যুদ্ধের দিন, যা আলী ইবনে আবি তালিব এবং মুজাহিদ বলেছেন। আর 'বাওয়ার' অর্থ হলো ধ্বংস, যা থেকে কবির উক্তি:আমি তাদের মতো কোনো যুদ্ধবীর দেখিনি … যুদ্ধের সেই সকালে যখন ধ্বংসের ভয় ছিল।(জাহান্নাম, যাতে তারা প্রবেশ করবে) এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে ধ্বংসের আলয় হলো জাহান্নাম, যেমনটি ইবনে যায়েদ বলেছেন। এই ব্যাখ্যানুযায়ী "ধ্বংসের আলয়" এর ওপর ওয়াকফ বা থামা জায়েয নয়, কারণ "জাহান্নাম" শব্দটি "ধ্বংসের আলয়" এর ব্যাখ্যা হিসেবে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে।

তবে যদি কোনো পাঠক একে উহ্য শব্দের ভিত্তিতে মারফু বা পেশযুক্ত পড়েন—এই অর্থে যে: "তা হলো জাহান্নাম", অথবা "যাতে তারা প্রবেশ করবে" ক্রিয়ার সর্বনামের ভিত্তিতে, তবে "ধ্বংসের আলয়" এর ওপর থামা সুন্দর হবে। (আর কতই না মন্দ সেই আবাস) অর্থাৎ অবস্থানস্থল। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করেছে) অর্থাৎ তারা এমন সব মূর্তির ইবাদত করত যাদেরকে তারা উপাস্য বানিয়েছিল, যার আলোচনা সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যাতে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে) অর্থাৎ তাঁর দ্বীন থেকে। ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে পড়েছেন, অনুরূপভাবে সূরা হজ্জে "যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়", এবং সূরা লুকমান ও সূরা যুমারেও একই পাঠ।

অন্য পাঠকরা একে যম্মাহ বা পেশ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—যাতে তারা মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তাদের অর্থ হলো—তারা নিজেরা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়; অর্থাৎ তাদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো পথভ্রষ্ট করা ও পথভ্রষ্ট হওয়া, আর এটি হলো পরিণামসূচক 'লাম'। (বলুন, তোমরা ভোগ করে নাও) এটি তাদের জন্য একটি কঠোর ধমক, এবং তারা দুনিয়ার যে ভোগবিলাসে লিপ্ত রয়েছে তার নশ্বরতার প্রতি ইঙ্গিত, কারণ তা অতি দ্রুত শেষ হয়ে যাবে। (নিশ্চয়ই তোমাদের গন্তব্য হলো আগুনের দিকে) অর্থাৎ তোমাদের শেষ ঠিকানা ও প্রত্যাবর্তনস্থল হলো জাহান্নামের আযাব।

‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৩১]আমার মুমিন বান্দাদের বলুন, তারা যেন সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, সেই দিন আসার আগে যেদিন কোনো কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব থাকবে না (৩১)।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩০ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬, খণ্ড ৫৬, এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৩). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬, খণ্ড ৫৬, এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৪). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬, খণ্ড ৫৬, এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩৭।