তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমার সেই বান্দাদের বলো যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ মক্কাবাসীরা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরির মাধ্যমে পরিবর্তন করে ফেলেছে, তাই আপনি সেই মুমিনদের বলুন যারা তাদের দাসত্বকে (আনুগত্যকে) প্রতিষ্ঠিত করেছে যে, তারা যেন (নামাজ কায়েম করে) অর্থাৎ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। এর অর্থ হলো, আপনি তাদের বলুন তারা যেন নামাজ কায়েম করে। এখানে আদেশের সাথে একটি উহ্য শর্ত রয়েছে; যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘আল্লাহর আনুগত্য করো, তিনি তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’, অর্থাৎ ‘যদি তুমি তাঁর আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’। এটি আল-ফাররা-এর অভিমত।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: "ইউকিমু" (তারা যেন কায়েম করে) শব্দটি ‘লাম’-এর অর্থে ‘মাজজুম’ হয়েছে, অর্থাৎ ‘লি-ইউকিমু’। এখানে ‘লাম’ বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ ‘কুল’ (বলো) শব্দটির মাধ্যমে আদেশটি নামপুরুষের (গাইবের) ওপর নির্দেশিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে "ইউকিমু" শব্দটি একটি উহ্য আদেশের উত্তর (জাওয়াবুল আমর), অর্থাৎ ‘আপনি তাদের বলুন নামাজ কায়েম করতে, ফলে তারা নামাজ কায়েম করবে’। (এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে) - ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে এর অর্থ হলো জাকাত। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন: ‘গোপন’ হলো যা অপ্রকাশ্য থাকে এবং ‘প্রকাশ্য’ হলো যা দৃশ্যমান হয়।

কাসেম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: গোপন দান হলো নফল সদকা এবং প্রকাশ্য দান হলো ফরজ। এই বিষয়টি সূরা ‘আল-বাকারাহ’-তে ‘যদি তোমরা সদকা প্রকাশ করো তবে তা কতই না উত্তম’ [বাকারাহ: ২৭১] আয়াতের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। (এমন একদিন আসার পূর্বে যাতে কোনো কেনা-বেচা নেই এবং কোনো বন্ধুত্ব নেই) এটিও ইতিপূর্বে সূরা বাকারাহ-তে অতিবাহিত হয়েছে। আর "খিলাল" শব্দটি "খুল্লাহ" (বন্ধুত্ব) এর বহুবচন, যেমন "কুল্লাাহ" এর বহুবচন "কিলাল"। কবি বলেছেন: ‘আমি বন্ধুত্বের প্রতি বিমুখ নই এবং ঘৃণাকারীও নই’। ‌‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ৩২ থেকে ৩৪]আল্লাহ তিনিই যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন, অতপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকার জন্য ফলমূল উৎপাদন করেছেন এবং নৌকাকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তা তাঁর আদেশে সমুদ্রে চলাচল করে এবং নদ-নদীসমূহকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন (৩২) এবং তিনি তোমাদের অনুগত করেছেন সূর্য ও চন্দ্রকে যারা সর্বদা একই নিয়মে গতিশীল এবং তোমাদের অনুগত করেছেন রাত ও দিনকে (৩৩) এবং তোমরা তাঁর কাছে যা চেয়েছ তার প্রত্যেকটি থেকে তিনি তোমাদের দান করেছেন।

আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো তবে তা শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মানুষ অতিমাত্রায় জালেম ও অকৃতজ্ঞ (৩৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তিনিই যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ তিনি কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই এগুলো উদ্ভাবন ও সৃষ্টি করেছেন। (এবং আকাশ হতে বর্ষণ করেছেন) অর্থাৎ মেঘমালা থেকে। (পানি, অতঃপর তা দ্বারা ফলমূল উৎপাদন করেছেন) অর্থাৎ বৃক্ষ থেকে(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩২ এবং পরবর্তী অংশ; এবং পৃষ্ঠা ২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩২ এবং পরবর্তী অংশ; এবং পৃষ্ঠা ২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৩).

কবি ইমরুল কায়েস এটি বলেছেন, আর পঙ্ক্তিটির প্রথমাংশ হলো: ‘আমি ধ্বংসের ভয়ে তাদের থেকে ভালোবাসা সরিয়ে নিয়েছি’।

বাংলা তাফসীর

ফলসমূহ (তোমাদের জীবিকা হিসেবে)। (এবং তিনি তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন তরীসমূহকে, যাতে তাঁর আদেশে সমুদ্রে বিচরণ করে) এর অর্থ সূরা "আল-বাকারাহ"-তে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (এবং তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন নদীসমূহকে) অর্থাৎ সুপেয় মিষ্ট পানির আধারসমূহ, যাতে তোমরা তা থেকে পান করতে পারো, সেচ দিতে পারো এবং চাষাবাদ করতে পারো; আর লোনা সমুদ্রসমূহকেও (অধীন করেছেন) বিভিন্ন দিক থেকে নানাবিধ উপকারের জন্য। (এবং তোমাদের জন্য নিয়োজিত করেছেন সূর্য ও চন্দ্রকে যারা অবিরাম গতিশীল) অর্থাৎ উদ্ভিদ ও অন্যান্য যা কিছু তাদের দ্বারা সংশোধিত হয় তা সংশোধনের কাজে।

আর 'দাউব' (অবিরাম) মানে কোনো বিষয়ের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী স্বীয় কর্মে নিরন্তর চলমান থাকা। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহর নির্দেশের অনুগত হয়ে পরিভ্রমণে তারা নিরন্তর। এর অর্থ হলো কিয়ামত পর্যন্ত তারা চলতে থাকবে এবং শিথিল হবে না; ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই মর্মে অর্থ বর্ণিত হয়েছে। (এবং তোমাদের অধীন করেছেন রাত ও দিনকে) অর্থাৎ যাতে তোমরা রাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং দিনে তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর তিনি স্বীয় রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো" «২» [আল-কাসাস: ৭৩]।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা যা কিছু চেয়েছ তা থেকে তিনি তোমাদেরকে দান করেছেন) অর্থাৎ তোমরা যা কিছু প্রার্থনা করেছ তার প্রতিটি বস্তু থেকে তিনি তোমাদের কিছু না কিছু দান করেছেন, এখানে কিছু অংশ উহ্য রাখা হয়েছে—এটি আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তিনি তোমাদের দিয়েছেন সেই সবকিছু যা তোমরা চেয়েছ এবং তা থেকেও যা তোমরা চাওনি; এখানেও উহ্য রাখা হয়েছে। কারণ আমরা তাঁর কাছে সূর্য, চন্দ্র কিংবা তাঁর এমন অসংখ্য নেয়ামত চাইনি যা তিনি স্বপ্রণোদিত হয়ে আমাদের দান করেছেন। আর এটি তেমন যেমনটি তিনি বলেছেন: "এমন পোশাক যা তোমাদের তাপ থেকে রক্ষা করে" «৩» [আন-নাহল: ৮১] সামনে যেমনটি আসছে।

কেউ কেউ বলেছেন: "মিন" (থেকে) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত, অর্থাৎ—তিনি তোমাদের প্রার্থিত প্রতিটি জিনিস দান করেছেন। ইবনে আব্বাস, দাহহাক ও অন্যান্যরা "ওয়া আতাকুম মিন কুল্লিন" (প্রতিটি থেকে) তনভীনসহ পাঠ করেছেন এবং এরপর "মা সাআলতুমুহু" (যা তোমরা চাওনি)। এই কিরাতটি হাসান, দাহহাক ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি না-বোধক অর্থে, অর্থাৎ—সেই সব থেকে যা তোমরা চাওনি, যেমন সূর্য, চন্দ্র ইত্যাদি। আরও বলা হয়েছে: প্রতিটি বস্তু যা তোমরা চাওনি, অর্থাৎ যা তোমরা প্রার্থনা করোনি। (আর যদি তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ গণনা করো) অর্থাৎ আল্লাহর নেয়ামতসমূহ।

(তবে তা গুনে শেষ করতে পারবে না) এবং তা গণনা করার সামর্থ্য তোমাদের নেই, আর তা আধিক্যের কারণে সীমাবদ্ধ করাও তোমাদের পক্ষে সম্ভব নয়; যেমন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, দৈহিক সুষমা এবং নিরাপত্তা ও জীবিকাসহ অন্যান্য অসংখ্য নেয়ামত [অগণিত নেয়ামত] «৪»। আর এসব নেয়ামত আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে কেন তোমরা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরির মাধ্যমে পরিবর্তন করছ? কেন তোমরা আনুগত্যের কাজে এসব নেয়ামতের সাহায্য নিচ্ছ না?! (নিশ্চয় মানুষ অতিমাত্রায় জালিম ও অকৃতজ্ঞ)। এখানে 'মানুষ' শব্দটি জাতিবাচক হলেও এর দ্বারা বিশেষ কাউকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ সকল কাফির। ‌‌[সূরা ইব্রাহিম (১৪): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৬]এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম বললেন: হে আমার রব! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন। (৩৫) হে আমার রব! এই মূর্তিগুলো অনেক মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে তবে নিশ্চয় আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৬)(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি অনুসারে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন ইবরাহিম বললেন, হে আমার প্রতিপালক! এই নগরীকে নিরাপদ করুন) অর্থাৎ মক্কা নগরীকে; আর এর আলোচনা "আল-বাকারা" সূরায় অতিবাহিত হয়েছে। (এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন) অর্থাৎ আমাকে মূর্তিপূজা থেকে পৃথক রাখুন। "আমাকে দূরে রাখুন" বলতে তিনি তাঁর নিজের ঔরসজাত সন্তানদের বুঝিয়েছেন, যাঁরা সংখ্যায় আটজন ছিলেন এবং তাঁদের কেউই মূর্তিপূজা করেননি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি দুআ যার জন্য আল্লাহ তাকে দুআ করতে আদেশ দিয়েছিলেন। আর আল-জাহদারি ও ঈসা 'ওয়া আজনিবনি' (হামজা-এ-কাতই যোগে) পড়েছেন, যার অর্থ অভিন্ন।

বলা হয়ে থাকে: 'আমি অমুক বিষয় থেকে দূরে থাকলাম' বা 'আমি তাকে তা থেকে দূরে রাখলাম', ফলে সে তা পরিহার করল। ইবরাহিম আত-তাইমি তাঁর আলোচনায় বলতেন: খলিলুল্লাহর (ইবরাহিমের) পর আর কে ফিতনা বা পরীক্ষার ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করতে পারে, যখন তিনি বলেন, "আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন," যেভাবে আমার পিতা ও আমার সম্প্রদায় মূর্তিপূজা করত। আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয় এই মূর্তিরা অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে) যেহেতু এগুলো পথভ্রষ্টতার কারণ ছিল, তাই রূপক অর্থে পথভ্রষ্ট করার কাজটি তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ মূর্তিসমূহ তো জড় বস্তু, তারা কোনো কাজ করে না।

(সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে) তাওহিদের ক্ষেত্রে, (সে আমার অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ আমার ধর্মাদর্শের অনুসারী। (আর যে আমার অবাধ্য হবে) অর্থাৎ শিরকের ওপর অটল থাকবে, (নিশ্চয় আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অসীম দয়ালু)। বলা হয়েছে: আল্লাহ শিরককারীকে ক্ষমা করবেন না—একথাটি তাঁকে অবগত করার আগে তিনি এটি বলেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অসীম দয়ালু' তাদের জন্য যারা মৃত্যুর আগে শিরক ও নাফরমানি থেকে তওবা করে। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেছেন: 'আর যে আমার অবাধ্য হবে'—বলতে এখানে শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ৩৭]হে আমাদের প্রতিপালক!

আমি আমার বংশধরদের একাংশকে আপনার পবিত্র ঘরের নিকট এক শস্যহীন উপত্যকায় বসতি স্থাপন করালাম, হে আমাদের প্রতিপালক! যাতে তারা সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি মানুষের হৃদয়গুলোকে তাদের অনুরাগী করে দিন এবং তাদেরকে ফলমূল দিয়ে রিজিক দান করুন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। (৩৭)এতে ছয়টি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নারীদের মধ্যে সর্বপ্রথম কোমরবন্ধ বা নিতাক ব্যবহার শুরু হয়েছে ইসমাইল (আ.)-এর মা হাজেরা (আ.)-এর পক্ষ থেকে; তিনি সারাহ (আ.) থেকে নিজের পদচিহ্ন গোপন করার জন্য কোমরবন্ধ ব্যবহার করেছিলেন।

এরপর ইবরাহিম (আ.) তাকে এবং তার দুগ্ধপোষ্য পুত্র ইসমাইলকে সঙ্গে নিয়ে এলেন এবং তাঁদেরকে কাবার নিকট জমজমের উপরে অবস্থিত একটি বড় গাছের নিচে মসজিদের উপরিভাগে রেখে গেলেন। সেই সময় মক্কায় কোনো মানুষ ছিল না এবং সেখানে পানির কোনো ব্যবস্থা ছিল না...(১). ২য় খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). অন্য পাঠভেদে: তারা জ্ঞান রাখে না।(৩). আল-মিনতাক: এটি হলো নিতাক; অর্থাৎ কোনো নারী তার কাপড় পরিধান করার পর কোমরে কিছু দিয়ে বেঁধে নেওয়া এবং কাজকর্মে সুবিধার জন্য কাপড়ের মাঝখানের অংশ টেনে তুলে ঝোলানো অংশ কমিয়ে আনা যাতে পায়ের নিচে কাপড় আটকে না যায়।

বাংলা তাফসীর

সেখানে পানি ছিল, তিনি তাদের সেখানে রেখে দিলেন। তাদের পাশে এক থলে খেজুর এবং এক মশক পানি রাখলেন। এরপর ইব্রাহিম ফিরে চলতে লাগলেন, তখন ইসমাইলের মাতা তাঁর পিছু নিলেন এবং বললেন: "হে ইব্রাহিম! আপনি আমাদের এই জনমানবহীন «১» ও নিঃসঙ্গ উপত্যকায় রেখে কোথায় চলে যাচ্ছেন?" তিনি বারবার তাঁকে এ কথা বললেন, কিন্তু তিনি (ইব্রাহিম) তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন না। তখন তিনি তাঁকে বললেন: "আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ।" তখন হাজেরা বললেন: "তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।" এরপর তিনি ফিরে এলেন এবং ইব্রাহিম এগিয়ে চললেন।

যখন তিনি পাহাড়ি পথের মোড়ে পৌঁছালেন যেখানে তাঁরা তাঁকে আর দেখতে পাচ্ছিলেন না, তখন তিনি পবিত্র ঘরের দিকে মুখ ফেরালেন এবং দুহাত তুলে এই দোয়াগুলো করলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমি আমার বংশধরদের এক শস্যহীন উপত্যকায় আপনার পবিত্র গৃহের সন্নিকটে বসবাস করতে দিলাম..." [ইব্রাহিম: ৩৭] শেষ পর্যন্ত পৌঁছালেন ‘যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে’। ইসমাইলের মাতা শিশুকে দুধ পান করাতেন এবং সেই পানি পান করতেন। পরিশেষে যখন মশকের পানি ফুরিয়ে গেল, তখন তিনি তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়লেন এবং তাঁর পুত্রও তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। তিনি সন্তানের দিকে তাকাতে লাগলেন, শিশুটি তৃষ্ণায় ছটফট করছিল—বা বর্ণনাকারী বলেছেন গড়াগড়ি করছিল «২»—তিনি সন্তানের এই অবস্থা সইতে না পেরে সেখান থেকে সরে গেলেন।

তিনি সাফা পাহাড়কে তাঁর নিকটবর্তী পাহাড় হিসেবে পেলেন এবং তার ওপর দাঁড়ালেন। এরপর তিনি উপত্যকার দিকে তাকিয়ে কাউকে দেখা যায় কি না দেখার চেষ্টা করলেন, কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। তখন তিনি সাফা থেকে নামলেন এবং যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর কামিজের আঁচল উঁচু করে নিলেন এবং একজন ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত মানুষের মতো দৌড়াতে লাগলেন। এরপর তিনি উপত্যকা পার হয়ে মারওয়া পাহাড়ে এসে তার ওপর দাঁড়ালেন এবং কাউকে দেখা যায় কি না দেখার চেষ্টা করলেন, কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। এভাবে তিনি সাতবার প্রদক্ষিণ করলেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এ কারণেই মানুষ এই দুই পাহাড়ের মাঝে সাঈ করে থাকে।" যখন তিনি মারওয়ার ওপর উঠলেন, তখন একটি শব্দ শুনতে পেলেন।

তিনি নিজেকে শান্ত করার জন্য ‘চুপ!’ বললেন। এরপর আবার কান পেতে শুনলেন এবং পুনরায় সেই শব্দ শুনতে পেয়ে বললেন: "তুমি তো আমাকে শুনিয়ে দিলে, এখন তোমার কাছে কি কোনো সাহায্য «৩» আছে?" হঠাৎ তিনি দেখলেন যমযমের স্থানে একজন ফেরেশতা তাঁর গোড়ালি দিয়ে—বা বর্ণনাকারী বলেছেন ডানা দিয়ে—মাটি খুঁড়ছেন যতক্ষণ না পানি বের হয়ে এল। তিনি তাঁর হাত দিয়ে বাঁধ দিয়ে চারপাশ থেকে পানি আটকাতে লাগলেন এবং হাত দিয়ে এমনভবে ইশারা করতে লাগলেন «৪», আর তিনি তাঁর মশকে পানি ভরতে লাগলেন। তাঁর ভরার সাথে সাথে পানি উপচে উঠতে লাগল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ইসমাইলের মাতার ওপর রহম করুন, যদি তিনি যমযমকে ছেড়ে দিতেন—বা বলেছেন: যদি তিনি পানি দিয়ে মশক না ভরতেন—তবে যমযম একটি বহমান ঝরনা হয়ে থাকত।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি পানি পান করলেন এবং তাঁর সন্তানকে দুধ খাওয়ালেন।

ফেরেশতা তাঁকে বললেন: "ধ্বংসের ভয় করো না, কারণ এখানেই আল্লাহর ঘর রয়েছে যা এই বালক এবং তাঁর পিতা পুনর্নির্মাণ করবেন। আর আল্লাহ তাঁর প্রিয়জনদের কখনোই ধ্বংস করেন না।" এরপর তিনি হাদিসটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করলেন।(১). ভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির অর্থ: কোনো সঙ্গী বা মানুষ।(২). ইয়াতালববাতু: গড়াগড়ি করা বা যন্ত্রণায় ছটফট করা।(৩). গুওয়াস: সাহায্য বা উদ্ধার অর্থে ব্যবহৃত।(৪). "এবং তিনি হাত দিয়ে এভাবে বলতে লাগলেন": এটি মূলত তাঁর কর্মের একটি বর্ণনা, যেখানে কাজের ক্ষেত্রে কথার শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। (কাসতালানি)।

বাংলা তাফসীর

মাসআলা- মহা পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু আল্লাহর ওপর ভরসা করে এবং ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর কার্যের অনুসরণ করে কোনো জনশূন্য ও ধ্বংসাত্মক ভূমিতে নিজের সন্তান ও পরিবারকে পরিত্যাগ করা কারো জন্য বৈধ নয়; যেমনটি চরমপন্থী সূফীরা তাওয়াক্কুলের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে বলে থাকেন। কেননা ইবরাহীম (আ.) তা আল্লাহর নির্দেশে করেছিলেন, যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে (হাজেরা আ. জিজ্ঞাসা করেছিলেন): “আল্লাহ কি আপনাকে এ কাজের নির্দেশ দিয়েছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” বর্ণিত আছে যে, ইসমাঈলের জন্মের পর যখন সারা (আ.) হাজেরা (আ.)-এর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলেন, তখন ইবরাহীম (আ.) তাঁকে নিয়ে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাজেরা ও শিশুকে নিয়ে বুরাকে আরোহণ করেন এবং একদিনের মধ্যেই সিরিয়া থেকে মক্কার অভ্যন্তরে পৌঁছে যান। তিনি তাঁর সন্তান ও দাসীকে সেখানে রেখে সেদিনই ফিরে আসেন। এই পুরো বিষয়টিই ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে। যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন এই আয়াতের শব্দাবলীর মাধ্যমে দুআ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত - যখন আল্লাহ তাআলা এই অবস্থার ভিত্তি স্থাপন, মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান সুদৃঢ় এবং সম্মানিত গৃহ ও পবিত্র শহরের জন্য স্থান নির্ধারণ করতে চাইলেন, তখন তিনি ফেরেশতা পাঠালেন। তিনি মাটির নিচে পানির সন্ধান করলেন এবং সেটিকে খাদ্যের বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করলেন।

সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, আবু যার (রা.) দিন ও রাত মিলিয়ে ত্রিশ দিন কেবল এই পানি পান করেই কাটিয়ে দিয়েছিলেন। আবু যার (রা.) বলেন: আমার কাছে যমযম পানি ছাড়া কোনো খাদ্য ছিল না, ফলে আমি এমন হৃষ্টপুষ্ট হয়ে গেলাম যে আমার পেটের ভাঁজগুলো মেদের আধিক্যে স্পষ্ট হয়ে উঠল এবং আমি আমার কলিজায় ক্ষুধার কোনো দুর্বলতা অনুভব করলাম না। হাদীসটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়, তা সে উদ্দেশ্যেই কার্যকর। যদি তুমি তা রোগমুক্তির জন্য পান করো তবে আল্লাহ তোমাকে আরোগ্য দান করবেন, যদি তুমি তা ক্ষুধা নিবারণের জন্য পান করো তবে আল্লাহ তোমাকে তৃপ্তি দান করবেন, আর যদি তুমি পিপাসা মেটানোর জন্য পান করো তবে আল্লাহ তা মিটিয়ে দেবেন।

এটি জিবরাঈল (আ.)-এর পদাঘাতের চিহ্ন এবং ইসমাঈল (আ.)-এর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পানীয়।” ইকরিমাহ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) যখন যমযমের পানি পান করতেন তখন বলতেন: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে উপকারী জ্ঞান, প্রশস্ত রিযিক এবং সর্বরোগ থেকে আরোগ্য প্রার্থনা করছি।” ইবনুল আরাবী বলেন: যমযম পানির এই বৈশিষ্ট্য কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে তার জন্য যার নিয়ত বিশুদ্ধ, অন্তর কলুষমুক্ত এবং যে একে অবিশ্বাস করে না কিংবা পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে পান করে না। কেননা আল্লাহ তাওয়াক্কুলকারীদের সাথে থাকেন এবং যারা পরীক্ষা করতে চায় তাদেরকে অপদস্থ করেন।

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আত-তিরমিযী বলেন, আমার পিতা (রহ.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি এক অন্ধকার রাতে তওয়াফ করতে প্রবেশ করলাম। তখন আমার প্রস্রাবের তীব্র বেগ হলো যা আমাকে ব্যতিব্যস্ত করে তুলল। আমি তা চেপে রাখতে লাগলাম এমনকি তা আমাকে কষ্ট দিতে লাগল। আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে যদি আমি মসজিদ থেকে বের হই তবে হজের দিনগুলো হওয়ার কারণে মানুষের ভিড়ে কারো পা মাড়িয়ে যেতে হবে। তখন আমার এই হাদীসটি মনে পড়ল। আমি যমযমের কাছে গিয়ে পেট ভরে পান করলাম। ফলে সকাল পর্যন্ত আমার সেই বেগ ও কষ্ট দূর হয়ে গেল। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত: যমযমের ভেতরে জান্নাতের একটি ঝর্ণা রয়েছে যা রুকন (হাজরে আসওয়াদ)-এর দিক থেকে প্রবাহিত হয়।(১).

উকনাহ-এর বহুবচন: মেদ বাড়ার ফলে পেটের চামড়ার যে ভাঁজ সৃষ্টি হয়।(২). সাখফাতুল জু’: ক্ষুধার তীব্রতা ও কৃশতা।(৩). হাযমাহ জিবরাঈল: অর্থাৎ তাঁর পা দিয়ে ভূমিতে আঘাত করা যার ফলে পানি প্রবাহিত হয়েছিল।(৪). আসর: কোনো কিছুকে আটকে রাখা বা প্রতিরোধ করা।(৫). তাদাল্লু’: তৃপ্তি সহকারে প্রচুর পানি পান করা যাতে পাজর ও পার্শ্বদেশ প্রসারিত হয়ে যায়।