তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৯ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়- আল্লাহর বাণী: (আমার বংশধরদের মধ্য হতে): আল্লাহর বাণী "আমার বংশধরদের মধ্য হতে" বাক্যাংশে "হতে" অব্যয়টি আংশিকতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আমি আমার বংশধরদের একাংশকে বসবাস করতে দিয়েছি; আর তারা হলো ইসমাইল ও তাঁর মাতা। কারণ ইসহাক তখন সিরিয়ায় ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি অতিরিক্ত সংযোগকারী অব্যয় মাত্র, অর্থাৎ এর অর্থ হবে "আমি আমার বংশধরদের বসবাস করতে দিয়েছি"। চতুর্থ- আল্লাহর বাণী: (তোমার পবিত্র ঘরের নিকটে): এটি নির্দেশ করে যে, এই ঘরটি অতি প্রাচীন ছিল, যেমনটি মহাপ্লাবনের পূর্বের বর্ণনাসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

এই আলোচনার ব্যাখা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ এই ঘরটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর মালিক নয়। আর তিনি একে "পবিত্র" বলে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ এতে এমন কিছু বিষয় নিষিদ্ধ যা অন্য স্থানে বৈধ, যেমন স্ত্রী সহবাস ও অন্যান্য রক্তপাত বা শিকারের মতো নিষিদ্ধ কাজ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এই ঘরটি স্বৈরাচারীদের আধিপত্য থেকে সুরক্ষিত এবং এর পবিত্রতা নষ্ট করা কিংবা এর মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করা নিষিদ্ধ। এটি কাতাদা এবং অন্যান্যগণ বলেছেন। এই আলোচনার ব্যাখ্যা সূরা আল-মায়িদাহতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম- আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক, যাতে তারা সালাত কায়েম করে): দ্বীনের মধ্যে সালাতের বিশেষ মর্যাদা ও গুরুত্বের কারণে সমগ্র দ্বীন থেকে একে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি বান্দাদের নিকট আল্লাহর একটি অঙ্গীকার। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ বান্দাদের ওপর আবশ্যক করেছেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর "যাতে তারা সালাত কায়েম করে" বাক্যাংশে "যাতে" অব্যয়টি উদ্দেশ্যবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটিই এর বাহ্যিক অর্থ এবং এটি "আমি বসবাস করিয়েছি" ক্রিয়াটির সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার একে আদেশবাচক হিসেবে গণ্য করাও সঠিক হতে পারে; যেন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যে, তিনি যেন তাদের নিরাপদ রাখেন এবং সালাত কায়েমের তাওফিক দান করেন।

ষষ্ঠ- এই আয়াতটি এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে, মক্কায় সালাত আদায় করা অন্য যেকোনো স্থানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ আল্লাহর বাণী "হে আমাদের প্রতিপালক, যাতে তারা সালাত কায়েম করে" এর অর্থ হলো- আমি তাদের আপনার পবিত্র ঘরের নিকটে এই উদ্দেশ্যে বসবাস করিয়েছি যাতে তারা সেখানে সালাত কায়েম করে। আলেমদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, মক্কায় সালাত আদায় করা শ্রেষ্ঠ নাকি নবী (সা.)-এর মসজিদে? অধিকাংশ হাদিস বিশারদ এই মত পোষণ করেছেন যে, মসজিদে হারামে সালাত আদায় করা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। (রাসূলুল্লাহ সা. বলেছেন:) "আমার এই মসজিদে এক সালাত আদায় করা মসজিদে হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো মসজিদে হাজার সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর মসজিদে হারামে এক সালাত আদায় করা আমার এই মসজিদে একশত সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম।" হাফেজ ইমাম আবু ওমর বলেছেন: হাবীব আল-মুআল্লিম এই হাদিসটি আতা বিন আবি রাবাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সুনিপুণভাবে পেশ করেছেন; তিনি এর শব্দে বা অর্থে কোনো সংমিশ্রণ করেননি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।

ইবনে আবি খাইসামা বলেছেন, আমি শুনেছি—(১). দ্বিতীয় খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ষষ্ঠ খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: হাবিব আল-মুআল্লিম নির্ভরযোগ্য। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হাবিব আল-মুআল্লিম নির্ভরযোগ্য, তার হাদিস কতই না বিশুদ্ধ! আবু যুরআহ আল-রাজিকে হাবিব আল-মুআল্লিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি বসরার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য। আমি বলি—হাফিজ আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হাতিম আল-তামিমি আল-বুস্তি তার আল-মুসনাদ আস-সহীহ গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাবিব আল-মুআল্লিমের এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; সুতরাং হাদিসটি সহীহ এবং বিবাদ ও মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে এটিই অকাট্য দলিল।

আলহামদুলিল্লাহ। আবু উমর বলেন: ইবনে উমর থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে ইবনে যুবায়েরের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসা আল-জুহানি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসা আল-জুহানি [কুফি «১»] একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, আল-কাত্তান, আহমদ, ইয়াহইয়া এবং তাদের জামাত তার প্রশংসা করেছেন। তার থেকে শু'বা, সাওরি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন। হাকিম ইবনে সাইফ বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত মসজিদুল হারাম ছাড়া অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাত অপেক্ষা উত্তম, আর মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য মসজিদের এক লক্ষ সালাত অপেক্ষা উত্তম।" এই হাকিম ইবনে সাইফ রাক্কাহর একজন শায়খ, তার থেকে আবু যুরআহ আল-রাজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে ওয়াদদাহ তার থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন।

তাদের নিকট তিনি একজন সত্যবাদী শায়খ যার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। যদি তিনি «২» এটি হিফজ করে থাকেন তবে সেগুলো দুটি হাদিস, অন্যথায় হাবিব আল-মুআল্লিমের বক্তব্যই চূড়ান্ত। মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনে আদি আমাদের নিকট উমর ইবনে উবায়দ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত মসজিদুল হারাম ছাড়া অন্য সকল মসজিদের এক হাজার সালাত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, আর মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা অধিকতর শ্রেষ্ঠ।" আবু উমর বলেন: যাকে সঠিক পথের দিশা দেয়া হয়েছে এবং যার গোঁড়ামি তাকে সত্য থেকে বিচ্যুত করেনি, তার নিকট এই পুরো বিষয়টি মতপার্থক্যের স্থলে একটি অকাট্য দলিল।

ইবনে হাবিব মুতাররিফ ও আসবাগ থেকে এবং তারা ইবনে ওয়াহাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা দুজন এই অধ্যায়ে বর্ণিত দলিলের ভিত্তিতে মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম মনে করতেন। ইমাম মালিক এবং অন্যান্য সকল আলেম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মক্কা ব্যতীত অন্য সব শহরে দুই ঈদের সালাতের জন্য খোলা ময়দানে বের হতে হয়, তবে মক্কায় তা মসজিদুল হারামে আদায় করা হয়। উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং জাবির মক্কা ও এর মসজিদকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন এবং পরবর্তী লোকদের তুলনায় তারাই অনুকরণের জন্য অধিকতর যোগ্য।

ইমাম শাফেয়ীও এই মত পোষণ করেছেন। এটি আতা, মক্কাবাসী এবং কুফাবাসীদেরও অভিমত। ইমাম মালিক থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; ইবনে ওয়াহাব তার জামে গ্রন্থে মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে...(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে। তিনি হলেন মুসা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুহানি আল-কুফি।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে: যদি তিনি এটি হিফজ করে থাকেন তবে সেগুলো দুটি হাদিস।

বাংলা তাফসীর

আদম (আলাইহিস সালাম) যখন পৃথিবীতে অবতরণ করলেন তখন তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! এই স্থানটি কি আপনার কাছে অধিক প্রিয় যে এখানে আপনার ইবাদত করা হবে? তিনি বললেন: বরং মক্কা। তাঁর থেকে এবং মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো মদিনাকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা। এ বিষয়ে বসরা ও বাগদাদবাসীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; একদল বলে মক্কা, আর অন্যদল বলে মদিনা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আপনি মানুষের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক মানুষের অন্তর তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন) 'আফইদাহ' হলো 'ফুয়াদ'-এর বহুবচন, যার অর্থ অন্তর। অন্তরকে কখনো কখনো 'ফুয়াদ' দ্বারা প্রকাশ করা হয়, যেমন কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই এমন এক হৃদয় যা আমাকে অনুরাগের সাথে পরিচালিত করেছে … দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আপনার প্রতি তা অত্যন্ত ধৈর্যশীলবলা হয়েছে: এটি 'ওয়াফদ' (কাফেলা)-এর বহুবচন, আর মূল শব্দটি ছিল 'আওফিদাহ', যেখানে 'ফা' অক্ষরটিকে আগে আনা হয়েছে এবং 'ওয়াও' অক্ষরটিকে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত করা হয়েছে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: এবং মানুষের কাফেলাগুলোকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন, অর্থাৎ তারা ধাবিত হবে।

বলা হয়: সে তার দিকে ঝুঁকে পড়ল যখন সে তার প্রতি অনুরাগী হয়। উট যখন দ্রুতবেগে দৌড়ায় তখন তাকে 'হাওয়িয়াহ' বলা হয়, যেন সে কোনো কুয়োর গভীরতায় পতিত হচ্ছে। তাঁর বাণী "তাহওয়ী ইলাইহিম" (তাদের প্রতি ধাবিত হওয়া) কথাটি এখান থেকেই গৃহীত। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: যদি তিনি বলতেন 'মানুষের অন্তর', তবে পারস্য, রোম, তুর্কি, ভারত, ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজক সবাই সেখানে ভিড় জমাত। কিন্তু তিনি বলেছেন "মানুষের মধ্য হতে কিছু", আর তারা হলো মুসলিমগণ। সুতরাং তাঁর বাণী "তাহওয়ী ইলাইহিম" এর অর্থ হলো তারা তাদের প্রতি মমতা বোধ করবে এবং কাবাঘর যিয়ারতের প্রতি ব্যাকুল হবে।

মুজাহিদ পাঠ করেছেন "তাহওয়ী ইলাইহিম" অর্থাৎ তারা তাদের ভালোবাসবে এবং সম্মান করবে। (আর তাদেরকে ফলমূল দ্বারা রিজিক দান করুন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে) অতঃপর আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করলেন এবং তায়েফে তাদের জন্য যাবতীয় বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করলেন এবং বিভিন্ন শহর থেকে যা কিছু তাদের কাছে বহন করে আনা হয় তার ব্যবস্থা করলেন। সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস থেকে দীর্ঘ একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার কিছু অংশ আমরা উল্লেখ করেছি: "অতঃপর ইসমাইলের বিয়ের পর ইব্রাহিম তাঁর রেখে আসা পরিবারের অবস্থা দেখতে আসলেন কিন্তু ইসমাইলকে পেলেন না। তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি আমাদের জন্য জীবিকার সন্ধানে বের হয়েছেন।

তারপর তিনি তাদের জীবনযাপন ও অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে স্ত্রী বললেন: আমরা অমঙ্গল ও অভাব-অনটনের মধ্যে আছি। তিনি তাঁর কাছে অভিযোগ করলেন। ইব্রাহিম বললেন: যখন তোমার স্বামী আসবে, তখন তাকে সালাম জানিও এবং বলো যেন সে তার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করে। যখন ইসমাইল আসলেন, তিনি যেন নতুন কিছুর আভাস পেলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কাছে কি কেউ এসেছিল? স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, আমাদের কাছে অমুক অমুক আকৃতির একজন বৃদ্ধ লোক এসেছিলেন এবং আপনার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন, আমি তাঁকে জানিয়েছি। তিনি আমাদের জীবনযাত্রা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন, আমি তাঁকে জানিয়েছি যে আমরা অত্যন্ত কষ্ট ও অভাবে আছি।

ইসমাইল জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি তোমাকে কোনো অসিয়ত করেছেন? স্ত্রী বললেন: তিনি আমাকে আপনাকে সালাম জানাতে বলেছেন এবং বলেছেন: আপনার দরজার চৌকাঠ পরিবর্তন করুন। ইসমাইল বললেন: তিনি আমার পিতা এবং আমাকে আদেশ করেছেন তোমাকে ত্যাগ করতে; তুমি তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং তাদের মধ্য থেকে অন্য একজনকে বিয়ে করলেন। অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন ইব্রাহিম তাদের থেকে দূরে থাকলেন। তারপর পুনরায় তিনি তাদের কাছে আসলেন কিন্তু ইসমাইলকে পেলেন না। তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে স্ত্রী বললেন: তিনি আমাদের জন্য জীবিকা অন্বেষণে বের হয়েছেন।

তিনি বললেন:"(১). আলূসী বলেন: 'হাওইয়া' ক্রিয়াটি ভালোবাসা অর্থে এবং 'ইলা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়েছে।(২). অর্থাৎ তিনি যেন এমন কিছু দেখলেন বা লক্ষ্য করলেন যা তিনি সচরাচর দেখেন না।

বাংলা তাফসীর

(ইবরাহীম আ. জিজ্ঞেস করলেন:) "তোমরা কেমন আছো?" এবং তিনি তাদের জীবনযাত্রা ও অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তিনি (ইসমাঈল আ.-এর স্ত্রী) বললেন: "আমরা কল্যাণ ও প্রাচুর্যের মধ্যে আছি" এবং তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন। ইবরাহীম (আ.) জিজ্ঞেস করলেন: " তোমাদের খাদ্য কী?" তিনি বললেন: "গোশত।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের পানীয় কী?" তিনি বললেন: "পানি।" তিনি দুআ করলেন: "হে আল্লাহ! তাদের গোশত ও পানিতে বরকত দান করুন।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেদিন তাদের কোনো শস্য ছিল না; যদি থাকতো তবে তিনি তাতেও তাদের জন্য বরকতের দুআ করতেন।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও কেউ যদি কেবল এই দুটির (গোশত ও পানি) ওপর জীবন ধারণ করে, তবে তা তার স্বাস্থ্যের অনুকূল হবে না।

আর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: ইবরাহীম (আ.)-এর বাণী— "সুতরাং আপনি মানুষের অন্তরসমূহকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন"—এর মাধ্যমে তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাআলা মানুষকে মক্কায় বসবাস করতে আগ্রহী করে দেন এবং এটি একটি পবিত্র ঘরে পরিণত হয়। আর এর সবই পূর্ণ হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। সেখানে সর্বপ্রথম বসতি স্থাপনকারী ছিল জুরহুম গোত্র। সহীহ বুখারীতে—তাঁর (হাজেরা আ.) এই বাণীর পর যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর পরিজনকে ধ্বংস করবেন না"—উল্লেখ আছে যে, বাইতুল্লাহর স্থানটি ছিল টিলার মতো ভূ-পৃষ্ঠ থেকে উঁচু, সেখানে প্লাবন এলে তা ডানে ও বামে চলে যেত।

এভাবে চলতে থাকল যতক্ষণ না জুরহুম গোত্রের একদল যাত্রী সেই পথ দিয়ে অতিক্রম করল। তারা মক্কার নিম্নভূমিতে অবতরণ করল এবং একটি পাখিকে পানির সন্ধানে চক্কর দিতে দেখল। তারা বলল: "এই পাখিটি নিশ্চয়ই পানির ওপর চক্কর দিচ্ছে! অথচ আমাদের জানামতে এই উপত্যকায় কোনো পানি ছিল না।" অতঃপর তারা একজন বা দুজন দ্রুতগামী দূত পাঠাল এবং তারা সেখানে পানি খুঁজে পেল। তারা ফিরে এসে পানির সংবাদ দিলে কাফেলাটি সেদিকে অগ্রসর হলো। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইসমাঈল (আ.)-এর জননী পানির কাছে ছিলেন। তারা বলল: "আপনি কি আমাদের আপনার কাছে অবস্থান করার অনুমতি দেবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে এই পানির ওপর তোমাদের কোনো মালিকানা থাকবে না।" তারা বলল: "ঠিক আছে।" ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই ঘটনাটি ইসমাঈল (আ.)-এর জননীকে এমন অবস্থায় পেল যখন তিনি মানুষের সাহচর্য পছন্দ করছিলেন।" তারা সেখানে অবতরণ করল এবং তাদের পরিজনদের কাছে সংবাদ পাঠাল, ফলে তারাও তাদের সাথে এসে বসবাস শুরু করল।

এভাবে সেখানে তাদের কয়েকটি ঘরবাড়ি প্রতিষ্ঠিত হলো। এদিকে কিশোর (ইসমাঈল আ.) যুবক হলেন এবং ইসমাঈলের জননী ইন্তেকাল করলেন। অতঃপর ইসমাঈলের বিবাহের পর ইবরাহীম (আ.) তাঁর রেখে যাওয়া পরিজনের খোঁজে আসলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ‌‌[সূরা ইবরাহীম (১৪): আয়াত ৩৮ থেকে ৪১]হে আমাদের রব! আপনি তো জানেন যা আমরা গোপন করি এবং যা আমরা প্রকাশ করি। আর আসমান ও যমীনের কোনো কিছুই আল্লাহর কাছে গোপন থাকে না (৩৮) সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাঈল ও ইসহাককে দান করেছেন। নিশ্চয়ই আমার রব দুআ শ্রবণকারী (৩৯) হে আমার রব! আমাকে নামায কায়েমকারী করুন এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও।

হে আমাদের রব! আর আমার দুআ কবুল করুন (৪০) হে আমাদের রব! আমাকে, আমার পিতামাতাকে এবং মুমিনদেরকে ক্ষমা করুন, যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে (৪১)(১). 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে 'আনহুমা' (তাদের থেকে) শব্দে রয়েছে।(২). 'আয়েফ' এখানে সেই পাখিকে বলা হয়েছে যা পানির ওপর বারবার যাতায়াত করে কিন্তু চলে যায় না।(৩). 'জারী' মানে দ্রুতগামী বার্তাবাহক বা দূত।(৪). 'আলফা' অর্থাৎ জুরহুম গোত্রটি ইসমাঈল (আ.)-এর জননীকে খুঁজে পেল; অথবা জুরহুম গোত্রের অবস্থানের অনুমতি প্রার্থনা ইসমাঈল (আ.)-এর জননীকে আনন্দ দিল যেহেতু তিনি মানুষের সঙ্গ পছন্দ করতেন। এখানে 'আলফা' ক্রিয়ার কর্তা হলো 'যালিকা' (সেই বিষয়টি), যা দ্বারা অনুমতি প্রার্থনাকে নির্দেশ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি জানেন যা আমরা গোপন করি এবং যা আমরা প্রকাশ করি) অর্থাৎ, আমাদের কোনো অবস্থাই আপনার নিকট গোপন নয়। ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেন: ইসমাইল ও তাঁর মাতাকে যখন জনমানবহীন ও শস্যহীন উপত্যকায় বসতি স্থাপন করিয়েছিলাম, তখন তাঁদের প্রতি আমার মমত্ববোধ ও ব্যাকুলতার যা কিছু আমি গোপন করি এবং যা প্রকাশ করি, তা সবই আপনি অবগত। (আর আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই আল্লাহর নিকট গোপন থাকে না) বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহিমের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর উক্তি; যখন ইব্রাহিম বললেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আপনি জানেন যা আমরা গোপন করি এবং যা আমরা প্রকাশ করি", তখন আল্লাহ বললেন: "আর আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই আল্লাহর নিকট গোপন থাকে না"। (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে বার্ধক্যে দান করেছেন) অর্থাৎ আমার ও আমার স্ত্রীর বার্ধক্য সত্ত্বেও। ইবনে আব্বাস বলেন: যখন ইসমাইল জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর (ইব্রাহিমের) বয়স ছিল নিরানব্বই বছর। আর ইসহাক যখন জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল একশত বারো বছর। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইব্রাহিমকে ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল একশত দশ বছর বয়সে। (নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক প্রার্থনা শ্রবণকারী)।
মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার প্রতিপালক! আমাকে নামাজ কায়েমকারী করুন) অর্থাৎ ইসলামের ওপর অবিচল এবং এর বিধান পালনে দৃঢ়নিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত করুন। (এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও) অর্থাৎ আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও এমন ব্যক্তি তৈরি করুন যে নামাজ কায়েম করবে। (হে আমাদের প্রতিপালক! এবং আমার প্রার্থনা কবুল করুন) অর্থাৎ আমার ইবাদত কবুল করুন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" [গাফির: ৬০]। আর নবী (সা.) বলেছেন: "দোয়াই হলো ইবাদতের সারবস্তু", যা ইতিপূর্বে 'বাকারাহ' সূরার তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে।
(হে আমাদের প্রতিপালক! আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং মুমিনদের ক্ষমা করুন) বলা হয়েছে: ইব্রাহিম তাঁর পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে তারা আল্লাহর শত্রু। কুশাইরী বলেন: তাঁর মাতা মুসলিম হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার ওজর উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মাতার ক্ষেত্রে তা করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতানুসারে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের পাঠ হলো— "হে আমার রব! আমাকে ও আমার পিতাকে ক্ষমা করুন" (অর্থাৎ কেবল পিতাকে)। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁদের ইমানের আশায় তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি শর্তসাপেক্ষে ক্ষমা চেয়েছিলেন যে যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আবার বলা হয়েছে: এখানে আদম ও হাওয়াকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, যখন কোনো বান্দা বলে: "হে আল্লাহ! আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন", অথচ তার পিতা-মাতা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, তখন সেই ক্ষমা প্রার্থনা আদম ও হাওয়ার দিকে ফিরে যায়; কারণ তাঁরা সমগ্র মানবজাতির পিতা-মাতা। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁর দুই পুত্র ইসমাইল ও ইসহাককে উদ্দেশ্য করেছেন। ইব্রাহিম নাখায়ী "আমার দুই সন্তানকে" (ওলাদাইয়্যা) পড়তেন; অর্থাৎ তাঁর দুই পুত্রকে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরও অনুরূপ পাঠ করেছেন, যা মাওয়ার্দি ও নাহহাস উল্লেখ করেছেন। (এবং মুমিনদের) ইবনে আব্বাস বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতগণ। আবার বলা হয়েছে: সকল মুমিন, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। (যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে) অর্থাৎ যেদিন মানুষ হিসাবের জন্য দণ্ডায়মান হবে।

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩২৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০৯ এবং পরবর্তী অংশ।